2024屆河南省五市高三第一次聯(lián)合調(diào)研檢測（三模）語文試題及參考答案解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中國傳統(tǒng)色彩文化源遠流長，從原始時期的彩陶、巖畫到五行五色學，再到晉唐時期的青綠山水，體現(xiàn)了古代先賢對色彩觀念、色彩規(guī)律和色彩語言的不斷探索，形成了豐富的視覺文化資源，蘊含著深厚的中華民族哲學意識和文化精神。《周禮·考工記》中有云：“雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。”中國傳統(tǒng)色彩觀有著悠久的歷史，其中影響最深遠的就是五色觀。中國傳統(tǒng)的“五色觀”，結(jié)合“陰陽五行說”，從自然中生發(fā)。同時，“五色觀”并非獨立靜觀的存在，而是一個全息式的整體思維系統(tǒng)，對應天地、陰陽、方位、季節(jié)、聲音，牽系五臟、五味、五氣，關乎內(nèi)心的聲色與動靜。不同的色彩，對于國人而言有著不同的文化內(nèi)涵。例如，胭脂、月白、石青、黛色、松花黃五種中國傳統(tǒng)顏色的名稱詮釋了獨屬于中華文化的浪漫：月白借月亮之色，月之光似白似藍；石青似黑非黑，似青非青，一個“石”字將顏色具象化；“黛”為女子畫眉的礦物，后將黛色用來形容顏色；松花黃出自松樹春天的花骨朵。研究表明，我國歷朝歷代的色彩名稱約有400個，可謂十分豐富，例如僅是綠色就有松花碧、蔥根綠、碧綠、明綠、石綠、紗綠、鴨頭綠等。值得關注的是，這些色彩的命名往往與具體的物體有關。中國美術學院教授宋建明把色名歸為三個方面：意象的色名，如天地之色，天玄地黃；顏色的色名，如顏色的材料、工藝等；物象色名，如人體、膚色等。他力求找出色名與當時的“物／物色”的對應，通過文獻、物證等恢復傳統(tǒng)色彩的樣貌。汕頭大學陳彥青認為，中國傳統(tǒng)色彩美學有屬于中國文化特有的色彩性格，與西方色彩有著較大的區(qū)別。重新找到屬于中國傳統(tǒng)色彩的性格與特點十分必要?！啊抖脑娖贰犯髌访枋?，既有與色彩視覺直接關聯(lián)、以感官體驗為主的‘纖秾’‘綺麗’之類，也有如‘雄渾’‘沖淡’‘高古’這種在含蓄層面進行意象轉(zhuǎn)換、感知的審美格調(diào)。具體如與詩意品格‘雄渾’相類的顏色有墨、紺等，具有‘沖淡’品格的顏色有松陰色、天縹、鷺白等。以《二十四詩品》作為中國色彩感知類化的基礎，進行中國色彩二十四品調(diào)感知上的美學歸類，是合理也是有效的?！标悘┣嗾f。中國藝術研究院院長周慶富表示，傳統(tǒng)色彩研究不僅體現(xiàn)著對古代歷史中色彩的觀照，還具有強烈的現(xiàn)實關懷；不僅對傳統(tǒng)文化研究和中國美術理論的建構具有重要的價值，還對今天的藝術創(chuàng)作和設計具有深刻的影響；不僅服務于社會，服務于人民群眾日益增長的美好生活需要，還體現(xiàn)出了中國品格、中國精神、中國氣質(zhì)、中國魅力。（摘編自李百靈《傳統(tǒng)色彩中的東方智慧》）材料二：在信息科技極速發(fā)展的今天，如何有效發(fā)掘傳統(tǒng)色彩文化資源，成為當代學者共同關注的話題。回溯歷史與立足當下，是中國傳統(tǒng)色彩研究重要的兩個面向?；厮輾v史，厘清中國傳統(tǒng)色彩的發(fā)展源流，深入挖掘傳統(tǒng)色彩的視覺文化資源。中國傳統(tǒng)色彩自原始社會始，就被廣泛應用于彩陶、巖畫和壁畫之中，形成了寶貴的視覺資源?！吨芏Y》有載：“畫饋之事，雜五色?！敝袊鴤鹘y(tǒng)色彩承載著歷代畫家、學者和手工藝人的審美觀念，涉及各個歷史時期和藝術種類。例如唐代青綠山水對青石和青綠的運用，體現(xiàn)了早期畫家對色彩配置的初步認識；宋代民間藝術剪紙和年畫，以濃麗賦色體現(xiàn)出百姓“豐年人樂業(yè)”的生活理想；清代陶瓷藝術中的郎窯，以其純凈、高亮的“牛血紅”彰顯了宮廷藝術家匠心獨具的魅力。可以說，中國傳統(tǒng)色彩凝聚了民間藝術、宮廷藝術和文人藝術的審美觀念，體現(xiàn)了古圣先賢的智慧與創(chuàng)造?；厮輾v史，一方面，可以從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，為中國傳統(tǒng)色彩研究提供堅實的理論基礎；另一方面，通過研究傳統(tǒng)色彩的形式樣態(tài)和呈現(xiàn)方式，藝術工作者可以將其與當下的藝術創(chuàng)作相結(jié)合，讓中國傳統(tǒng)色彩服務于中國特色社會主義文化建設。立足當下，把握中國傳統(tǒng)色彩的當代價值，充分實現(xiàn)傳統(tǒng)色彩的社會生活應用。中國傳統(tǒng)色彩研究，不僅有“歷史”和“研究”，還應有“當下”和“應用”。傳統(tǒng)藝術應用于現(xiàn)代建筑，以中國傳統(tǒng)色彩為媒介，將其融入城市建筑、公共雕塑等領域，將古典藝術的審美性與當代藝術的現(xiàn)代性相融合，以中國傳統(tǒng)色彩促進城市發(fā)展。當下，如何讓中國傳統(tǒng)色彩研究賦能當代城市建設，以中國傳統(tǒng)色彩激活當代藝術的創(chuàng)造力，從而實現(xiàn)中國傳統(tǒng)色彩的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是學界十分重視的話題。可以說，當代視域下對中國傳統(tǒng)色彩的探索維度是更加多元的，研究范疇涉及服飾色彩、戲曲色彩、繪畫色彩、建筑色彩等。當代學者對中國傳統(tǒng)色彩的載體、現(xiàn)象和觀念等進行了廣泛而富有實效的研討，為中國傳統(tǒng)色彩研究提供了新的觀念與新的途徑。面對多維的研究視野，當下的中國傳統(tǒng)色彩研究應該在把握歷史的基礎上，將古代的色彩經(jīng)驗與智慧應用于當代的藝術實踐之中，以此活化中國傳統(tǒng)色彩的內(nèi)在意蘊，使其與當代社會生活和群眾審美需要相結(jié)合。（摘編自鄭少奇《中國傳統(tǒng)色彩研究的價值與方向》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．中國傳統(tǒng)的“五色觀”并不是獨立靜觀的存在，它生發(fā)于自然，對應于陰陽，并由此形成了全息式的整體思維系統(tǒng)。B．《二十四詩品》的描述在直接、間接兩個層面都與色彩視覺關聯(lián)，其對中國色彩品調(diào)感知上的美學歸類是有依據(jù)的。C．中國傳統(tǒng)色彩涉及各個歷史時期和藝術種類，從彩陶到繪畫，從剪紙到瓷器，都體現(xiàn)著古人的色彩觀念、色彩語言。D．材料一探討中國傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵及特色，材料二從歷史和當下兩個角度論述傳統(tǒng)色彩，兩者的寫作目的是不同的。2．根據(jù)材料相關內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．月、石、黛、松花都是具體的物體，以這些物命名的色彩體現(xiàn)了色名與“物／物色”相對應的關系。B．傳統(tǒng)色彩的運用，不僅能體現(xiàn)中國古人對色彩配置的認識，還反映著他們的生活理想和審美觀念。C．以傳統(tǒng)色彩為媒介，可以將傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代建筑相融合，促進城市發(fā)展，激活當代藝術的創(chuàng)造力。D．當代視域下對中國傳統(tǒng)色彩的研究涉及的范圍更廣，可用的方法更多，體現(xiàn)的現(xiàn)實關懷也更強。3．下列詩句中包含的色名，不能用來證明材料一第四自然段主要觀點的一項是（3分）A．青青一樹傷心色，曾入幾人離恨中。B．紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。C．黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。D．停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。4．材料一和材料二都引用了《周禮》“雜五色”的說法，兩者作用有何不同？請簡要說明。（4分）5．《中國傳統(tǒng)色》一書的作者郭浩說，從中國傳統(tǒng)色彩的角度重新審視中國傳統(tǒng)文化，“既可以欣賞到國色之美，又看到了傳統(tǒng)文化的美學意義，這能幫助我們建立起文化自信”。請從郭浩話語的角度，結(jié)合材料談談在當代應用中國傳統(tǒng)色彩的意義。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。青青牧草了一容他想成為草原上最好的牧馬人。伊斯哈格剛從內(nèi)地跑到草原上時，先給哈力克放馬，又到艾布家，后來到艾孜家，大家輪流請他牧馬。伊斯哈格憨厚老實，從沒有過分的要求，只要給他一碗飯吃，他就心滿意足了。在漫長的冬季，草原上馬兒們喜歡吃的酥油草完全干枯了，各種青草已經(jīng)沒有那么豐富了?；氐今R廄，伊斯哈格還會給馬兒們拌些草料。馬槽被馬兒們的嘴唇磨來蹭去，已經(jīng)有些包漿了，青烏烏的，并且溜滑溜滑的，就像新疆和田的羊脂青玉一樣，油油的、光光的。有幾次，伊斯哈格就躺在馬槽里睡覺，他和馬兒不離不棄，夏天馬槽里比氈包里的床鋪還涼快愜意呢。馬兒的嘴唇把他拱來拱去，就像是在給他按摩，一直把他拱醒為止。他醒來后，摸著馬兒軟軟的嘴唇，肥乎乎、肉嘟嘟的，馬兒會禁不住從鼻孔里噴出青草的香氣，他聞著，有一種莫名陶醉的感覺。伊斯哈格熱愛自己牧馬的工作，對馬兒能夠悉心照料，他把馬兒當成自己的親人。哈孜大叔很喜歡他，稱贊他說：“你一定會成為最好的牧馬人?！币了构衲榴R的第三年冬天，那時天氣預報也不那么準確，一開始中亞大地一派祥和，太陽掛在地平線上，晴朗朗的，他把馬群趕到長梭梭草最多的禾木河對岸的一個峽谷里。下午，草原上突然刮起一陣旋風，過了不一會兒，就飄起雪花，接著徹底刮起了暴風雪。暴風雪攜帶著呼哨聲，席卷著整個中亞大地，馬兒們被凍得在草原上瑟瑟發(fā)抖，它們在風雪中迷失了方向，三三兩兩地走失了。伊斯哈格去追趕馬匹，自己也迷失了方向，被狂舞的雪花阻斷了視野，眼前什么也看不清，只覺得雪和風攪和在一起，旋轉(zhuǎn)著，把他包圍了起來。那一刻，他覺得自己變得非常渺小，就像一根被凍干了的梭梭草的草葉似的，隨著風雪在中亞大地的天空里被卷了起來，迎風飛舞著。他狠狠地吹響了口哨，他心愛的坐騎黑豹聽到他一聲聲的呼喚，長嘯著，飛奔而來。黑豹臥倒在他的腳下，他爬上黑豹的背去尋找和驅(qū)趕在風雪中跑散的馬群，他希望能趕著馬群在被凍死前回到馬廄里。這是一個合格的牧馬人的責任和義務?？墒?，伊斯哈格趕了這匹馬，又丟了那匹馬，他和黑豹一起在跟風雪搏斗著。他覺得除了黑豹身上傳遞給他的一絲溫暖，他的頭和腳都已經(jīng)快被凍僵了，身體的某些零件都仿佛要和自己的身體分離開來了。伊斯哈格在馬背上把自己幾近縮成一個毛線疙瘩的樣子，他的眼睛無論怎么睜也睜不開，雪被風吹進眼睛里，就像奔跑的馬蹄拋起的飛濺的小沙石，打得他的眼球針扎一樣疼痛。他的呼吸變得越來越困難，他感覺到天旋地轉(zhuǎn)，大地好像倒了一個個兒。他昏昏沉沉的，不知什么時候，就徹底失去了知覺，什么也不知道了。是哈孜大叔找到了伊斯哈格，把他用馬馱回了自己的那間粗糙的泥土夯就的小房子里。奶茶在火爐上咕嘟咕嘟地冒著泡。伊斯哈格被幾層毛皮包裹著，靠在火墻子跟前。哈孜大叔給他灌下去半碗奶茶。他終于從昏迷中醒過來。哈孜大叔告訴他，多虧那匹黑馬救了他。黑馬已經(jīng)完全被風雪覆蓋了，但它甘愿被凍死，也不離不棄。這位在草原上敬業(yè)地堅守了一輩子的牧馬人說，牧民愛馬兒勝于愛自己的生命，因為他們常常與馬兒相依為命，因為馬兒是人類最忠誠可靠的朋友。時間過得飛快，草木一秋，人生一世。哈孜這個老頭兒在草原上一天天變得更蒼老了，他步履蹣跚，連上馬的動作也變得越來越遲緩和笨拙，需要馬兒臥倒在他身邊，他才能勉強爬上馬背。他就要在這里和草原上的一塊石頭一樣，成為這草原上的一道風物，歷經(jīng)風雨，慢慢地經(jīng)歷滄桑。伊斯哈格從哈孜大叔的身上仿佛看到了自己的未來，盡管他的心勁依然挺大，還在向著一個理想、合格的牧馬人的方向努力。他也有許多痛苦，最讓他感到難過的是，那個對他期待了很久、盼著他有出息的老父親永久地離開了他，他再也無法握到父親的那雙刻在他記憶深處的大手了，那一雙厚墩墩的勞動者的大手。每當夜深人靜，在草原的帳篷里，只要一閉上眼睛，他就仿佛清晰地聽見父親低沉地喚著他的名字：“哈格、哈格！”他記起父親說的，“做一個踏實的牧馬人，并不丟人！”父親囑咐過他：“不管干什么活，就要干到底。不要心花，許多人總是這山望著那山高?！边@片草原上曾有過伊斯哈格的快樂和痛苦，也有他的榮光，有他流淌的眼淚和汗水澆灌過的牧草。他像一名燈塔守護人一樣，習慣了看草原上的日落日出。此刻，夕陽紅彤彤的，照在喀納斯的大草原上，牧草仿佛被晚霞鍍上一層金黃金黃的顏色，使得大地別有一番意境。伊斯哈格想，這青青的牧草，一定能給他帶來多多的人間的歡樂。（有刪改）6．下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A．小說開頭簡明交代伊斯哈格的人生理想，結(jié)尾通過對草原景色和人物心理的描寫，強化了他對未來的信心和希望。B．小說開始寫伊斯哈格“不離不棄”，后文寫黑馬“不離不棄”，通過寫人和馬的相依為命，彰顯人與自然和諧的主題。C．伊斯哈格從哈孜身上仿佛看到自己的未來，未來的他可能也會變得遲緩和笨拙，但他并不為此感到悲觀失望。D．在伊斯哈格回憶中出現(xiàn)的父親被他視為精神支柱，在他質(zhì)疑自己、沮喪低落的時候給予他慰藉、鼓勵和教導。7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A．小說的語言有極強的表現(xiàn)力，如用“肥乎乎、肉嘟嘟”寫馬可愛的形態(tài)，用“長嘯”“飛奔”寫馬的急切的動作。B．小說在描寫暴風雪的場景中使用了對比、比喻的手法，塑造了堅忍頑強的人物形象，也增加了作品的張力。C．小說不直接描寫黑馬如何保護伊斯哈格，而是通過插敘哈孜與他的對話進行說明，給讀者留下了想象空間。D．環(huán)境描寫在本文中的功能很多，既能夠描繪祥和的場景，也能夠渲染緊張的情節(jié)，還可以營造悲壯的氛圍。8．小說用大量筆墨描寫黑馬，有何用意？請根據(jù)文本簡要分析。（4分）9．文本描寫了伊斯哈格遭遇暴風雪的場景，其中黑馬在暴風雪中不離不棄、保護伊斯哈格的場面，真切感人。學?！肮庥昂材鄙鐖F想把這場面拍成短視頻，由你負責擬寫視頻拍攝腳本。根據(jù)文本，完成以下表格。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：二十一年七月，越王復悉國中士卒伐吳，會楚使申包胥聘于越。越王乃問包胥曰：“吳可伐耶？”申包胥曰：“臣鄙于策謀，未足以卜。”越王曰：“吳為不道，殘我社稷，夷吾宗廟以為平原。吾欲與之徼天之中，惟是與馬、兵革、卒伍既具，無以行之。誠聞于戰(zhàn)，何以為可？”申包胥曰：“臣愚，不能知?！痹酵豕虇?，包胥乃曰：“夫吳，良國也，傳賢于諸侯。敢問君王之所戰(zhàn)者何？”越王曰：“在孤之側(cè)者，飲酒食肉，未嘗不分，孤之飲食不致其味，聽樂不盡其聲。愿以此戰(zhàn)。”包胥曰：“善則善矣，未可以戰(zhàn)。”越王曰：“越國之中，吾博愛以子之，忠惠以養(yǎng)之。吾今修寬刑，欲民所欲，去民所惡，稱其善，掩其惡。愿以此戰(zhàn)?！卑阍唬骸吧苿t善矣，未可以戰(zhàn)?！蓖踉唬骸鞍顕蟿t距楚，西則薄晉，北則望齊，春秋奉幣、玉帛以貢獻焉，未嘗敢絕。愿以此戰(zhàn)?！卑阍唬骸吧圃眨o以加斯矣，猶未可戰(zhàn)。夫戰(zhàn)之道，知為之始，以仁次之，以勇斷之。君、將不知，即無權變之謀，以別眾寡之數(shù)；不仁，則不得與三軍同饑寒之節(jié)，齊苦樂之喜；不勇，則不能斷去就之疑，決可否之議?！庇谑窃酵踉唬骸熬磸拿印！保ü?jié)選自《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》）材料二：問曰：“吳亡而越興，在天與？在人乎？”“皆人也。夫差失道，越亦賢矣。濕易雨，饑易助。”曰：“何以知獨在人乎？”“子貢與夫子坐，告夫子曰：‘太宰死?！蜃釉唬骸凰酪??！缡钦咴佟Ｗ迂曉侔荻鴨枺骸我灾?？’夫子曰：‘天生宰嚭者，欲以亡吳。吳今未亡，宰何病乎？’后人來言不死。圣人不妄言，是以明知越霸矣?！薄昂我匝灾?？”曰：“種見蠡之時，相與謀道：東南有霸兆不如往仕相要東游入越而止。賢者不妄言，以是知之焉。”（節(jié)選自《越絕書·卷一》）10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）東南有霸A兆B不如往C仕D相E要東游F入G越H而止。11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A．絕，指斷絕，與《蜀道難》“西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔”中“絕”字的含義不同。B．齊，指同等，與《阿房宮賦》“一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊”中“齊”的含義不同。C．再拜，指拜了兩次，表示恭敬，與《鴻門宴》“再拜獻大王足下”中的“再拜”含義相同。D．相與，指一起，與《蘇武傳》“陰相與謀劫單于母閼氏歸漢”中“相與”的含義相同。12．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A．越王想集結(jié)越國軍隊攻打吳國，但無把握能一舉攻克，故而把申包胥邀請到越國咨詢。B．面對越王追問，申包胥為達到闡釋觀點進而使其信服的目的，先避而不答，再逐步引導。C．有人詢問吳亡越興是否是上天旨意，答者認為主要是人的因素：失道寡助，得道多助。D．孔子否定了子貢關于太宰嚭已死的看法，認為他會導致亡國，吳未亡可知其未遇不測。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）吳為不道，殘我社稷，夷吾宗廟以為平原。（2）夫戰(zhàn)之道，知為之始，以仁次之，以勇斷之。14．材料二說“夫差失道，越亦賢矣”，“越之賢”在材料一中是如何體現(xiàn)的？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成15～16題。福州張養(yǎng)浩聞說東南秀所鐘，此行處處覺詩工。飛來天上三山島①，驚倒人間百歲翁。荔子種成唐室禍，蘆花飄滿越王宮②。斜陽無限興亡恨，何事煙波尚爾東。【注】①三山島，指福州城中的三座小山。②《史記·東越傳》：“越王宮，在福建閩侯縣北?！?5．下面對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A．詩人化用了杜甫《望岳》中的詩句，以議論入題，開篇總寫福州景色神奇秀美，名不虛傳。B．“百歲翁”實指年紀老大、見多識廣之人。他們都被“驚倒”，足見福州自然景色的瑰麗。C．“荔子”句既點福州方物，又用《過華清宮》中典故，譴責楊貴妃喜食荔枝釀成唐朝禍患。D．往日繁華的越王宮殿，如今蘆花遍地，滿目瘡痍，平實的描寫蘊含著昔盛今衰的感慨。16．詩歌最后兩句是如何將寫景和抒情融為一體的？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在《燕歌行并序》中，高適飽含著悲憫和禮贊，用“________，________”描寫戰(zhàn)士們與敵人短兵相接、浴血奮戰(zhàn)的情景，說明他們并不是為了取得個人功勛而視死如歸。（2）在《登泰山記》中，姚鼐用“________，________”賦予靜態(tài)的青山以人的動態(tài)，賦予積雪以明亮的光彩，用語新穎傳神。（3）小剛參加了成都大運會開幕式，不僅震撼于這盛大的典禮，還被成都這座城市的文化吸引。在觀看比賽之余，他參觀了杜甫草堂，拍攝了不少照片。他想發(fā)朋友圈，可選用“________，________”這兩句杜甫的詩句，作為杜甫草堂風景圖片的文案。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18～20題。賞牡丹、吃香椿、飲谷雨茶，當人們在鮮花和美食中細品幸福生活的滋味、感受這個春天的最后一次回眸時，春天最后一個節(jié)氣——谷雨已經(jīng)近在咫尺?！对铝钇呤蚣狻份d，“三月中，自雨水后，土膏脈動，今又雨其谷子水也”，即“雨生百谷”。谷雨因此得名，可謂A。①猶記每年的谷雨節(jié)，母親都要去茶園摘茶。②茶葉摘回，放在鍋里炒焙，母親用手慢慢揉搓，就形成了谷粒大小的尖葉，曰“谷雨尖”。置熱水浸泡于玻璃杯中，茶葉舒展，纖毫畢現(xiàn)，茶香四溢，B。③逢年過節(jié)，母親就拿出這些茶葉招待客人，禮儀隆重。母親一遍遍地念著，這是谷雨尖，是谷雨茶。④谷雨這個詞，就從母親嘴中吐出，像是節(jié)氣的痕跡還刻在時間的深處。夜晚，父親肯定C，難以入睡。農(nóng)事堆積在那里，把父親拽向節(jié)氣的深處。再過三個月，谷子就該成熟了。雖然它們還沒移植到水田中，但它們的青苗正在壟間茁壯。然后，它們發(fā)蔸、抽穗、揚花、結(jié)實，被陽光烤熟，接著收割、晾曬、凈秕、入倉，滋養(yǎng)著我們的腸胃。18．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）19．下列句子中的“該”與文中加點的“該”，意義和用法相同的一項是（3分）A．您這么大歲數(shù)了，站了一天柜臺，夠嗆啊，該歇歇了。B．三十里，一路走回去，該路過多少大大小小的林子??！C．其通俗自然的用語和深入淺出的闡述，大大增強了該書的可讀性。D．人家該咱們的，咱們該人家的……算一算，看看還能剩下幾個錢。20．“春山谷雨前，并手摘芳煙?！边@兩句古詩出現(xiàn)的位置，最恰當?shù)氖牵?分）A．①處B．②處C．③處D．④處（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成21～22題。一般來說，①，而一年四季都在同一個地方逗留和繁殖的稱為留鳥。但這兩者之間的界定其實并沒有很嚴格，因為如果留鳥所在的棲息地被破壞或者食物減少，它們也會考慮遷居到其他地方。候鳥也需要為食物和筑巢的地方操心，季節(jié)的變化會促使它們主動去往溫暖的氣候中，尋找可以滿足這兩種“必需品”的地方。通常來說，許多鳥類每年會進行兩次遷徙，春季來臨時，它們向北飛行，夏季在溫帶或寒帶進行繁殖，秋冬季節(jié)②。當然，在南半球，方向是相反的。而這就是鳥類遷移模式中最常見的一種：③，或者說沿南北方向遷徙，比如很多人熟悉的大雁南飛。除此之外，也有一些不常見的遷徙模式。在歐亞大陸上，部分雀形目的鳥類不再向南遷徙至非洲的越冬地，而是一路向西飛向法國南部過冬，這種自東向西的遷徙模式不屬于傳統(tǒng)的南北方向“鳥類遷飛路線”，而是沿著“經(jīng)度”進行遷徙。在20世紀末，西歐和南歐的氣溫升高，使得這些地區(qū)比以前更適合鳥類過冬，它們無需飛行更遠的距離就能安定下來，對鳥類來說是一種風險更低的遷徙方式。21．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（6分）22．簡述第三自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關系的句子，表達準確流暢，不超過50個字。（5分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ提到“中國傳統(tǒng)色彩”，所謂“中國傳統(tǒng)色彩”，是中國人定義顏色的方式，更是中國人看待世界的方式，是中國人情感、心理、性格特征的視覺表達。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，傳統(tǒng)色彩里沉淀的文化意蘊也能讓我們?nèi)ブ販毓爬系闹腔?，去品味多彩人生、多彩中國……請結(jié)合材料，從下面兩個寫作方向中選定一個完成文章寫作。（1）介紹一種顏色，并結(jié)合歷史文化與社會發(fā)展，談談你對這種顏色的認識，以及這種顏色所引發(fā)的思考與感悟。（2）人生因多彩而豐富，中國因多彩而美麗，作為青少年的你，希望能為人生、為祖國添加哪些色彩？請談談你的看法。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2024年河南省五市高三第一次聯(lián)合調(diào)研檢測語文參考答案與評分標準1．C（A項以偏概全，根據(jù)材料一“而是一個全息式的整體思維系統(tǒng)，對應天地、陰陽、方位、季節(jié)、聲音，牽系五臟、五味、五氣，關乎內(nèi)心的聲色與動靜”可知，除了“陰陽”，五色觀還與“方位、季節(jié)、聲音、五臟、五味、五氣”等相關聯(lián)，共同形成“整體思維系統(tǒng)”。B項，根據(jù)“以《二十四詩品》作為中國色彩感知類化的基礎，進行中國色彩二十四品調(diào)感知上的美學歸類，是合理也是有效的”可知，《二十四詩品》只是被用來作為“色彩感知類化的基礎”，它本身并沒有進行“中國色彩品調(diào)感知上的美學歸類”。D項，“兩者的寫作目的是不同的”說法絕對，兩者寫作目的有相同之處，比如，都在強調(diào)中國傳統(tǒng)色彩中蘊含的智慧，從而突出中國傳統(tǒng)色彩研究的當下價值。）2．D（“體現(xiàn)的現(xiàn)實關懷也更強”在文中找不到依據(jù)，材料一中有“傳統(tǒng)色彩研究不僅體現(xiàn)著對古代歷史中色彩的觀照，還具有強烈的現(xiàn)實關懷”的說法，但據(jù)此得不出“體現(xiàn)的現(xiàn)實關懷更強”的結(jié)論。）3．B（材料一第四段的主要觀點是“中國傳統(tǒng)色彩美學有屬于中國文化特有的色彩性格”，A項中的“青青”對應“傷心色”，給人悲傷的感覺；C項中的“黑云”給人壓抑的感覺；D項中的“紅”與“愛”相應，體現(xiàn)了作者對楓林的喜愛之情。B項的“紅”是對旗幟顏色的客觀描述，沒能體現(xiàn)其中的“色彩性格”。）4．①材料一引用“雜五色”的說法，是為了引出“五色觀”，從而論述中國傳統(tǒng)色彩所蘊含的文化內(nèi)涵。②材料二引用“雜五色”，是為了論證中國傳統(tǒng)色彩在很早時期就得到了廣泛應用。（每點2分，如有其他答案，可酌情給分）5．①中國傳統(tǒng)色彩提供了豐富的視覺文化資源，從物質(zhì)層面上滿足人們視覺方面的審美需求，讓人欣賞到國色之美。②中國傳統(tǒng)色彩承載著歷代的審美觀念，凝聚著中華民族的哲學意識和文化精神，應用中國傳統(tǒng)色彩能促進美育發(fā)展，具有重要美學意義。③能讓中國傳統(tǒng)色彩服務于中國特色社會主義文化建設和經(jīng)濟建設，使其與當代社會生活和群眾審美需要相結(jié)合，增強人們的文化自信。（每點2分，如有其他答案，可酌情給分）6．B（“人與自然和諧的主題”說法不當。根據(jù)原文“做一個踏實的牧馬人，并不丟人。不管干什么活，就要干到底”的說法，以及伊斯哈格對牧馬工作的熱愛和努力，可知，小說的主題是對“父親”、哈孜大叔、伊斯哈格等踏實勞動者的歌頌。）7．C（“插敘哈孜與他的對話進行說明”說法不當。“插敘”的內(nèi)容刪掉不會對作品的內(nèi)容造成影響，而“哈孜”說的話是情節(jié)的重要組成部分，不是“插敘”。）8．①通過描寫黑馬在風雪中和伊斯哈格一起搏斗，塑造了勇敢、有責任心的伊斯哈格的人物形象。②通過描寫黑馬在風雪中幫助尋找走失的馬、保護倒下的伊斯哈格，推動了情節(jié)發(fā)展。③以黑馬為典型形象寫出了草原人與馬之間的親密關系，讓小說充滿地域色彩。④敘述黑馬拯救了伊斯哈格，突出馬的忠誠，印證了馬兒是人類最忠誠可靠的朋友。（每點2分，答出任意兩點即可得滿分。如有其他答案，可酌情給分）9．①音樂特點：緊迫低沉，悲壯慷慨（1分，答出其中一個方面，意思對即可）②特寫鏡頭：伊斯哈格蜷縮著，躺在雪地上。黑馬跪下，依偎在他身邊，用身體護著他，阻擋暴風雪。（答出人1分，答出馬1分。字數(shù)不合要求，酌情扣分）③畫外音：暴風雪中，人以生命驅(qū)趕著馬，擔當著責任；馬用身軀溫暖著人，彰顯著忠誠。人與馬相互扶持，共同譜寫了一曲生命的贊歌。（3分。字數(shù)不合要求，酌情扣分。如有其他答案，可酌情給分）10．BDF11．B（“齊”與前文的“同”是同義詞，意思是同等、一樣，與“而氣候不齊”中的“齊”含義相同，故選項B錯誤。）12．A（“故而把申包胥邀請到越國咨詢”錯。原文“越王復悉國中士卒伐吳，會楚使申包胥聘于越”的意思是說，“越王又全部調(diào)動國內(nèi)的士兵攻打吳國，正好碰上楚國派申包胥到越國訪問”?？芍⒎窃酵醢焉臧阊埖搅嗽絿稍?，只是申包胥來訪，順便而為。）13．（1）吳國施行暴虐，破壞我的國家，鏟掉我祖宗的廟宇并將它們夷為平地。（“為”“殘”“夷”各1分，句意正確1分）（2）戰(zhàn)爭的方法，智慧是首要因素，其次要靠仁愛，還要靠勇敢來決斷。（“知”“次”“斷”各1分，句意正確1分）14．①勤儉節(jié)約，與民共苦。食物分給百姓，飲食節(jié)儉，不貪享樂。②愛民如子，去除百姓憎惡的，發(fā)揚百姓愛戴的。③交好鄰國。與楚國、晉國、齊國都能保持良好外交關系。（每點1分，答出三點即可得滿分。如有其他答案，可酌情給分）15．C（“譴責楊貴妃喜食荔枝釀成唐朝禍患”理解有誤。該句是寫進貢荔枝給唐王朝造成巨大災難，譴責唐朝統(tǒng)治者的生活奢侈和政治腐敗。）16．①傍晚，太陽西斜，浩渺的煙波依舊東流，營造了蒼茫沉郁的氛圍。聯(lián)想唐、越衰敗，詩人觸景生情，生發(fā)無限興亡感慨。②江水依舊東流，自古以來從不改向，詩人以此景比喻舊的歷史教訓仍在重復，表達對當下朝政的關切、對社會現(xiàn)實的思考。（每點3分，如有其他答案，可酌情給分）17．（1）相看白刃血紛紛死節(jié)從來豈顧勛；（2）蒼山負雪明燭天南；（3）舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。（每空1分，有錯別字該空不給分。如有其他答案，只要符合要求，即可給分）18．A順理成章（名正言順、理所應當）B沁人心脾（惹人垂涎、滿室生香）C輾轉(zhuǎn)反側(cè)（每處1分，有錯別字該處不給分。若有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分）19．B（A項，應當；B項，表示根據(jù)情理或經(jīng)驗推測應該如此；C項，指示代詞，指上文說過的人或事物；D項，欠。）20．A（兩句古詩包含的信息有時間、地點（春山谷雨前）和摘茶的活動（并手摘芳煙），呈現(xiàn)的是古人摘茶的畫面，文中寫到摘茶活動的有①和②兩句，所以排除C項和D項；第②句寫母親在茶葉摘回后對茶葉的加工，兩句主語一致，事情相承，銜接得很緊，古詩插入其中的話會造成前后割裂，排除B項。所以選A。）21．①有遷徙行為的鳥類稱為候鳥；②再返回南方較暖的地區(qū)越冬；③遵循“緯度”進行遷徙。（每處2分，意思答對即可。字數(shù)不合要求，酌情扣分。如有其他答案，可酌情給分）22．①因為西歐和南歐比以前更適合鳥類過冬，②且距離近、③風險低，④所以部分鳥類出現(xiàn)了自東向西的遷徙模式。（寫出兩點給1分，寫出三點給2分，寫出四點給3分，意思對即可。句子包含正確的因果關系給1分，表達準確流暢給1分。字數(shù)不合要求，酌情扣分。如有其他答案，可酌情給分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ提到“中國傳統(tǒng)色彩”，所謂“中國傳統(tǒng)色彩”，是中國人定義顏色的方式，更是中國人看待世界的方式，是中國人情感、心理、性格特征的視覺表達。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，傳統(tǒng)色彩里沉淀的文化意蘊也能讓我們?nèi)ブ販毓爬系闹腔?，去品味多彩人生、多彩中國……請結(jié)合材料，從下面兩個寫作方向中選定一個完成文章寫作。（1）介紹一種顏色，并結(jié)合歷史文化與社會發(fā)展，談談你對這種顏色的認識，以及這種顏色所引發(fā)的思考與感悟。（2）人生因多彩而豐富，中國因多彩而美麗，作為青少年的你，希望能為人生、為祖國添加哪些色彩？請談談你的看法。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。23．【寫作指導】方向1：首先應選定一種顏色。根據(jù)要求，寫作內(nèi)容不要局限于對這種顏色的簡單介紹，還要結(jié)合“歷史文化與社會發(fā)展”，寫出對這種顏色的“思考與感悟”。寫作時，要善于聯(lián)想，以使主題升華，比如由黃色聯(lián)想到民族，由紅色聯(lián)想到夢想，由綠色聯(lián)想到生態(tài)等。此方向的作文立意范圍比較廣，每種顏色都可成為一個立意，但要注意立意的高度和寫作的深度。方向2：“人生因多彩而豐富，中國因多彩而美麗”，暗含的意思是，論個體生命，還是國家社會，都需要多種色彩，以成絢爛。寫作導向是：“作為青少年的你”，希望能有怎樣的人生，能為中國的建設作出怎樣的貢獻。寫作時，要把握好各種色彩的象征意義。比如，想要為人生增添金色，可以引申為讓人生發(fā)光；想要為中國增添紅色，可以引申為傳承革命精神，建設祖國等。內(nèi)容上可以選擇多種顏色，每種顏色都要和自身的成長、祖國的發(fā)展相連接。墨色人生，彩繪中華“墨色”，這看似單調(diào)的色彩，卻蘊含著豐富的文化內(nèi)涵與深厚的歷史底蘊。它是中國傳統(tǒng)色彩中的一顆璀璨明珠，既是中國人定義顏色的方式，也是中國人看待世界的獨特視角。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，我愿以墨色為引，重溫古老的智慧，品味多彩人生與多彩中國。墨色，深沉而內(nèi)斂，仿佛一位智者，靜靜地訴說著千年的故事。在古代，文人墨客以墨色為伴，揮灑自如，留下了一篇篇膾炙人口的詩文。他們以墨色為媒，抒發(fā)內(nèi)心的喜怒哀樂，寄托對家國天下的深情厚意。這種情感與智慧的交融，使得墨色不僅僅是一種顏色，更是一種文化的象征。隨著社會的發(fā)展，墨色在各個領域都展現(xiàn)出了其獨特的魅力。在繪畫領域，墨色以其獨特的韻味和表現(xiàn)力，成為了中國畫的重要元素。無論是山水畫中的云霧繚繞，還是花鳥畫中的靈動飄逸，都離不開墨色的巧妙運用。在建筑領域，墨色的運用也極為廣泛。從古代的宮殿廟宇到現(xiàn)代的高樓大廈，墨色都以其獨特的韻味，為建筑增添了一份莊重與典雅。然而，墨色并非一成不變。在現(xiàn)代社會中，墨色也在不斷地創(chuàng)新與發(fā)展。設計師們將墨色與現(xiàn)代元素相結(jié)合，創(chuàng)造出了許多別具一格的作品。這些作品既保留了墨色的傳統(tǒng)韻味，又融入了現(xiàn)代審美理念，使得墨色在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出了新的活力。在我看來，墨色不僅代表了傳統(tǒng)文化的精髓，更代表了中國人對世界的獨特理解。它教會我們在紛繁復雜的世界中保持內(nèi)心的寧靜與深沉，教會我們在快節(jié)奏的生活中品味文化的厚重與深邃。同時，墨色也啟示我們要勇于創(chuàng)新，不斷將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相結(jié)合，創(chuàng)造出更多具有中國特色的作品。人生因多彩而豐富，中國因多彩而美麗。作為青少年，我希望能為人生、為祖國添加更多的墨色。我將努力學習傳統(tǒng)