論語選讀之出辭氣遠(yuǎn)鄙倍-教學(xué)設(shè)計-語文版

《〈論語〉選讀》之《出辭氣遠(yuǎn)鄙倍》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo).

認(rèn)識交際語言講究技巧的重要意義。

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積累一些文言詩詞。

教學(xué)重點：目標(biāo)、教學(xué)過程朗讀課文，明了本課主題。（言語）中國漫長的封建社會時期,語言中重“文”輕“言”的普遍現(xiàn)象。讀書識字只是少數(shù)人（上層階級）能夠享用的殊榮,但言語”科并未衰竭,“言語”的理論及價值觀反而不斷得以發(fā)展和提升,其中有孔子的功勞.孔子教授弟子門人德行,言語,政事,文學(xué)四科.言語作為基本的教學(xué)內(nèi)容,一以貫之,培養(yǎng)出了宰我,子貢等一大批能言善辯的人,并直接影響了戰(zhàn)國策士縱橫稗闔的言論談吐,其建樹一直昭示于后世,可謂中國言語學(xué)的源頭.解讀課文（一）我們評論一個人道德修養(yǎng)的高低,主要是看他的言談舉止.而作為一個君子，他的“言談舉止”應(yīng)該要怎么樣？（用課文語句回答）明確：君子的三貴之道。君子的言談舉止必須合乎禮。（．）評析第一點“動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣?！本褪侨说膬x態(tài)、風(fēng)度，要從學(xué)問修養(yǎng)來慢慢改變自己，并不一定是天生的。前面說過的“色難”就是這個道理。暴是粗暴，慢是傲慢看不起人，人的這兩種毛病，差不多是天生的。尤其是慢，人都有自我崇尚的心理，講好聽一點就是自尊心，但過分了就是傲慢。傲慢的結(jié)果就會覺得什么都是自己對。這些都是很難改過來的。經(jīng)過學(xué)問修養(yǎng)的熏陶，粗暴傲慢的氣息，自然化為謙和、安詳?shù)臍赓|(zhì)。第二點“正顏色，斯近信矣?！鳖伾褪巧袂椤Ｇ懊嫠f的儀態(tài)，包括了一舉手、一投足等站姿、坐姿，一切動作所表現(xiàn)的氣質(zhì)；“顏色”則是對人的態(tài)度。例如同樣答復(fù)別人一句話，態(tài)度上要誠懇，至少面帶笑容，不要擺出一副冷面孔?！罢伾?，斯近信矣?！敝v起來容易，做起來可不容易。社會上幾乎都是討債的面孔。要想做到一團和氣，就必須內(nèi)心修養(yǎng)得好，慢慢改變過來。第三點“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?！彼^“出辭氣”就是談吐，善于言談?！胺蛉瞬谎裕员赜兄小！边@是學(xué)問修養(yǎng)的自然流露，做到這一步，當(dāng)然就“遠(yuǎn)鄙倍”了。解析：鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。明確：引出話題。曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說：“人之將死，其言也善?！边@一方面表白他自己對孟敬子沒有惡意，同時也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個方面。如果一個人的學(xué)問修養(yǎng)到位了，那么他的言談舉止就會合乎禮。這是修身之要。（二）言語交際是一門學(xué)問，老話說：飯可以亂吃，話不能亂講?！暗湉目诔觥耙痪湓挼挠绊懥纱罂尚?，“一言而可以興邦”，“一言而喪邦?！保ā蹲勇贰罚┠阌X得該怎么樣去說話，要注意什么？學(xué)生回答：對象、場合、時機。小結(jié)：說話注意與語境的協(xié)調(diào)性。．【】言語的對象

章節(jié)解析：因人而異，有道是：知音說與知音聽，不是知音莫與談。說與不對的人聽，可能只是對牛彈琴。甚至有可能傷害別人，傷害自己?！尽垦哉Z的時機說話應(yīng)審時度勢。察言觀色。從人生經(jīng)驗中知道，朋友之間這樣，乃至在家庭中父母、夫妻之間也是這樣，正在對方不如意的時候，去提出問題來談，當(dāng)然倒楣，這是時機不對。我們看到許多年輕朋友，做人家的干部，在長官那里碰了大釘?；貋?，一肚子牢騷。其實那個長官今天也許有件別的事情，心里正在煩，做干部的跑進(jìn)去，報告不相干的事，乃至與他心里的事有關(guān)連，就正好觸上了霉頭。所謂：“薄言往訴，逢彼之怒。”所以人與人之間，人與事之間，說話真難。這是要有許多人生經(jīng)驗累積起來，才會了解的。學(xué)校里同學(xué)之間相處，社會上同事之間相處，經(jīng)常會碰到這種事情，說的不是時候，結(jié)果意見相左了。

愆作過失講，隨侍君子，容易犯三種過失。第一個毛病是急躁而愛出風(fēng)頭，沒有耐心聽人說話的涵養(yǎng)，對于一個領(lǐng)導(dǎo)者來說，這一點尤其致命，第二個毛病是陰隱，該說話的時候不說，給人以城府很深，人很陰的感覺，尤其容易失去朋友。第三個毛病是不長眼睛，說話不看人家的反應(yīng)，只顧自己說得痛快，得罪了人自己還不知道，這是炮筒子一類的人，尤其不能做與人交往、接待、洽談等方面的工作?！昂醚砸痪淙?，話不投機六月寒?！?如何把握好說話的時機，這的確是非常重要的。.言語的方式、技巧【．】

不言則已，言必有中。背景：據(jù)說因為公元前年魯昭公曾經(jīng)以長府為防御抵抗過季氏．所以當(dāng)季氏把魯昭公趕走后，便要改建長府，以消除其防御作用。釋疑解惑：孔子為什么說閔子騫“言必有中”，一說就切中要害？

有兩個方面的原因：

一是修建府庫如若鈣質(zhì)，則違背禮制，有僭越之嫌，同時加重賦稅，增加百姓負(fù)擔(dān)。子騫反對違背禮制，認(rèn)為應(yīng)有利百姓

二是回答有藝術(shù)性，先是一個肯定句“仍貫舊”，接著巧妙的緩和語氣，改為無疑而問“如之何”，接著馬上補充一個語氣堅決的的反問句“何必改作”。語言跌宕，松緊有致，語氣舒緩自如恰到好處，這樣容易使自己的言論得以順利采納。【．】①夫子何為：“何為”應(yīng)該是“為何”，賓語前置句式

②寡其過:寡，減少。主人是個做事謹(jǐn)慎，知錯就改的賢能之人。為什么孔子贊美使者？使者的話既謙虛又簡約，家臣越是這樣，越能見主人賢德的修養(yǎng)。使者言愈卑，其主之賢愈益彰。使者是個既了解主人人格有善于辭令的人，所以使者走了以后孔子反復(fù)贊美道：“是個好使者！”“是個好使者！”

【】子貢是如何得到自己想要的答案的，直接問孔子嗎？言語交際講求技巧，面對敏感話題，有時須采取婉轉(zhuǎn)的方式，這里子貢以古喻今。章節(jié)解析：

衛(wèi)國國君輒即為后，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這里孔子贊揚伯夷、叔齊，而對衛(wèi)出公父子違反等級名分極為不滿?！尽客饨晦o令和平常的話語相比，有什么特別之處？明確：嚴(yán)密周詳，文采斐然。因而經(jīng)過了四道工序，還要修飾，潤色。．言語的目標(biāo)：達(dá)意【】

章節(jié)解析：

本章節(jié)是孔子的言語觀?！稗o達(dá)”是通情達(dá)意，不尚文飾辭藻，樸實無華，唯達(dá)意即可，說話說的準(zhǔn)確，一語中的。反對“雕琢浮夸的花言巧語”，反對說長篇大論式的廢話。釋疑解惑：孔子既說“辭達(dá)而已”，又贊成鄭國外交辭令制定注重文采修飾，不矛盾嗎？

孔子重視語言不尚文飾，樸實無華，話說到點子上，一語中的。但并不是不要求有文采，更要求說話要看對象，有技巧。鄭國在春秋時夾在秦晉齊楚四個大國之間，長期活在夾縫之中，內(nèi)理政務(wù)，外需周旋，需要嚴(yán)密周詳而文采斐然的外交辭令。因此，在起草外交文書時，需要十分慎重，這對我們我們現(xiàn)在也有啟示作用。．言語的基本原則：仁()僅孔子對“巧言令色”的斥責(zé)，在《論語》中就記有三次（其它兩次見于《陽貨》、《公冶長》）。老子：信言不美，美言不信。()?孔子針對有人對冉雍的評論，提出自己的看法。他認(rèn)為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，善說的人肯定沒有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。這兩章中孔子強調(diào)了品德修養(yǎng)的重要性。．那么言論和德行之間有什么關(guān)系？（．）子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！?/p>

這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。這是孔子的道德哲學(xué)觀。有德的人必定有言，有言的人不一定有德。德是德行，言是有益于人的言語。有德行的人說話不會害人，只想對人有好處，所以必有有益之言。但有有益之言的人，或是言不由中，或是能說不能行，所以不一定有德。仁源于德，德源于道，有道德的仁人作道德之事，必然勇為，無勇不能成事，便不能成為仁者，所以仁者必有勇。有勇的人雖然勇于作事，但若不與道德相合，便不算是仁，即使奮不顧身，也只是無意義的匹夫之勇，所以勇者不一定有仁。我們今天可以聽聞許多街頭巷尾或者大庭廣眾之下斗毆流血的案件，公共汽車上眾人緘默靜觀扒手行竊、流氓騷擾的故事也是司空見慣，我們的社會從來不缺乏好強爭勝的少年，也不缺乏好勇疾貧的豪杰，乃至于土匪流氓、市井無賴，都能夠做到不畏生死，以命相搏。只是很少有人能夠做到為公理勇敢地挺身而出，因此勇敢的人未必有仁德的修養(yǎng)。因此，言論與道德、勇敢與仁德之間不能劃等號。．以上就是孔子的言語觀，那么孔子在實踐活動中又是如何貫徹他這些主張的？()?讀解】到哪個坡唱哪個歌俗話說：“到哪個坡唱哪個歌?！痹诓煌膱龊?，對待不同的人應(yīng)該用適合那個場合、那種人的不同語言方式和儀態(tài)。這不是庸俗，而是待人處世恰如其分的問題?？鬃釉诟咐相l(xiāng)親面前恭敬而近乎羞澀．很少說話，而在廟堂和朝廷上卻明辯且侃侃而談，顯出雄辯的樣子。與作為政府高級官員的上大夫說話，與作為一般干部的下大夫說話，以及與作為國家元首的君主說話，都有不同的語言方式和儀態(tài)。（）言語應(yīng)區(qū)分不同場合言語有地方之殊，有時代之異，詩書等五經(jīng)皆先王典法，讀音解義不能隨時隨地變遷，故讀詩書，宣禮儀，皆以雅言，不用土音，孔子在教學(xué)、儀禮等莊重場合均使用“雅言”：“《詩》、《書》，執(zhí)禮，皆雅言也?！彼埔豢|陽光，時時燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因為她們懂得沒有愛就沒有教育，賞識、期待使她們的心中時刻升騰著愛的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛的種子、培育愛的心靈的過程中，追求著未來的事業(yè)，成就著輝煌的人生。生活中處處都有語文，更不缺少語文，而是缺少我們發(fā)現(xiàn)語文的眼睛，善于發(fā)問的心。讓我們在生活中，去尋找更有趣、更廣闊、更豐富的語文吧！天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。我不是天才，但我愿發(fā)憤圖強，永不停息，就讓所有的困苦艱難一起來吧，因為寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來！無論你做什么事，一開始時不要被唱反調(diào)的人把信心擊潰。請記住，信心是希望的膏油！她似一縷陽光，時時燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因為她們懂得沒有愛就沒有教育，賞識、期待使她們的心中時刻升騰著愛的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒