《兼愛》課件+2023-2024學(xué)年統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《墨子》選擇性必修上冊(cè)第七課人稱墨子為“天才匠人，孤獨(dú)俠客”，這種孤獨(dú)似曾相識(shí)。在那個(gè)拒絕崇高的時(shí)代，擁有高貴理想的人們，孔子、莊子、墨子……無(wú)一不是孤獨(dú)的。孔子游說(shuō)天下、著書立說(shuō)，溫雅敦厚；莊子超然物外、順應(yīng)天理，逍遙無(wú)為；而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛民，行俠天下。他的孤獨(dú)別有一番豪氣和決絕。導(dǎo)入

1.如果你天生對(duì)機(jī)械有極高悟性，小到制造木鳶，大到建造機(jī)關(guān)城，你會(huì)選擇：2.如果你師從大儒鉆研學(xué)術(shù)，一不耕田二不勞作，年紀(jì)輕輕頗有見地，你會(huì)選擇：3.如果你一路講學(xué)收徒，盛名在外，越王許諾授官封地，你會(huì)選擇：4.如果你冒著被囚禁、殺害的危險(xiǎn)，以己之力止楚攻宋，卻在避雨時(shí)被宋國(guó)士兵轟趕，你會(huì)選擇：

人生選擇題A.心灰意冷，封存善意B.問(wèn)心無(wú)愧，消失雨中還是其他？戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一回，楚國(guó)要攻打宋國(guó)，魯班為楚國(guó)特地設(shè)計(jì)制造了一種云梯，準(zhǔn)備攻城之用。那時(shí)墨子正在齊國(guó)，得到這個(gè)消息，急忙趕到楚國(guó)去勸阻，楚王終于同意了，但是他們都舍不得放棄新造起來(lái)的攻城器械，想在實(shí)戰(zhàn)中試試它的威力。墨子說(shuō)：“那好，咱們就當(dāng)場(chǎng)試試吧?！闭f(shuō)著，解下衣帶，圍作城墻，用木片作為武器，讓魯班同他分別代表攻守兩方進(jìn)行表演。魯班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子擋住了。魯班攻城的器械已經(jīng)使盡，而墨子守城計(jì)策還綽綽有余。魯班不肯認(rèn)輸，說(shuō)道：“我有辦法對(duì)付你，但是我不說(shuō)?！蹦诱f(shuō)：“我知道你要怎樣對(duì)付我，但是我也不說(shuō)?！背趼牪欢瑔?wèn)是什么意思。墨子說(shuō)：“公輸子是想殺害我。他以為殺了我，就沒有人幫宋國(guó)守城了。他哪里知道我的門徒約有三百人早已守在那里等著你們?nèi)ミM(jìn)攻?！背鯂@了一口氣，無(wú)奈地說(shuō)：“好吧，我們?nèi)∠ゴ蛩螄?guó)的計(jì)劃?！边@時(shí)墨子才帶著勝利的微笑，告別楚王而去。因?yàn)槟由剖?，后?lái)就把牢守稱為“墨守”。但這個(gè)“守”一般都已不指守城，而多指守舊，成了貶義詞了?！灸爻梢?guī)】

自主思考談?wù)勀懔私獾哪由胶椭鲝?；找到本文核心概念，理清全文結(jié)構(gòu)；什么是“兼愛”？為什么要“兼愛”？與儒家的仁愛有什么區(qū)別？賞析文章的論述特色與語(yǔ)言特點(diǎn)；壹貳叁肆

作者簡(jiǎn)介墨子約公元前468---前376年，名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。他的軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大師，有“非儒即墨”之稱，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛。

作者簡(jiǎn)介墨子語(yǔ)錄1.愛人者，此為博焉；利人者，此為厚焉。2.天下有義則治，無(wú)義則亂。3.官無(wú)常責(zé)而民無(wú)終賤。4.天下兼相愛則治，交相惡則亂。5.賢者舉而上之，不肖者抑而廢之。6.愛人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣。

作者簡(jiǎn)介墨子

作者簡(jiǎn)介墨子是中國(guó)的良心和靈魂?！獜堉邮且粋€(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人?！珴蓶|兼愛非攻，是全人類的精神制高點(diǎn)?！嗲镉陮O中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛”的中國(guó)宗師。他說(shuō)“古時(shí)最講愛字的，莫過(guò)于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的?！?/p>

作品介紹

《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、邏輯、科技、軍事等，堪稱古代的一部百科全書?！赌印吩衅呤黄?，今存五十三篇。其思想核心是“兼愛”“非攻”。

中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說(shuō)文，就是從《墨子》開始的。墨辯是中國(guó)第一個(gè)邏輯性系統(tǒng)體系，是世界三大邏輯學(xué)（中國(guó)《墨經(jīng)》邏輯、印度佛經(jīng)邏輯、古希臘亞里士多德邏輯）之一。《墨子》明確字音譬如（pì）弗（fú）惡施不孝（wū）當(dāng)察亂何自起（cháng）諸侯之相攻國(guó)者有亡（wú)疏通文意

請(qǐng)同學(xué)們自主誦讀全文，思考：每段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。若使天下兼相愛......若此則天下治。故天下兼相愛則治，交相惡（wù）則亂。關(guān)鍵詞？墨子認(rèn)為”亂起“和“兼愛”有什么聯(lián)系？聯(lián)系課文和當(dāng)時(shí)的背景

文本解讀墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那是一個(gè)禮制崩坍、王權(quán)衰敗、諸侯蜂爭(zhēng)的時(shí)代，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極渴望安定太平的生活環(huán)境。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予了積極關(guān)注與思考，映現(xiàn)出鮮明的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神。堅(jiān)決無(wú)情地揭發(fā)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難。他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。這就是墨子提出“兼愛”的主張的原因疏通文意

中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說(shuō)文，就是從《墨子》開始的。從議論文結(jié)構(gòu)的角度思考：每段有什么內(nèi)在聯(lián)系？運(yùn)用了什么論證方法？圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。若使天下兼相愛......若此則天下治。故天下兼相愛則治，交相惡（wù）則亂。

治亂的前提動(dòng)亂的原因治亂的措施

得出結(jié)論疏通文意

中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說(shuō)文，就是從《墨子》開始的。從議論文結(jié)構(gòu)的角度思考：每段有什么內(nèi)在聯(lián)系？運(yùn)用了什么論證方法？類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來(lái)寫圣人治國(guó)須知禍亂產(chǎn)生的原因假設(shè)論證對(duì)比論證

文本解讀墨子如何論述兼愛的？列舉兼相愛的具體做法和好處愛人若愛其身視父兄與君若其身視弟子與臣若其身視人之室若其室/視人身若其身視人家若其家視人國(guó)若其國(guó)如何理解墨子所說(shuō)的“兼愛”的思想？“兼”就是“廣泛地、全部地”;所謂“兼愛”,就是“跳出自愛的狹小圈子,廣泛地、全部地愛,不分親疏厚薄地互相關(guān)愛”。

一是時(shí)代特征。當(dāng)時(shí)墨子所處的時(shí)代是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。奴隸制度迅速瓦解，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)屢見不鮮，統(tǒng)一是必然的趨勢(shì)。各國(guó)國(guó)君都希望通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)兼并其他國(guó)家，使自身強(qiáng)大從而完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。墨子“兼愛”的思想在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛、利益重組的時(shí)代是不合時(shí)宜且沒有立足之地的。

二是階級(jí)局限。墨子提出“兼愛”的思想時(shí)，是站在當(dāng)時(shí)社會(huì)弱勢(shì)群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望。但是，這種“兼愛”的思想在等級(jí)社會(huì)中是難以施行的。墨子試圖調(diào)和統(tǒng)治階級(jí)和勞動(dòng)者之間的矛盾，但是，這只是墨子的一種不切實(shí)際的空想。墨子所說(shuō)的“兼愛”指的是一種不分尊卑貴賤、平等無(wú)差別的愛,是一種視人若己、互惠互利的愛?！凹鎼邸痹诋?dāng)時(shí)的社會(huì)可能實(shí)現(xiàn)嗎？

文本解讀

墨子說(shuō)“萬(wàn)事莫貴于義”，“兼愛”就是要通過(guò)“義”來(lái)體現(xiàn)，“義”事能使彼此都獲利，墨子說(shuō)“必興天下之利”，這種利是互愛互利，這是一種大義，絕不是單方面的個(gè)人私利。人們?cè)诩嫦鄲鄣耐瑫r(shí)必須交相利,愛如果不和利相結(jié)合,那一定是空洞虛幻。即：相愛交利。而且，此時(shí)所出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)亂并不是墨子簡(jiǎn)單理解的由各方不兼愛，“交相惡”引起的，其根本的原因是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，墨子這種“兼愛”的思想從根本上來(lái)說(shuō)是一種理想主義，是不可能實(shí)現(xiàn)的。三是思想局限：墨子的“兼愛”是一種高標(biāo)準(zhǔn)的理想社會(huì)的道德觀，不符合當(dāng)時(shí)廣大社會(huì)成員的思想覺悟水平。

文本解讀墨子的兼愛是不包括愛盜和攻罰者墨子反對(duì)的是攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)，支持正義之戰(zhàn)，墨子在堅(jiān)持兼愛說(shuō)的同時(shí)，又以鮮明的是非、善惡觀反對(duì)盜賊和攻伐掠奪者，認(rèn)為這與強(qiáng)調(diào)“一切人應(yīng)愛一切人”的兼愛說(shuō)并不矛盾。因?yàn)樽l責(zé)、誅罰暴人是現(xiàn)實(shí)的急需，而兼愛是爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的理想。這說(shuō)明墨家最終不得不在事實(shí)上承認(rèn)兼愛說(shuō)行不通。墨子這種“兼愛”的思想從根本上來(lái)說(shuō)是一種理想主義，是不可能實(shí)現(xiàn)的，具體表現(xiàn)在：

文本解讀探討：墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？《兼愛》愛人若愛其身視父兄與君若其身視弟子與臣若其身視人之室若其室/視人身若其身視人家若其家視人國(guó)若其國(guó)《孟子·梁惠王上》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。《詩(shī)》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”【相同之處】：1、內(nèi)涵一致。二者都顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。2、社會(huì)背景和基本目標(biāo)相同。都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，都懷著安邦定國(guó)、終止混亂紛爭(zhēng)的理想。

文本解讀探討：墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？《兼愛》愛人若愛其身視父兄與君若其身視弟子與臣若其身視人之室若其室/視人身若其身視人家若其家視人國(guó)若其國(guó)《孟子·梁惠王上》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！辈煌帲?、具體內(nèi)涵：在儒家心中，君子最愛的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬(wàn)物。對(duì)于民眾而言，施以仁德便可，親愛留給自己的血親。愛是以自己為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。（血緣和宗族）而在墨家心中，“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，無(wú)差等的愛沖破等級(jí)的枷鎖，沖破血緣的堅(jiān)冰，愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會(huì)踐踏的人。愛心無(wú)垠，善意無(wú)窮，關(guān)懷最有力量。從這角度而言，墨子進(jìn)入了一種更為崇高的境界。（眾生平等）

文本解讀探討：墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？《兼愛》愛人若愛其身視父兄與君若其身視弟子與臣若其身視人之室若其室/視人身若其身視人家若其家視人國(guó)若其國(guó)《孟子·梁惠王上》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！?、愛的傾向性不同：儒家的“仁愛”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”主張盡心，不言回報(bào)，只求盡職盡責(zé)，不問(wèn)自己的權(quán)利。墨子的兼愛思想站在功利的角度，提出對(duì)等互報(bào)的原則“兼相愛，交相利”。

文本解讀探討：有人說(shuō)，讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說(shuō)話，有絮叨之感，語(yǔ)言不簡(jiǎn)潔，你是怎樣看待墨子語(yǔ)言的“絮叨”的？錢振鍠在《名山小言》中說(shuō)：“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無(wú)第二人解，亦何傷哉，老子古簡(jiǎn)，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語(yǔ)不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也?！?、墨子的美學(xué)思想：實(shí)用至上，將文章的審美降到最低。2、墨子學(xué)派的受眾：底層平民，文化程度低。墨子文風(fēng)：1、語(yǔ)言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)的層次感。2、反復(fù)論說(shuō)，反復(fù)舉例，正反論說(shuō)，務(wù)求把意思說(shuō)得明白清楚。

拓展升華——立足現(xiàn)代，心存“兼愛”疫情期間，總共有71個(gè)國(guó)家向中國(guó)提供過(guò)物資或現(xiàn)金支持，這其中又有老撾、柬埔寨、緬甸三個(gè)東南亞的鄰國(guó)既提供防控物資支持，又提供其他物資支持。世界世界中國(guó)中國(guó)深入探究一帶一路，金磚國(guó)家——“兼相愛，交相利”深入探究美美與共，天下大同費(fèi)孝通：各美其美、美人之美、美美與共、天下大同先是發(fā)現(xiàn)自身之美，然后發(fā)現(xiàn)、欣賞他人之美，再到相互欣賞、贊美，最后達(dá)到一致和融合。深入探究巴黎圣母院之殤，世界為之聳動(dòng)。這是一場(chǎng)驟至的大火，一場(chǎng)文明的劫難。就在人們一連串“心碎”的表達(dá)聲中，有些不一樣的聲音卻多了起來(lái)。有人說(shuō)“巴黎圣母院大火是圓明園被燒的‘果報(bào)’”，有人說(shuō)“這樣的災(zāi)難活該”。面對(duì)這樣的言論，你將怎么從兼愛思想的角度來(lái)批駁呢？

巴黎圣母院之殤兼愛思想幫助我們化解沖突，創(chuàng)造和諧；緩和沖擊，建立平衡。

文本解讀探討：在急功近利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，墨家的“兼愛”思想有著怎樣的社