2024年高考?xì)v史（中外歷史綱要）一輪基礎(chǔ)復(fù)習(xí)：秦漢大一統(tǒng)國(guó)家的建立與鞏固

2024年高考?xì)v史（中外歷史綱要）一輪基礎(chǔ)復(fù)習(xí)秦漢大一統(tǒng)國(guó)家的建立與

鞏固

一、單選題

1.自漢武帝后元二年（公元前87年）至漢宣帝地節(jié)二年（公元前68年），霍光不僅主宰內(nèi)朝，還挾制以

丞相為首的外朝。這期間的丞相，或老邁平庸，或謹(jǐn)小慎微。由于昭帝年幼，宣帝乍立，都不省事問(wèn)

政，“政事一決于光”?；艄鈱?duì)朝政的主宰（）

A.完善了中樞決策程序B.彌補(bǔ)了官員素養(yǎng)的不足

C.根源于君主專(zhuān)制制度D.加劇了漢朝的統(tǒng)治危機(jī)

2.漢武帝時(shí)期，西漢王朝與匈奴等少數(shù)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，巨大的軍費(fèi)開(kāi)支，給國(guó)家的財(cái)政收入

帶來(lái)沉重負(fù)擔(dān)。為此漢武帝（）

A.譴使西域，開(kāi)辟絲路B.與民休息，輕徭薄賦

C.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)D.鹽鐵官營(yíng)，均輸平準(zhǔn)

3.東漢明帝名莊，班固撰《漢書(shū)》，稱(chēng)“莊子”為“嚴(yán)子”。隋唐經(jīng)學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家顏師古注：“嚴(yán)子，莊

周也?！狈Q(chēng)西漢的學(xué)者“莊忌”及其子“莊助”為“嚴(yán)忌”和“嚴(yán)助”。這說(shuō)明（）

A.禮樂(lè)制度日益完備B.中央集權(quán)不斷發(fā)展

C.儒家思想成為主流D.皇帝獨(dú)尊地位凸顯

4.據(jù)睡虎地秦簡(jiǎn)《法律答問(wèn)》記載：“，害盜（捕盜官）另U（背著）徼（巡察）而盜，駕（加）罪之。，

可（何）謂，駕罪，？五人盜，臧（贓）一錢(qián)以上，斬左止（趾），有（又）獨(dú)為城旦（筑城的勞役）……”

這一條文表明，秦朝（）

A.階級(jí)矛盾尖銳B.團(tuán)伙盜竊嚴(yán)重

C.殘酷壓榨民眾D.嚴(yán)懲執(zhí)法犯法

5.西漢初年，漢高祖授權(quán)儒生叔孫通制定禮儀以凸顯君王威儀，魯?shù)貎擅迳溲缘溃骸敖裉煜鲁醵?

死者未葬，傷者未起，又欲起禮、樂(lè)。禮、樂(lè)所由起，積德百年而后可興也。公去矣，無(wú)污我”。據(jù)

此可知，這兩名儒生（）

A.反對(duì)禮樂(lè)治國(guó)的方針B.秉持外儒內(nèi)道的觀念

C.鄙視諂媚權(quán)貴的行為D.無(wú)視秦亡漢興的時(shí)局

6.有學(xué)者認(rèn)為，先秦時(shí)期，大一統(tǒng)的制度認(rèn)同、血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同觀念已經(jīng)產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)能體現(xiàn)這

一觀念的思想主張有（）

①“定于一”②“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”

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③“夫尚賢者，政之本也”④“天下為一，諸侯為臣，通達(dá)之屬莫不從服”

A.①③B.①④C.②③D.②④

7.西漢前期農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中出現(xiàn)了一批專(zhuān)事田畜生產(chǎn)的大戶。如橋姚有“馬千匹，牛倍之，羊萬(wàn)頭，粟以

萬(wàn)鐘計(jì)”。在有些地方還出現(xiàn)了許多經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、林業(yè)生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)戶。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)說(shuō)明漢初

（）

A.傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呈現(xiàn)區(qū)域化趨勢(shì)

C.商品經(jīng)濟(jì)得到了較快發(fā)展D.休養(yǎng)生息的政策出現(xiàn)調(diào)整

8.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天下共苦戰(zhàn)斗不休”。秦國(guó)遠(yuǎn)交近攻，各個(gè)擊破，相繼滅掉六國(guó)，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)了“海

內(nèi)為郡縣”“天下之事無(wú)小大皆決于上”的局面，這表明（）

A.分封制度的終結(jié)

B.大一統(tǒng)中央集權(quán)國(guó)家治理的基本模式形成

C.宗法制度的湮滅

D.中華文明起源到早期國(guó)家形成的重大轉(zhuǎn)變

9.下圖所示是依據(jù)中醫(yī)學(xué)陰陽(yáng)五行、臟象、經(jīng)絡(luò)、氣血運(yùn)行規(guī)律的一套養(yǎng)生健身功法。其創(chuàng)編者是

（）

A.華佗B.張仲景C.葛洪D.孫思邈

10.司馬遷著《史記》，撰《項(xiàng)羽本紀(jì)》《陳涉世家》，而東漢班固所著《漢書(shū)》則將二人編入列傳，

并直呼其名為《陳勝項(xiàng)籍傳》；《史記》未給漢惠帝立紀(jì)，而是附在《呂后本紀(jì)》中，《漢書(shū)》則以帝

王為中心，一帝一紀(jì)。這些變化反映了（）

A.大一統(tǒng)局面的鞏固B.外戚宦官當(dāng)政的現(xiàn)實(shí)

C.著史規(guī)范逐漸形成D.儒學(xué)正統(tǒng)觀念的強(qiáng)化

11.漢初博士的俸祿為400石，宣帝時(shí)增為600石。博士有寬敞的住宅，并配有統(tǒng)一特制的衣冠。

博士在逢年過(guò)節(jié)或者皇帝視學(xué)的時(shí)候，常受到皇帝的賞賜。博士可以升遷為九卿，還可以成為郡國(guó)守

相刺史等。結(jié)合所學(xué)，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的有（）

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①博士負(fù)責(zé)察舉選官

②太學(xué)教師的社會(huì)地位高

③漢代重視儒學(xué)教育

④博士的設(shè)置分割了相權(quán)

A.①②B.①④C.②③D.③④

12.西漢末年，長(zhǎng)安城內(nèi)擴(kuò)建太學(xué)，并設(shè)置“槐市”。“列槐樹(shù)數(shù)百行為隧，無(wú)墻屋，諸生朔望會(huì)此市，

各持其郡所出貨物及經(jīng)傳書(shū)記、笙磐樂(lè)器，相與買(mǎi)賣(mài)。雍雍揖讓?zhuān)摿x槐下?！薄盎笔小钡脑O(shè)立（）

①為讀書(shū)人提供了學(xué)術(shù)交流的場(chǎng)所

②說(shuō)明政府鼓勵(lì)士人經(jīng)商獲利

③意味著都城坊市分區(qū)制度的瓦解

④有利于書(shū)籍流通與文化傳播

A,①②B.②④C.①④D.③④

13.漢光武帝建國(guó)以后，利用自己更信任、更易操控的尚書(shū)機(jī)構(gòu)。這一機(jī)構(gòu)包括尚書(shū)令、尚書(shū)仆射、

尚書(shū)左右丞、諸曹尚書(shū)、諸曹郎等。這反映出（）

①漢承秦制②三省一體化的趨勢(shì)③皇權(quán)加強(qiáng)④新的行政中樞確立

A.①②B.③④C.①②③D.②③④

14.殷商甲骨文中有卜問(wèn)棗水治瘧的記載，《神農(nóng)本草經(jīng)》載：“牡蠣味咸平，主傷寒寒熱”，《傷寒雜

病論》載有百合雞子湯方，此類(lèi)史料甚多。這表明中國(guó)（）

A.傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)領(lǐng)先世界B.藥食同源文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

C.中醫(yī)學(xué)重視經(jīng)驗(yàn)積累D.辨證施治原則初步確立

15.據(jù)《漢書(shū)》載，漢武帝時(shí)，公孫弘和太常、博士等商議，提出“以治禮掌故以文學(xué)禮儀為官”，并

且選通一藝以上的小吏“比百石以下補(bǔ)郡太守卒史，皆各二人，邊郡一人”，得到武帝批準(zhǔn)。這一建議

的實(shí)施（）

A.推動(dòng)了王國(guó)問(wèn)題的解決B.提升了官員的行政能力

C.體現(xiàn)了治國(guó)方略的調(diào)整D.重塑了社會(huì)的倫理規(guī)范

16.漢武帝時(shí)期將以前郡國(guó)每年對(duì)皇帝貢獻(xiàn)的土產(chǎn)，不再直運(yùn)京師，專(zhuān)門(mén)設(shè)官經(jīng)理，運(yùn)去行市最高的

地方售賣(mài)，得錢(qián)歸公，這叫做"均輸"。在長(zhǎng)安設(shè)了一所可以叫做"國(guó)立貿(mào)易局"的機(jī)構(gòu)，網(wǎng)羅天下貨物,

"賤則買(mǎi)，貴則賣(mài)"，這叫做"平準(zhǔn)"。這一政策的實(shí)行（）

A.沖擊了重農(nóng)抑商的政策B.致使地方官員的特權(quán)消失

C.體現(xiàn)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)D.阻礙了商品的全國(guó)性流通

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17.公元66年，漢章帝詔令郡國(guó)以公田賜貧人。69年，又頒布詔書(shū)，宣布將“濱渠下田”“賦與貧人，

無(wú)令豪右得固其利”。其舉措旨在（）

A.打擊豪強(qiáng)地主B.鞏固政治統(tǒng)一

C.解決土地問(wèn)題D.調(diào)和社會(huì)矛盾

18.秦征服南郡后，南郡居民仍保留楚地風(fēng)俗，包括熱衷商賈、崇奢靡等，秦律在南郡始終未能推行

和落實(shí)。對(duì)此，公元前227年，南郡守騰發(fā)布《語(yǔ)書(shū)》，要求各縣、道嗇夫“凡法律令者，以教導(dǎo)民，

去其淫僻，除其惡俗“，通過(guò)傳播法令的方式教化百姓。南郡守騰這一做法（）

A.有利于建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同B.確立了中央對(duì)地方的絕對(duì)控制

C.引導(dǎo)了民間輿論方向D.反映了國(guó)家統(tǒng)一推動(dòng)法律落實(shí)

19.秦漢時(shí)期，雖然國(guó)家政權(quán)能夠動(dòng)用強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器推行社會(huì)治理，但在學(xué)術(shù)上尋求專(zhuān)制王權(quán)合法

性的努力一直在進(jìn)行著，直至董仲舒提出的"天人合一"理念將皇權(quán)的合法性追溯到無(wú)所不能的"上天"

那里。董仲舒的這一理念（）

A.體現(xiàn)了儒學(xué)的思辨色彩B.指導(dǎo)了國(guó)家的有效治理

C.拓展了法律的實(shí)踐范圍D.迎合了君權(quán)強(qiáng)化的趨勢(shì)

20.東漢末年，有“中古第一豪族”盛名的瑯哪王氏族人遵循的家訓(xùn)是：言行可覆，信之至也；推美引

過(guò)，德之至也；揚(yáng)名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財(cái)莫過(guò)讓。此五者，立身

之本。這也成為此后世族大族主要的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，兩漢時(shí)期不斷被提倡的忠君思想，逐漸被孝親觀

念超越。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是東漢末年以來(lái)（）

A.政治動(dòng)蕩，改朝換代成政治生活主線

B.世家大族不重視文化教育

C.世家大族的政治地位日益衰落

D.儒家思想的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊

21.漢武帝在甘泉（今屬陜西延安）、汾陰（今屬山西運(yùn)城）設(shè)立祠堂作為國(guó)家祭祀天地的最高場(chǎng)所;

在長(zhǎng)安營(yíng)建明堂，并在此將新歷頒賜給諸侯郡守；在全國(guó)各地廣修祠廟以祭祀五岳四瀆（指長(zhǎng)江、濟(jì)

水、黃河、淮河）等山河。這些舉措說(shuō)明（）

A.分封制的社會(huì)影響仍然存在B.關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化地位增強(qiáng)

C.大一統(tǒng)治理得到統(tǒng)治者推崇D.儒學(xué)成為國(guó)家禮儀主要依據(jù)

22.西漢初年規(guī)定，“天下人皆直成邊三日”，文帝在位時(shí)將成邊改為三年一次；蕭何建未央宮遭到高

祖的斥責(zé)；文帝想修露臺(tái)，聽(tīng)說(shuō)需要百金（一百萬(wàn)錢(qián)）便放棄了。這說(shuō)明漢初統(tǒng)治者（）

A.獎(jiǎng)勵(lì)墾殖，穩(wěn)固封建政權(quán)B.努力廢秦苛法，減輕租賦

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C.招撫流民，加強(qiáng)統(tǒng)治力量D.注意節(jié)省民力，發(fā)展生產(chǎn)

23.下圖為漢代鹽井畫(huà)像磚，生動(dòng)地再現(xiàn)了四川盆地人們煮制井鹽的過(guò)程。畫(huà)像磚的左邊是一口鹽井,

纜索上排著汲鹵用的吊桶，制鹽人采用樓架方式，安裝定滑輪汲取鹵水，以提高采鹵效率，右下角是

用來(lái)煮鹽的灶。此圖反映了當(dāng)時(shí)（）

A.生產(chǎn)工具相當(dāng)精細(xì)B.四川地區(qū)鹽業(yè)得到開(kāi)發(fā)

C.民營(yíng)手工業(yè)的發(fā)達(dá)D.地主莊園里的分工協(xié)作

24.東漢建初元年賈逵應(yīng)詔入宮講《春秋左氏傳》，皇帝“令逵自選《公羊》嚴(yán)、顏諸生高材者二十人,

教以《左氏》，與簡(jiǎn)紙經(jīng)傳各一通“。從這些記載中無(wú)法確切獲取的歷史信息是（）

A.“蔡侯紙”受到歡迎B.書(shū)寫(xiě)用品存在并用情況

C.造紙術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)D.儒學(xué)教育受到統(tǒng)治者重視

25.先秦貴族尚馬車(chē)，賤牛車(chē)，此風(fēng)秦漢猶存。及至東漢晚期，天子至士因牛車(chē)慢、穩(wěn)、寬敞、嚴(yán)密,

可障帷設(shè)幾、任意坐臥而競(jìng)相乘坐，出行乘牛車(chē)遂成為一種風(fēng)尚。這種“風(fēng)尚”反映了（）

A.政治衰頹的時(shí)代景象B.戒奢尚儉的社會(huì)風(fēng)氣

C.重農(nóng)崇耕的思想觀念D.豪強(qiáng)勢(shì)重的政治現(xiàn)實(shí)

26.西漢政府曾下令禁止宰殺耕牛，規(guī)定殺牛、盜牛者受重刑，但封國(guó)王侯以牛肉為獎(jiǎng)賞賜予臣屬

的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，在西漢初年長(zhǎng)沙國(guó)丞相利蒼及其家屬的墓葬（今馬王堆漢墓）出土的菜譜中亦記載

豐富的牛肉菜品，如牛肉羹、烤牛肉等。這種現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)（）

A.法律制度流于形式B.自耕農(nóng)生產(chǎn)遭遇了困境

C.中央權(quán)威面臨挑戰(zhàn)D.豪強(qiáng)地主勢(shì)力日益膨脹

27.古語(yǔ)云：“天垂象，圣人則之。”漢代，天人感應(yīng)、陰陽(yáng)災(zāi)異思潮廣泛流行，天文學(xué)的觀測(cè)和研究

也取得了重大進(jìn)展。據(jù)此可知，漢代天文學(xué)發(fā)展的主要原因是（）

A.集權(quán)政治的需要B.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

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C.氣象物候的變化D.學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的活躍

28.在中國(guó)古代，自然環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)狀況、國(guó)家政策、災(zāi)害以及戰(zhàn)亂，都會(huì)對(duì)人口的區(qū)域布局產(chǎn)生

影響。下圖顯示了兩漢間江浙一帶與湘江流域人口增長(zhǎng)的巨大差異，能夠解釋這種差異的主要因素是

（）

公元2年公元140年

A.土地兼并程度B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平

C.人口自然增長(zhǎng)D.移民流入數(shù)量

29.《漢書(shū)?景帝紀(jì)》載：“漢興，掃除煩苛，與民休息?！毕铝许?xiàng)中，有關(guān)漢初“與民休息”的說(shuō)法正確

的有（）

①旨在恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)定社會(huì)

②減輕賦稅、徭役、刑罰

③實(shí)行鹽鐵官營(yíng)，由政府壟斷

④提倡節(jié)儉，減少財(cái)政支出

A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④

30.學(xué)者張豈之在論述秦末到漢武帝時(shí)期時(shí)，總結(jié)指出：“歷史之所以成為人的群體活動(dòng)舞臺(tái)，并非

哪一個(gè)階級(jí)、階層在這里扮演獨(dú)角戲，而是眾多人群展示各自智慧才華的場(chǎng)所，這些智慧的結(jié)晶就是

“文明?！边@段話意在強(qiáng)調(diào)（）

A.人民群眾的革命性作用B.所有人的智慧構(gòu)成文明

C.漢武帝善于重用各種人才D.歷史發(fā)展是合力的結(jié)果

二、材料分析題

31.閱讀材料，完成下列要求。

材料一：秦時(shí)個(gè)體小農(nóng)家庭普遍實(shí)行一夫一妻制的婚姻形式，男女在家庭中的地位頗為平等，家庭

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暴力受到法律的遏制。婦女由于廣泛從事社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，承擔(dān)徭役，其家庭地位不會(huì)低于男子多少。

秦律有翔實(shí)的婚姻法，男女成婚、離婚必須報(bào)官備案，以受法律承認(rèn)和保護(hù)。秦時(shí)女子有擇婚拒嫁、

夫死再嫁和棄夫再婚的自由，并視為良婦，不得歧視。

——摘編自任樹(shù)民《秦漢時(shí)期的婚姻家庭》

材料二：從楊樹(shù)達(dá)先生《漢代婚喪禮俗考》及現(xiàn)存漢朝文獻(xiàn)資料中可以看到，漢朝的婚姻形式多種

多樣，有一夫多妻制；有禮法應(yīng)允的聘婚制，即一夫一妻制；其他如父死妻其后母、兄亡妻嫂的收繼

婚、同姓血緣婚、交換婚、入贅婚等，并行不悖。漢朝人在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上，“女不必貴種，要之貞好”；

在婚姻選擇上，有“由女子自主之者”“有夫家棄其婦者”“有婦或婦家求絕者”。據(jù)史書(shū)記載，漢初丞相

陳平之妻張氏在五次守寡后嫁給陳平；平陽(yáng)公主初嫁曹壽，再嫁夏侯頗、后又衛(wèi)青。由此可見(jiàn)，在漢

朝女子再嫁是不受約束、不失體面的。

—摘編自徐麗君《略論秦漢婚俗的自由開(kāi)放性》

（1）根據(jù)材料，概括秦漢兩朝在婚姻禮俗上的異同。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)漢朝婚俗進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

32.閱讀材料，回答問(wèn)題。

漢武帝與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

目前所見(jiàn)最早而確切的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”出處，是蔡元培于1910年所著《中國(guó)倫理學(xué)史》。1916

年，易白沙在《青年雜志》上發(fā)表《孔子評(píng)議上篇》，對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”進(jìn)行了論述。這一觀

點(diǎn)，為清末民初的學(xué)者所普遍接受，其影響直至上世紀(jì)90年代。近年來(lái)，不少學(xué)者對(duì)這一觀點(diǎn)提出

了疑問(wèn)。

【資料夾】

①關(guān)于董仲舒：司馬遷（前145年或前135年?不可考）曾問(wèn)學(xué)董仲舒（前179年?前104年），在

《史記》中以三百余字簡(jiǎn)述其生平，對(duì)其學(xué)術(shù)成就，僅說(shuō)：“終不治產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書(shū)為事，故漢興

至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳《公羊氏》也”。

②關(guān)于《春秋繁露》：《春秋繁露》是董仲舒代表作，其中多篇以“陰陽(yáng)”或“五行”命名，如《五行

對(duì)》《五行之義》《陰陽(yáng)位》《陰陽(yáng)義》等，除陰陽(yáng)家外，董仲舒思想又雜有道、法、墨

等成分，如道家的順應(yīng)天道、清靜無(wú)為，法家的君尊臣卑、循名責(zé)實(shí)，墨家的天志、尚同、明鬼等，

均被董仲舒吸收改造。

③關(guān)于“罷黜百家”：班固（公元32年?公元92年）在《漢書(shū)?武帝紀(jì)》的中說(shuō)：漢承百王之弊，高祖

撥亂反正，文、景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事猶多闕焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)。

④關(guān)于漢代諸子之學(xué)：近代學(xué)者呂思勉考察《漢書(shū)?藝文志》指出“諸子十家，惟名、墨二家無(wú)

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秦、漢人著述:《兵書(shū)略》中《兵陰陽(yáng)家》及《數(shù)術(shù)略》《方技略》各四家，有無(wú)秦、漢人著述不

明；余率皆有，或頗多?！庇指鶕?jù)《史記》《漢書(shū)》《三國(guó)志》探討諸子百家在秦、漢傳承，指

出：“秦、漢之世，百家之學(xué)，見(jiàn)于《史》《漢》《三國(guó)志》紀(jì)、傳者如此，合《漢志》所載之書(shū)

觀之，諸學(xué)之未嘗廢絕；彌可見(jiàn)矣。安得謂一經(jīng)漢武之表章罷黜，而百家之學(xué)，遂微不足道邪?”

【人教社普通高中教材關(guān)于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的表述調(diào)整】

表3

董仲舒適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋漢武帝繼位后，加強(qiáng)中央集權(quán)--思想

大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張?！瓭h武上，接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)。此

帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸后，儒學(xué)成為我國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)

實(shí)行。形態(tài)。

——《歷史必修③》（2004年版）——《中外歷史綱要（上）》（2019

年版2022年印刷）

（1）運(yùn)用資料夾中的材料，對(duì)漢武帝是否“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”進(jìn)行探討。

（2）人教版普通高中教材關(guān)于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的表述做了相應(yīng)調(diào)整，這一調(diào)整有何意義？

33.江村大墓公元前157年，漢文帝劉恒駕崩于未央宮，群臣遵其遺詔葬于霸陵，但霸陵的具體位

置并不確定。閱讀材料，回答下列問(wèn)題。

元代學(xué)者駱天驥在《類(lèi)編長(zhǎng)安志》認(rèn)為：“文帝霸陵在京兆通化門(mén)東四十里，白鹿原北鳳凰嘴下”，

這個(gè)說(shuō)法一直被后世沿用。但是，2011年考古專(zhuān)家勘探確認(rèn)鳳凰嘴地點(diǎn)并無(wú)漢代墓葬遺存，排除了其

為霸陵的可能。

江村大墓在距離鳳凰嘴2000米的地方，考古專(zhuān)家發(fā)現(xiàn)了該墓平面為“克”字形大墓。“克”字形在漢

代是頂級(jí)配置，只有皇帝、皇后才能用。考古專(zhuān)家擴(kuò)大勘探范圍后，發(fā)現(xiàn)一道東西長(zhǎng)1200余米，南

北寬約863米左右的夯土圍墻把江村大墓和漢文帝的竇皇后墓合圍在一個(gè)大陵園內(nèi)，兩座大墓同處于

一陵園內(nèi)稱(chēng)為“同瑩”，一人一墓一墳頭稱(chēng)為“異穴”，正好體現(xiàn)出漢代帝后合葬“同瑩異穴”的特點(diǎn)。如

圖：

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江村大墓地表無(wú)封土，外藏坑出土了陶俑、銅印、銅車(chē)馬器及鐵器、陶器等1500余件，銅器和鐵

器數(shù)量較少、器較小，與史載漢文帝遺詔中所說(shuō)“治霸陵皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾，不治墳，

欲為省，毋煩民”相吻合。銅印章刻有“車(chē)府”“器府”“中司空印”等隸書(shū)文字，表明大墓周?chē)獠乜討?yīng)為

模仿現(xiàn)實(shí)官署、府庫(kù)建造，這樣的官署、府庫(kù)大約有100多個(gè)，領(lǐng)導(dǎo)這些官署的一定是皇帝級(jí)別的墓

主人。

據(jù)此，江村大墓最終被確定為漢文帝霸陵，西漢十一座帝陵名位問(wèn)題全部解決。

——摘編自孫曉波《霸陵之謎：“江村大墓”發(fā)掘始末》

（1）閱讀材料，概括指出江村大墓被確定為漢文帝霸陵的理由有哪些？

（2）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)，指出江村大墓印證了漢朝的哪些時(shí)代特點(diǎn)？

三、論述題

34.閱讀材料，完成下列要求。

材料：黃河文明是人類(lèi)文明史上最重要的大河文明或農(nóng)業(yè)文明之一。其古老而綿延不絕的生命力、

求新求變的文化精神，使它在人類(lèi)古文明史的比較中獨(dú)樹(shù)一幟，分外靚麗。黃河文明的變革精神，深

深影響了中國(guó)政治文明的進(jìn)程及其特點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)內(nèi)的變法運(yùn)動(dòng)，大都繼承這樣清晰的

變革思想，以支撐了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的變法運(yùn)動(dòng)，終于把行之千余年的貴族制推進(jìn)到專(zhuān)制主義的中央集權(quán)

制度。此后，中國(guó)的政治體制也不是一成不變的，不管是官僚制度，還是經(jīng)濟(jì)制度、選官制度、文化

思想等等各個(gè)方面，從秦到清發(fā)展變化的脈絡(luò)也清晰可循。古代中國(guó)正是在平原流域等地豐厚的土壤

條件上，創(chuàng)造了各種政治制度，更是創(chuàng)造了直接影響西方政治進(jìn)程的四大發(fā)明。中國(guó)在長(zhǎng)達(dá)千余年的

時(shí)間里毫無(wú)爭(zhēng)議地走在世界前列。

——摘編自李振宏《談黃河文明的變革精神》

從材料中提取一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合相關(guān)史實(shí)加以論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰。）

9/12

答案解析部分

1.【答案】C

2.【答案】D

3.【答案】D

4.【答案】D

5.【答案】C

6.【答案】B

7.【答案】C

8.【答案】B

9.【答案】A

10.【答案】D

1L【答案】B

12.【答案】C

13.【答案】B

14.【答案】B

15.【答案】C

16.【答案】C

17.【答案】D

18.【答案】A

19.【答案】D

20.【答案】A

21.【答案】C

22.【答案】D

23.【答案】B

24.【答案】A

25.【答案】A

26.【答案】C

27.【答案】A

28.【答案】B

29.【答案】D

10/12

30.【答案】D

31.【答案】（1）相同：婚姻男女都有自由、平等權(quán)力；寬容與開(kāi)放，婦女改嫁、再嫁不受歧視；都存

在一夫一妻制。不同：秦朝婦女從事社會(huì)生產(chǎn)，家庭地位與男子平等；婚姻受法律保護(hù)。漢朝婚姻形

式多種多樣；擇偶標(biāo)準(zhǔn)并不注重門(mén)第和等級(jí)。

（2）漢代婚姻禮俗的自由與開(kāi)放性，反映了漢代婚俗在經(jīng)先秦婚姻禮俗漫長(zhǎng)演變，以及“周禮”的初

步規(guī)范之后，在一定程度上依然保持著先秦時(shí)代的自由精神。反映了漢代的社會(huì)風(fēng)尚的寬容與開(kāi)放，

所謂的“吃人”的封建禮教在漢代尚未完全成型。人類(lèi)的婚俗的發(fā)展，總是服從或附屬于某一特定的文

化要求和氛圍。

32.【答案】（1）我認(rèn)為漢武帝沒(méi)有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

根據(jù)資料①可知，與董仲舒同時(shí)代且關(guān)系較密切的司馬遷在《史記》中并未述及此事。根據(jù)資料②

可知，董仲舒思想實(shí)際上已融匯了諸子百家的思想。根據(jù)資料③可知，晚于漢武帝百年的班固，將

武帝措施概括為“罷黜百家，表彰六經(jīng)”。根據(jù)資料④可知，依《史記》《漢書(shū)》《三國(guó)志》所載，終兩

漢之世，諸子之學(xué)并未廢絕。

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這一說(shuō)法是近代學(xué)者面對(duì)民族危機(jī)，根據(jù)自身需要對(duì)《漢書(shū)》相關(guān)內(nèi)容的闡釋,

為其反對(duì)封建專(zhuān)制、學(xué)習(xí)西方思想文化服務(wù)。

（2）意