論中小學(xué)武術(shù)教學(xué)中的武德教育

4武德教育是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其核心思想培育了一代代優(yōu)秀的人才。而目前我料法、專(zhuān)家訪談法、邏輯分析法等研究方法對(duì)武德教育在校園教育中的重要性和開(kāi)展措施進(jìn)5當(dāng)前武術(shù)教學(xué)在校園中得到廣泛開(kāi)展，在據(jù)研究表明，當(dāng)發(fā)展，從而忽視了對(duì)于思想道德的約束，使得青少年在于自身道德素質(zhì)方面，使得中，我國(guó)青少年的思想品德?tīng)顩r存在諸多問(wèn)題，德觀念上情理相混、知行分離、勞動(dòng)意識(shí)淡薄、攀比心嚴(yán)重、不勤儉節(jié)約、品行不佳等。的一部分，其核心思想符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)的要求，是提高中小學(xué)生道德修養(yǎng)的強(qiáng)武德是由左丘明的《左傳》一書(shū)[1]中提出提出“武有七德，禁暴、敢兵、保大、定。”武德的一詞的起源可以大致分為4個(gè)階段，之人的道德準(zhǔn)則[3]。而武德在不同的階段，隨著社會(huì)主流思想的變化，武德一詞的含義是，武德主導(dǎo)思想所尊崇的是優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)美德。新中國(guó)成立以來(lái),武術(shù)被列入大綱,這方面體現(xiàn)出了國(guó)家對(duì)武術(shù)文化的繼承與發(fā)展的高度重視，強(qiáng)調(diào)武術(shù)教育，應(yīng)以社過(guò)對(duì)自身武術(shù)技能水平的提高和發(fā)展，從中吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，在此過(guò)程中逐漸領(lǐng)域發(fā)生聯(lián)系時(shí)所有與武術(shù)發(fā)生功能關(guān)系的人所表現(xiàn)出的與武術(shù)有關(guān)的道德品質(zhì),同時(shí)它是調(diào)非武術(shù)工作者之間相互關(guān)系的道德總和，既屬于道德范疇,也屬于所謂武德教育，有學(xué)者認(rèn)為武德教育主要形式是武德的教學(xué)，是使武德得到傳承和發(fā)展的教6認(rèn)為，推崇武德教育的意義不僅有利于社會(huì)的安定，保證武術(shù)活動(dòng)的健康積極的傳承下去；教育功能，即能夠教育自己，還能夠影響他人，通過(guò)武德教育能夠嚴(yán)于律己，同時(shí)影響著社會(huì)還有著十分重大的影響，武德的內(nèi)涵具有深刻而廣泛的社會(huì)性，其指導(dǎo)思想約束并引導(dǎo)著為，武德對(duì)人的信念、意志和行為上具有導(dǎo)向功能，對(duì)人的社會(huì)關(guān)系具有調(diào)節(jié)功能精神；其次，武德教育能夠健全人格，為構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮積極的作用；同時(shí)武德自古以來(lái)所崇尚的“俠義精神”到民國(guó)的“精武精神”，這體現(xiàn)出了文化的傳承，同時(shí)能夠培養(yǎng)人的愛(ài)國(guó)精神[12]。劉飛舟為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)規(guī)范，教育著一代又一代的武術(shù)人才，其作用不可低估；中華民族自古尚同時(shí)有利于進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，唱響和諧社會(huì)的主旋律；對(duì)于武術(shù)界來(lái)說(shuō)，武德教育能關(guān)于校園教育中武德教育的灌輸，楊中平認(rèn)為，首先應(yīng)將武德教育納入教學(xué)訓(xùn)練養(yǎng)學(xué)生正確的理念，培養(yǎng)高尚人格；應(yīng)該結(jié)合專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練和競(jìng)賽進(jìn)行武德教育，并組織相應(yīng)有益對(duì)武德的深入理解；其次應(yīng)該將設(shè)立學(xué)生武德操行分，通過(guò)此方法使學(xué)生嚴(yán)于律己；最后，需精神文明建設(shè)中占據(jù)著重要地位，武德教育能夠激發(fā)民族精神，弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)能夠物質(zhì)文明建設(shè)；因此在學(xué)校體育教學(xué)中，需要將武德進(jìn)行滲透，首先需要充分發(fā)揮老師的引導(dǎo)動(dòng)形式進(jìn)行德育教育[15]。王楠在研究中表明，由于過(guò)去對(duì)武德教育的于使學(xué)習(xí)武術(shù)的學(xué)生形成科學(xué)的自我認(rèn)知價(jià)值觀；二是有利于培養(yǎng)習(xí)武之人的愛(ài)國(guó)精神；三是展，培養(yǎng)現(xiàn)今社會(huì)所需要的德才兼?zhèn)涞娜瞬臶16]。而早在1999年，張?jiān)蒲木驮谖恼轮兄赋?，?9大院校的正式課程中，在不斷發(fā)展技術(shù)的同時(shí)，忽略了武德教育，導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)底下，行為粗序；在此等惡劣環(huán)境下武德教育顯得尤為重要；并指出，開(kāi)設(shè)武德教育課程的意義，首先有助內(nèi)涵，明確學(xué)習(xí)武術(shù)的目的；其次是使武德教育與學(xué)校的德育教育相接軌，從而促進(jìn)精神文明校武術(shù)中的武德教育符合我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想，符合中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值時(shí)應(yīng)該重視武德倫理，加強(qiáng)武術(shù)禮儀的教化功能，增強(qiáng)學(xué)生的意志品質(zhì)，同時(shí)也要注重教師的綜上所述，武德教育在文化傳承上和實(shí)際教育上都具有十分重要的作用。而如今對(duì)多問(wèn)題的頻發(fā)，青少年在思想層面上、行為素質(zhì)上存在諸多問(wèn)題。武德教育思想符合學(xué)校探究武德教育在育人方面的價(jià)值，剖析武德教育的對(duì)于中小學(xué)生的意義及重要性，為中小武德自古以來(lái)就是我國(guó)武術(shù)文化中優(yōu)秀的文化傳承，它反映了習(xí)武之人優(yōu)良的社會(huì)精神，其核心思想培育了一代又一代杰出的武術(shù)大家，對(duì)武德思想灌輸?shù)叫@武術(shù)教育中，①探討現(xiàn)今校園武術(shù)教學(xué)中的武德教育，剖析武德教育的當(dāng)代價(jià)值以及在中小學(xué)武術(shù)教學(xué)7根據(jù)本文研究的需要，通過(guò)借助江西師范大學(xué)的圖書(shū)館信息庫(kù)檢索，以及中國(guó)知網(wǎng)，網(wǎng)，數(shù)據(jù)庫(kù)等途徑，查閱了有關(guān)武德核心思想、武德教關(guān)資料，充分整理與課題相關(guān)的資料文獻(xiàn)，綜合前人的研究結(jié)果，為本研究根據(jù)研究?jī)?nèi)容的需求，向有關(guān)校園教師以及武術(shù)教師等，通過(guò)訪談了解當(dāng)前校園武術(shù)教邏輯方法是科研過(guò)程中分析、加工和處理所獲得的資料和信息常用的方法。包括分析與綜當(dāng)前，對(duì)于習(xí)武之人的培養(yǎng)較多注重技能上的提高，對(duì)思研究表明，目前我國(guó)青少年的思想品德?tīng)顩r仍存在諸多問(wèn)題，如愛(ài)國(guó)意識(shí)模糊，無(wú)理想信念、我為中心、道德觀念上情理相混、知行分離、勞動(dòng)意識(shí)淡薄、攀比心嚴(yán)重、不勤儉節(jié)約、品行不佳與公眾期望相悖，與我國(guó)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)之間存在巨大差異。青少年是祖國(guó)的花朵，是未來(lái)社會(huì)未來(lái)的種子，是實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大推動(dòng)力。因此，對(duì)于中小學(xué)生思想層面的提高，道德行奉獻(xiàn)社會(huì)的無(wú)私精神，自強(qiáng)不息、忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)的愛(ài)國(guó)精神，強(qiáng)調(diào)未曾習(xí)武先習(xí)德、無(wú)德者不與之育下對(duì)學(xué)生德育教育培養(yǎng)的要求，有利于學(xué)生端正自我品行，提升自我道德修養(yǎng)，有利于培養(yǎng)習(xí)近平總書(shū)記指出:“要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿貪污腐敗、假冒為例、蒙騙欺詐、見(jiàn)死不救等現(xiàn)象普遍存在，而這些都是對(duì)我國(guó)人民思想品思想層面上，仍需要付出巨大努力。武德教育，要求習(xí)武之人按照道德準(zhǔn)則規(guī)范進(jìn)行自我約束造、自評(píng)，使自己成為具有高尚道德情操的武術(shù)人隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，武德教育也應(yīng)該順應(yīng)的中心思想，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力增長(zhǎng)的同時(shí)，仍存在諸多與精神文明建設(shè)相違背的現(xiàn)象，這都伐。。武德思想強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)、忠誠(chéng)、守禮、謙讓等，將武德教育與社會(huì)主義精神文明建設(shè)緊密結(jié)合，國(guó)家，走一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。而這，需要先要具備的就是我們的“愛(ài)國(guó)精神”。縱觀史今，無(wú)論是軍中還是民間，浮現(xiàn)了一大不屈強(qiáng)權(quán)、大振國(guó)威。武德教育思想影響了一代又一代的武術(shù)人，它是我國(guó)優(yōu)秀傳今，愛(ài)國(guó)主義的形式可大為不同，每個(gè)人都再用自身的行動(dòng)所抒發(fā)著自己的愛(ài)國(guó)情懷。武德德育是學(xué)校教育的核心，它體現(xiàn)了中華民族文化的方向和實(shí)質(zhì)。中小學(xué)生是祖國(guó)的未新生命力，弘揚(yáng)中華文化、使國(guó)家繁榮富強(qiáng)是每一名學(xué)生的責(zé)任與義務(wù)。在學(xué)校開(kāi)設(shè)武術(shù)8育融入其中，同時(shí)也應(yīng)專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)武德教育課程，將其以思想品德課程相結(jié)先，培養(yǎng)孩子懂禮的好習(xí)慣；同時(shí)要做到與武術(shù)教育的并行，強(qiáng)調(diào)習(xí)武強(qiáng)身、修身養(yǎng)性，引觀念、樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀。武德課程中，應(yīng)充分發(fā)揮歷史人物的作用，以史為鑒，激首先應(yīng)確立教材內(nèi)容、明確教育方法。并且，對(duì)于武德教育的不可僅僅通過(guò)課堂來(lái)達(dá)到理單一性往往使得學(xué)生感受到枯燥無(wú)味，適得其反。因此，武德教育課程，應(yīng)具有多樣化特武德教育在學(xué)校教育中須通過(guò)課堂來(lái)實(shí)現(xiàn)，而課堂中的教學(xué)實(shí)踐需要在教師的引領(lǐng)自身能力提出了高要求。中小學(xué)武術(shù)教師不僅是要做到技能專(zhuān)業(yè)上的高水平，同時(shí)也應(yīng)該是思平。教師是學(xué)生的榜樣，教師的一言一行都影響著學(xué)生的行為舉止。因此，作為一名中小學(xué)武到自強(qiáng)不息、嚴(yán)于律己、勤儉節(jié)約等優(yōu)良的自我道德修養(yǎng)；也應(yīng)具備樂(lè)于助人、奉獻(xiàn)社會(huì)、遵因此，對(duì)于教師的選拔應(yīng)具有嚴(yán)格的條件，促進(jìn)是的標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)教師的行為作風(fēng)，政治思想等方面應(yīng)定期進(jìn)行相應(yīng)的考察，確立評(píng)級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，確解決問(wèn)題的重要方法之一是取得政策的支持，政策具有權(quán)威性，對(duì)于武德教育在校園的開(kāi)用。對(duì)于校園武術(shù)課程以及武德課程的開(kāi)展應(yīng)該如同向校園足球一般得到相應(yīng)的重視，要學(xué)校中得到充分開(kāi)展，則需要爭(zhēng)取更多針對(duì)性的政策。同時(shí)，對(duì)于武德教育的開(kāi)展也應(yīng)該教育進(jìn)行規(guī)范管理的前提，結(jié)合社會(huì)主義精神文明建設(shè)，同時(shí)應(yīng)對(duì)外來(lái)文化思潮的沖擊，學(xué)校教育以德育為核心，重在提高學(xué)生的思想道德水平，提升學(xué)生綜合素養(yǎng)想，主張忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥，隨著社會(huì)的發(fā)展，武德教育思想也應(yīng)當(dāng)觀的要求，融入到當(dāng)下學(xué)生的思想層面教育中去，培養(yǎng)學(xué)生忠于祖國(guó)、誠(chéng)實(shí)守信、尊敬長(zhǎng)法、知書(shū)達(dá)理、清正廉潔、見(jiàn)義勇為、吃苦耐勞等優(yōu)良品質(zhì)。而武德教育的具體實(shí)施，需力，具體落實(shí)到各類(lèi)教育活動(dòng)中去，這不僅需要政策的大力支持，同時(shí)也要讓政策能夠發(fā)為教育工作者，自身應(yīng)當(dāng)具有良好模范作用，在生活和工作中應(yīng)是良好的典范。武德教育[1]申國(guó)卿,鄧方華.高等學(xué)校教材·中國(guó)武術(shù)導(dǎo)[3]朱瑞琪