第2課 中華文化的世界意義 學(xué)案（含解析）

第2課中華文化的世界意義學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.閱讀教材，簡(jiǎn)述中華文化對(duì)外來(lái)文化吸收的過(guò)程。2.閱讀教材，簡(jiǎn)述中華文化傳入其他國(guó)家和地區(qū)的歷程。3.結(jié)合史料，分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義?！緦W(xué)習(xí)重難點(diǎn)】重點(diǎn)：1.了解中華文化吸納外來(lái)文化的基本史實(shí)，分析外來(lái)文化對(duì)中華文化的影響，理解中華文化包容性的特點(diǎn)。2.了解中華文化對(duì)外輻射和傳播的基本史實(shí)；從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的價(jià)值和世界意義。難點(diǎn)：正確認(rèn)識(shí)中華文化對(duì)世界產(chǎn)生重大影響的原因?！绢A(yù)習(xí)新知】中華文化在交流中發(fā)展1.佛教的本土化歷程及影響(1)歷程①兩漢之際:來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)。

②魏晉南北朝時(shí)期:佛教日趨興盛,逐漸同儒家文化和道家文化相融合。③隋唐時(shí)期:佛教出現(xiàn)了不同宗派,禪宗成為主流,佛教完成本土化。

④宋明時(shí)期,以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成,佛教融合為中華文化的一部分。(2)影響①佛教文化的傳入,對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。②中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書法和繪畫,很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容,同時(shí)也吸收了佛教的理念,更加注重境界的表達(dá)。③中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟,是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶,也是中華文化的瑰寶。

2.西學(xué)東漸(1)明清時(shí)期①明末:意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人對(duì)此產(chǎn)生了濃厚興趣,主張以開放的胸懷會(huì)通中西文化?！稁缀卧尽贰短┪魉ā返任鞣娇茖W(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。

②17世紀(jì):清政府任命來(lái)自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作,并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó)。(2)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中華文化對(duì)世界的影響1.中華文化對(duì)亞洲的影響(1)公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì),漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來(lái),各國(guó)又在漢字的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了本國(guó)文字,推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。

(2)3—5世紀(jì),儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后,朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書,儒學(xué)成為官學(xué)。大約在4世紀(jì)以后,佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó),各國(guó)佛教得到發(fā)展。

(3)古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來(lái)自唐朝。①朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。②7世紀(jì),日本實(shí)行大化改新,所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度,都以唐制為藍(lán)本。③越南的教育體制主要移植于中國(guó),科舉制度跟中國(guó)的基本一樣。(4)東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面,也深受唐文化影響。(5)14世紀(jì)末,中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。15世紀(jì),伴隨經(jīng)貿(mào)往來(lái),大批華僑移居?xùn)|南亞,在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。鄭和下西洋的壯舉,擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。

2.中華文化對(duì)歐洲的影響(1)四大發(fā)明對(duì)歐洲社會(huì)的影響造紙術(shù)對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展,起了重要作用火藥推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展,為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建主義創(chuàng)造了條件

指南針促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行,推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)印刷術(shù)大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革,促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步

(2)16—18世紀(jì),孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲,中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入,引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。

(3)中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài),中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。【鞏固訓(xùn)練】1.日本明治維新時(shí)期，一些維新志士吸收陽(yáng)明學(xué)中注重人性、“陶冶人物之功”，在幕府末期的社會(huì)變更中找到了讓自己揚(yáng)名歷史的哲學(xué)。陽(yáng)明學(xué)成為維新志士反抗封建幕府統(tǒng)治最尖銳的思想武器。材料體現(xiàn)了()A.中華文化的世界性影響 B.托古改制推動(dòng)政治革命C.進(jìn)步思想決定改革成敗 D.陽(yáng)明學(xué)是明治維新的指導(dǎo)思想2.日本學(xué)者山鹿素行（1622—1685）按照中國(guó)《朱子小學(xué)》的模式寫成武家教科書《武教小學(xué)》，目的是把武士子弟培養(yǎng)成正行正知，符合武士道標(biāo)準(zhǔn)的有用人才，并強(qiáng)化武士實(shí)踐道德的自覺(jué)性。這反映出日本()A.強(qiáng)化武士忠君觀念 B.善于學(xué)習(xí)先進(jìn)文化C.重視國(guó)民小學(xué)教育 D.以理學(xué)為正統(tǒng)思想3.372年，高句麗設(shè)立太學(xué)，作為國(guó)家的教育機(jī)關(guān)，以傳播漢學(xué)為主要內(nèi)容。8世紀(jì)，日本仿效唐代的教育制度，在中央設(shè)立太學(xué)，在地方設(shè)國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)《史記》《漢書》《禮記》《尚書》等中華傳統(tǒng)經(jīng)典著作。這反映了()A.華人移民的歷史貢獻(xiàn) B.東亞各國(guó)文明的相互交融C.中華文明的輻射作用 D.東亞政治一體化趨勢(shì)加強(qiáng)4.下圖為漢字楷書、草書與日文平假名的對(duì)照?qǐng)D。該圖可直接印證()A.大化改新全面學(xué)習(xí)中國(guó)文化 B.日文平假名與漢字草書的聯(lián)系C.日本文化與中國(guó)文化一脈相承 D.日本全面學(xué)習(xí)中國(guó)的書法藝術(shù)5.1873年，華蘅芳等人翻譯的《地學(xué)淺釋》把英國(guó)學(xué)者賴爾的地質(zhì)學(xué)理論介紹到中國(guó)。賴爾認(rèn)為，地質(zhì)的進(jìn)化過(guò)程，不是由超自然力量或者巨大災(zāi)變?cè)斐傻模怯勺匀涣α吭诼L(zhǎng)的歲月中逐漸形成的。這一理論在當(dāng)時(shí)受到中國(guó)進(jìn)步思想家的歡迎，是因?yàn)樗?)A.對(duì)自然演進(jìn)規(guī)律進(jìn)行了科學(xué)闡釋 B.傳播了西方先進(jìn)科學(xué)知識(shí)C.與中國(guó)社會(huì)變革產(chǎn)生了共鳴 D.動(dòng)搖了恪守祖訓(xùn)的陳舊觀念6.孟子講“覺(jué)”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國(guó)家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋()A.儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖 B.儒學(xué)與佛教的融合C.理學(xué)成為官方哲學(xué) D.陽(yáng)明心學(xué)影響深遠(yuǎn)7.明后期，傳教士利瑪竇與徐光啟共同翻譯古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的《幾何原本》，其創(chuàng)立的點(diǎn)、線、直線、曲線、平行線、角、直角、銳角等名詞一直沿用至今。這表明()A.為中國(guó)傳統(tǒng)科技注入了新的生機(jī) B.基督教主動(dòng)融入中國(guó)社會(huì)C.西學(xué)東漸開啟中國(guó)近代化歷程 D.近代科學(xué)技術(shù)在中國(guó)產(chǎn)生8.伏爾泰把《趙氏孤兒》中的儒家思想加以修改,使之為他的啟蒙主義思想服務(wù)。亞當(dāng)?斯密在其《國(guó)富論》中以司馬遷“貧富之道,莫之奪予”“物盛則衰,時(shí)極而轉(zhuǎn)”的思想,論述自由競(jìng)爭(zhēng)與價(jià)格波動(dòng)。這說(shuō)明()A.文明需要互鑒,文化需要交流 B.中國(guó)傳統(tǒng)文化具有世界普適性C.啟蒙思想的源頭是孔子的思想 D.借用中國(guó)學(xué)術(shù)成近代西方風(fēng)潮9.由古印度傳入的佛教文化，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的本土化發(fā)展，逐漸成為中華文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。佛教的中國(guó)化，是一個(gè)外來(lái)文化與本土文化相互吸收、磨合的連續(xù)的整合的過(guò)程。這說(shuō)明()A.印度佛教文化具有一定的群眾基礎(chǔ) B.中國(guó)儒家尊宗敬祖的觀念消失殆盡C.中華文化有強(qiáng)大的接納力和融合力 D.中外文化進(jìn)行了平等的交流和對(duì)話10.公元646年（大化二年），某國(guó)頒布詔令，正式開始改革。其以唐朝律令制度為藍(lán)本，廢除部民制，實(shí)行班田收授法與租庸調(diào)制，確立封建土地國(guó)有制，建立中央集權(quán)制度。這個(gè)國(guó)家是()A.日本 B.越南 C.瑞典 D.朝鮮

參考答案1.答案：A解析：本題考查王陽(yáng)明的思想對(duì)日本明治維新的影響。選擇A：明治維新時(shí)期，日本的維新志士利用王陽(yáng)明的思想，使其成為反抗封建幕府統(tǒng)治的思想武器，體現(xiàn)了中華文化的世界性影響。排除B：陽(yáng)明學(xué)在日本社會(huì)變革中發(fā)揮了一定的作用，但不能體現(xiàn)“托古改制推動(dòng)政治革命”。排除C：材料體現(xiàn)日本明治維新志士利用中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)開展反封建斗爭(zhēng)，但不能說(shuō)明進(jìn)步思想“決定”改革成敗，C項(xiàng)表述絕對(duì)。排除D：陽(yáng)明學(xué)說(shuō)只是被日本維新志士吸收利用，并非明治維新的指導(dǎo)思想。2.答案：B解析：依據(jù)材料“按照中國(guó)《朱子小學(xué)》的模式寫成武家教科書《武教小學(xué)》”，可以看出日本通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)儒家文化，培養(yǎng)人才，加強(qiáng)武士道德修養(yǎng)，B項(xiàng)正確；材料涉及的是日本對(duì)中華文化的學(xué)習(xí)，排除A項(xiàng)；材料涉及的是日本對(duì)武士子弟的培養(yǎng)和教育，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)儒家文化，不能得出以理學(xué)為正統(tǒng)思想，排除D項(xiàng)。故選：B。3.答案：C解析：材料“日本仿效唐代的教育制度，在中央設(shè)立……”反映出中華文化對(duì)高句麗、日本等地的輻射作用，反映出中華文明圈的形成，C項(xiàng)正確；材料內(nèi)容反映的是高句麗、日本等地學(xué)習(xí)中華文化，不是華人移民向外傳播中華文化，排除A項(xiàng)；材料反映的是中華文化對(duì)高句麗、日本等地的影響，而不是相互交融，排除B項(xiàng)；材料未反映東亞地區(qū)政治一體化，這一說(shuō)法也與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。故選：C。4.答案：B解析：本題考查漢字對(duì)日本的影響。選擇B：根據(jù)圖片可知，漢字楷書、草書與日文平假名之間有著很大的聯(lián)系，日文平假名受到漢字的影響而成。排除A：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，大化改新并沒(méi)有全面學(xué)習(xí)中國(guó)文化。排除C：日本文化受到中國(guó)文化的影響，但并不是一脈相承。排除D：材料表現(xiàn)的是日文平假名受到中國(guó)漢字的影響，不是日本全面學(xué)習(xí)中國(guó)書法藝術(shù)。5.答案：C解析：1873年，中國(guó)處于逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)的過(guò)程之中，同時(shí)處于向近代化邁進(jìn)的社會(huì)變革之中，賴爾關(guān)于地質(zhì)進(jìn)化過(guò)程的理論與中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革產(chǎn)生了共鳴，因此受到中國(guó)進(jìn)步思想家的歡迎，故C項(xiàng)正確，排除A、B兩項(xiàng)。賴爾的這一理論并未動(dòng)搖恪守祖訓(xùn)的陳舊觀念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.答案：B解析：二程將“覺(jué)”“悟”二者圓通，契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，這些都反映了北宋時(shí)儒學(xué)與佛教的融合，故選B。材料中儒學(xué)與佛教的融合，提高了儒學(xué)的地位，排除A；程頤、程顥時(shí)期的理學(xué)還未成為官方正統(tǒng)哲學(xué)，排除C；陽(yáng)明心學(xué)形成于明朝，排除D。7.答案：A解析：據(jù)材料可知，利瑪竇和徐光啟翻譯古希臘數(shù)學(xué)家的《幾何原本》，創(chuàng)立了一些中國(guó)傳統(tǒng)科技中沒(méi)有的新名詞，并沿用至今，可見其為中國(guó)傳統(tǒng)科技注入了新的生機(jī)，故選A。傳教士與徐光啟共同譯書并不意味著基督教主動(dòng)融入中國(guó)社會(huì)，排除B；據(jù)所學(xué)，明朝后期的西學(xué)東漸局限在一定范圍內(nèi)，并未開啟中國(guó)社會(huì)的近代化進(jìn)程，排除C；近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生于近代歐洲，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后逐漸傳入中國(guó)，排除D。8.答案：A解析：材料反映的是伏爾泰和。亞當(dāng)·斯密二人均對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行借鑒，說(shuō)明的是文明需要互鑒,文化需要交流，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)錯(cuò)在“普適性”，排除