語文-2024年高考終極押題猜想（全國卷）（原卷版）

2024年高考語文終極押題猜想（全國卷）（高分的秘密武器：終極密押+押題預測）押題猜想一論述類文本閱讀………………1押題猜想二實用類文本閱讀………………8押題猜想三文學類文本閱讀之散文………………………20押題猜想四文學類文本閱讀之小說………………………30押題猜想五文言文文本閱讀………………41 押題猜想六古代詩歌閱讀與鑒賞…………46 押題猜想七名句名篇默寫…………………50 押題猜想八語言文字運用（語段綜合運用）…………53押題猜想九作文……………69押題猜想一論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成1—3題。文化主體性凸顯出一個民族對其自身文化的自覺意識和自信程度。歷史證明，沒有文化主體性，不僅國家和民族的發(fā)展會迷失方向，淪為強勢文明的附庸，個體亦會陷入身份認同的迷茫，成為無根的浮萍。因此，文化主體性是當代中國文化建設的一個重大命題，對于我們自覺地肩負起推動中華文化繁榮興盛的歷史重任，具有基礎性和前提性的意義。中華民族的文化主體性植根于對自身文化傳統(tǒng)和價值的自覺自信。作為世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中華文明彰顯出巨大的凝聚力和向心力，以連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性作為主旋律，構成多元一體的文化主體性的歷史存在場域，形成了區(qū)別于其他文明的獨特稟賦和突出優(yōu)勢。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族安身立命的精神根脈，經過長期歷史積淀孕育而成的中華文化精神，潛移默化地影響著人們的社會生活實踐，成為支撐我們國家和民族蓬勃向上、持續(xù)發(fā)展的內在動力。仁者愛人、貴和持中、剛柔相濟、和而不同的多重文化精神，作為中華民族的內在思想源泉，塑造了國民的精神氣質和文化風貌，構筑起中華民族共有的精神家園，對中華文化生命體起到了重要的凝聚和引領作用。中華民族的文化主體性形塑于經濟全球化的時代背景和現(xiàn)實語境。19世紀40年代，中國國門在列強的堅船利炮下被迫打開，在多元文化的交鋒中，許多仁人志士第一次“睜眼看世界”，重新審視千百年來的文化傳統(tǒng)，探尋化解“古今中西之爭”的文化方案。文化主體是一種對象性的存在，沒有不同文化之間的互動和對話，就難以達成真正的文化自覺與文化自信。當今人類已經進入普遍交往的經濟全球化時代，共時性的社會結構已然形成，各種文化形態(tài)由封閉隔絕的離散時空轉向“你中有我、我中有你”的同步時空。隨著中國大踏步走向世界舞臺中央，中華民族以獨立的文化主體姿態(tài)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，這就需要我們摒棄二元對立、非此即彼的“中心主義”范式，在與“他者”文化的交流交往中取長補短、攜手共進。中華民族的文化主體性生成于面向未來的創(chuàng)新動力和超越意識?！对娊洝费裕骸爸茈m舊邦，其命維新?！薄洞髮W》開篇闡述了“新民”思想，又有“茍日新，日日新，又日新”之說。正是這種流淌于民族血液中的創(chuàng)新性文化基因，使得中華文明隨時代大潮而動，將外部挑戰(zhàn)轉化為發(fā)展機遇，通過不斷的自我更新煥發(fā)生機與活力，從容自信地走向未來。縱觀中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍的探索歷史，馬克思主義以真理之光激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的因子，點燃了人類前行的思想火炬，推動著中華文明的生命更新和文化主體性的現(xiàn)代生成。中國40多年來的改革開放歷程不僅為喚醒文化的主體自覺奠定了堅實的物質基礎，更激發(fā)起整個民族“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的創(chuàng)新精神和變革意識?？傊?，構建和培育民族文化主體性，既要尊重歷史傳統(tǒng)，保持文化定力，又要葆有時代關切，拓展世界眼光，在融匯古今中西的基礎上實現(xiàn)綜合創(chuàng)新，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。（摘編自鄒廣文《文化主體性的哲學審視》）1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．文化主體性對當代中國的文化建設意義重大，需要我們將尊重歷史傳統(tǒng)和實現(xiàn)綜合創(chuàng)新緊密結合。B．中華文明的凝聚力和向心力巨大，其主旋律影響了我國文化主體性歷史存在場域的多元一體的特征。C．保持與別的文化交流交往，取長補短，實現(xiàn)共贏，有助于中華民族作為獨立的文化主體立于世界之林。D．中華民族的創(chuàng)新性文化基因源于《詩經》《大學》，它推動著中華文明抓住發(fā)展機遇，自我更新，一路從容走來。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）A．首段先論述文化主體性的一般作用，然后引出其對當代中國的作用，為下文張本。B．主體部分從三個方面闡明了哲學審視下的中華民族文化主體性的特征，思路清晰。C．文章運用了對比論證，闡釋了中華民族文化主體性與創(chuàng)新動力、超越意識的關系。D．末段收束全文，在前文論證的基礎上，明確了構建和培育民族文化主體性的方法。3．根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（）（3分）A．如果一個國家和民族喪失了文化主體性，一定是該國家和民族沒有發(fā)展方向，民眾無法認同自己的身份。B．中華文化精神具有多重性且意義重大，它是中華民族的內在思想源泉，凝聚和引領了中華文化生命體。C．真正的文化自覺和文化自信的形成必須有不同文化之間的互動和碰撞，我國第一次文化交鋒始于鴉片戰(zhàn)爭時期。D．中國40多年來的改革開放歷程激發(fā)了整個民族的創(chuàng)新精神，是因為它奠定了喚醒文化主體自覺的物質基礎。押題解讀論述類文本，主要包括政論文、學術論文（含科普論文）。政論文是從政治角度闡述和評論當前重大事件和社會問題的議論文；學術論文是用系統(tǒng)的、專門的知識來討論或研究某個問題或成果的學理性文章；時評是對當前發(fā)生的新聞及新聞中的事實發(fā)表見解的文章從近年來高考命題看，全國卷論述類文本以選擇題形式出題。3個選擇題，兩個考查信息篩選與整合，1個考查論證論據(jù)相關知識。本部分選題既注重政論文與學術論文選輯，又符合全國卷命題形式。同時，選材還注意時代性、熱點性。一、閱讀下面的文字，完成1~3題。①2023年，生成式人工智能技術取得突破性進展：自然語言大模型可以根據(jù)人類指令，迅速完成寫文章、繪畫、作曲甚至制作視頻和動畫等任務，其“創(chuàng)作”涉獵的范圍幾乎可以媲美人類，而且水平隨著訓練量增加還在不斷提升。伴隨各類云計算平臺的搭建，數(shù)據(jù)量呈指數(shù)級增長，為生成式人工智能在藝術領域的廣泛應用提供了巨大空間。②用戶在人工智能端口界面輸入提示文本，就能夠便捷地啟動智能化寫作、作曲、作圖，或生成短視頻、游戲段落等。我國至少已經出版了兩本人工智能程序生成的詩集。其中，有的單純使用知識圖譜和自然語言處理技術生成詩歌作品，有的則采用圖文互驅動模式，在觀感上呈現(xiàn)為一首詩搭配一幅畫的形式。在中央美術學院美術館舉辦的“或然世界”人工智能畫展上，人工智能化身數(shù)位不同風格的虛擬畫家，分別創(chuàng)造性地演繹人類美術史上的經典風格。③生成式人工智能在音樂方面的表現(xiàn)也值得關注。用戶先將自己喜愛的音樂曲段復制到信息軌道上，人工智能模型通過風格調色板來確定作曲風格，進而在文本指令下完成音樂類型、節(jié)奏快慢和整體時長等必要設定，就可生成一段有模有樣的音樂。如果將視覺化工具整合在作曲程序中，人工智能還可以創(chuàng)作帶有高度情感特征的新作品，將圖像轉換為數(shù)據(jù)集，精準分析用戶需求，量身打造適合不同場景特點的個性化、情感化曲目。在文藝實踐中，已經有電影作品采用人工智能生成的樂曲作為配樂。④當文本寫作、圖像生成和音樂曲段都能夠交給人工智能完成，距離人工智能制作電影也就越來越近。目前，多家影視公司與科技機構聯(lián)手，共同開發(fā)用于制作電影長片的人工智能程序。雖然尚無生成式人工智能模型可以完全實現(xiàn)這一技術創(chuàng)新，但人工智能已經被用來編寫劇本，甚至為影片選角、設計分鏡頭和剪輯片花等。一些流媒體平臺還特別開設了人工智能實驗片頻道，專門播放由人工智能制作的短片。盡管這些作品的完成度還不理想，卻推動著人們不斷攻克人工智能影像創(chuàng)作的技術難題。⑤正如對藝術境界的探索沒有終點，技術創(chuàng)新也永無止境。在多種技術交織而成的新型創(chuàng)作語境中，理解人機交互模式、探索人機協(xié)同應用場景，是智能時代進行文藝創(chuàng)作的新要求。面對加速更新的人工智能技術，人類的文藝創(chuàng)作會發(fā)生哪些變化？創(chuàng)作者要做出哪些調整才能更好地應對智能化帶來的機遇和挑戰(zhàn)？⑥首先，生成式人工智能的加入將藝術創(chuàng)作分為有人工智能輔助和無人工智能輔助兩類。國外已有多家期刊發(fā)布公告，明確拒絕接收人工智能生成的作品，有的科幻雜志甚至為此關閉了自由投稿通道，創(chuàng)作者需要在投稿前申明沒有用到人工智能工具。其次，人工智能輔助創(chuàng)作也是一個披沙揀金的過程。傳統(tǒng)的創(chuàng)作過程是創(chuàng)作者就一部作品持之以恒地進行打磨，但在人工智能輔助下，創(chuàng)作者的藝術創(chuàng)意在很短時間內就產出批量內容，其品質參差不齊，創(chuàng)作者需要從眾多“產品”中選取一件進行精心調整。⑦目前，生成式人工智能的能力水平還不足以撼動人類創(chuàng)作者的主體地位，無論是基于機器學習的參數(shù)式內容生成，還是風格遷移的程序應用，它們在極短時間內批量化產出的語段、圖像、音頻、視頻等，都尚未催生出公認的人工智能藝術家。這也對人類創(chuàng)作者提出了新的學習要求——要有意識地培養(yǎng)能與智能工具良好溝通的數(shù)字素養(yǎng)。⑧以人工智能繪畫為例，設計師為了創(chuàng)作一幅自己滿意的作品，可能要先后借助智能工具和圖形軟件生成數(shù)百幅畫作。這些畫作的主題立意基本一致，所不同的是每幅畫的題材、場景、視角、氛圍元素，等等。隨著設計師發(fā)出越來越具體、確切的語句指令，人工智能不斷做出精細調整。這樣的創(chuàng)作方式體現(xiàn)出數(shù)字素養(yǎng)對于未來人機協(xié)同創(chuàng)作者的重要性。創(chuàng)作者需要有效組織人工智能所能理解的語言，形成最優(yōu)指令，盡可能釋放人工智能的潛力，使之快速而大量地輸出內容，以便創(chuàng)作者從中進行甄別和挑選。回顧人機結合的具體實踐可以發(fā)現(xiàn)，藝術創(chuàng)作經歷了人工創(chuàng)作、機械復制和數(shù)字化轉型之后，生成式人工智能已經將人機結合的創(chuàng)作實踐帶入了新的智能化階段。將人工智能作為輔助工具的創(chuàng)作者們正在大幅延展自身的想象力和表現(xiàn)力，體現(xiàn)出生成式人工智能對創(chuàng)作的全新賦能。⑨作為一項新技術，生成式人工智能將為文藝創(chuàng)作帶來多方面影響。辯證地看，它一方面有助于更加高效、便捷地將藝術創(chuàng)意轉化為內容產品，另一方面也因產品數(shù)量的激增而面臨藝術性和原創(chuàng)性等考驗，藝術創(chuàng)作的詩意和不可預期的靈感愈發(fā)顯得珍貴。（摘編自楊俊蕾《人工智能在文藝領域的應用和探索》）1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．自然語言大模型“創(chuàng)作”能力強，涉獵范圍廣，而且隨著訓練量增加，水平也在不斷提升。B．人工智能程序既可以單純使用知識圖譜和自然語言處理技術生成詩歌作品，也可以采用圖文互驅動模式生成詩配畫作品。C．隨著技術難題不斷被攻克，人工智能已經能夠編劇本、選角色、設計分鏡頭、制作電影長片、剪輯片花等。D．人工智能輔助藝術創(chuàng)作，能在很短時間內產出批量內容，但其質量參差不齊，需要創(chuàng)作者披沙揀金。2．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．搭建的各類云計算平臺越多，數(shù)據(jù)量增長就越快，生成式人工智能在藝術領域的應用空間也就越大。B．生成式人工智能目前雖未撼動人類創(chuàng)作者的主體地位，但隨著人類數(shù)字素養(yǎng)的提升，公認的人工智能藝術家的出現(xiàn)或未可知。C．對人機協(xié)同創(chuàng)作者而言，有效組織人工智能所能理解的語言，形成最優(yōu)指令，最大化釋放人的潛力，是重要的數(shù)字素養(yǎng)。D．生成式人工智能催生的產品會影響到文藝創(chuàng)作的藝術性和原創(chuàng)性，因而藝術創(chuàng)作的詩意和靈感就顯得彌足珍貴。3．下列選項中，與本文觀點不一致的一項是（3分）（）A．人工智能的寫作是一面鏡子，可以映照出人類寫作的局限性。人類只有寫出更有原創(chuàng)性的作品，才不會被取代和淘汰。B．人工智能的迅速發(fā)展，既給文學藝術的發(fā)展帶來了空前的挑戰(zhàn)，也帶來了前所未有的機遇，人類可以很好地利用人工智能來豐富自己的文藝創(chuàng)作。C．盡管對人工智能介入文藝創(chuàng)作褒貶不一，但無論文藝家還是人工智能的開發(fā)者，在一點上是有共識的，那就是：藝術家要保存人類的創(chuàng)造力。D．人工智能不是詩人和藝術家，但在它的協(xié)助下，詩人和藝術家的潛能將被極大激發(fā)，這是一道令人向往的風景。二、閱讀下面的文字，完成1—3題。在中國，自殷周之際的巫史傳統(tǒng)確立以后，天文歷法知識與權力逐漸發(fā)生了密切關聯(lián)。歷代王朝出于統(tǒng)治需要，大都致力于編纂和修訂天文歷法，設置專門機構，配備天文學家和歷法計算人員，進行天文觀測和歷法編制。這些機構和人員所承擔的，既是天文學研究任務，也是為王朝提供符合天象的歷法，以維護王朝統(tǒng)治的合法性。天文歷法知識被納入官方知識體系，成為王朝統(tǒng)治的重要工具。天文歷法知識在官方知識體系中的確立，使得中國古代天文學具有突出的政治功能和社會功能。首先，天文觀測和政治活動密切相關。古代王朝通常通過觀測天象來預測人事吉兇和政治命運，以制定相應的施政措施。其次，天文歷法也是調整王朝統(tǒng)治秩序的重要手段。通過頒行歷法，可以宣示王朝的正朔和年號，強化王朝統(tǒng)治的合法性。同時，天文歷法知識也為王朝制定禮儀制度提供了重要依據(jù)。例如，歷代王朝在祭祀天地、宗廟、社稷等神祇時，都要根據(jù)天文歷法知識來確定祭祀的日期和儀式，以彰顯王朝對天地神靈的敬畏和尊重。天文歷法知識在官方知識體系中的確立，還促進了中國古代天文學的發(fā)展。歷代王朝都重視天文觀測和歷法編制，積累了豐富的天文資料。這些資料不僅為后來的天文學家提供了寶貴的研究素材，也推動了天文學理論的發(fā)展。同時，官方對天文歷法知識的壟斷和控制，也在一定程度上激發(fā)了民間天文學研究的熱情。一些民間天文學家通過自學和實踐，不斷探索和創(chuàng)新，為中國古代天文學的發(fā)展做出了重要貢獻。然而，天文歷法知識在官方知識體系中的確立，也帶來了一些負面影響。一方面，官方對天文歷法知識的壟斷和控制，限制了天文學研究的自由和發(fā)展。民間天文學家往往難以獲得官方資料和支持，其研究成果難以得到廣泛認可和推廣。另一方面，天文歷法知識被過度政治化和社會化，導致天文學研究偏離了科學軌道。一些王朝出于政治需要，對天文觀測結果進行篡改或歪曲，使得天文學研究失去了科學性和客觀性。綜上所述，天文歷法知識在官方知識體系中的確立，既促進了中國古代天文學的發(fā)展，也帶來了一些負面影響。我們應該在認識到天文歷法知識重要性的同時，也要關注其可能帶來的問題，以促進天文學研究的健康發(fā)展。（摘編自《天文歷法知識與權力：中國古代天文學的政治與社會功能》）1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．殷周之際，天文歷法知識與權力發(fā)生了密切關聯(lián)，成為了王朝統(tǒng)治的重要工具。B．歷代王朝大都設置專門機構，配備專門人員，觀測天文、編制符合天象的歷法。C．一些王朝將天文歷法知識過度政治化，導致天文學研究失去了科學性和客觀性。D．民間天文學家難以獲得官方資料和支持，其研究成果難以得到廣泛認可和推廣。2．下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（3分）A．文章從天文歷法知識與權力的關系入手，分析中國古代天文學的功用及研究情況。B．文章通過對比民間天文學研究和官方天文學研究，突出了官方天文學研究的優(yōu)勢。C．文章主要采用了舉例論證的方法，運用具體的例子來論證天文歷法知識的重要性。D．文章最后一段總結全文，指出了天文歷法知識在官方知識體系中的確立利大于弊。3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）A．天文歷法知識被納入官方知識體系后，成為王朝統(tǒng)治的重要工具，是制定施政措施、禮儀制度的重要依據(jù)。B．通過頒行歷法，可宣示王朝的正朔和年號，強化王朝統(tǒng)治的合法性。這體現(xiàn)了天文歷法知識的政治功能。C．中國古代，歷代王朝對天文歷法知識的壟斷和控制，積累了豐富的天文資料，推動了天文學理論的發(fā)展。D．既充分肯定中國古代天文學研究的成績，又不忽視它的一些負面影響，才能促進天文學研究的健康發(fā)展。三、閱讀下面的文字，完成1～3題。①在實際生活中，人與事都存在于具體的時間和空間之中，因此學者觀察研究社會人生不能擺脫客觀時空的限制，必須依據(jù)實事求是原則，清晰了解何時何地何人何事，有一分證據(jù)說一分話。文學創(chuàng)作來源于社會生活，一方面要立足社會發(fā)展的基本邏輯和人生經驗，另一方面又可以甚至需要超越客觀事實，用合理的想象和虛構來打動人心、表現(xiàn)生活?！度龂萘x》描寫從東漢末年到西晉初期魏、蜀、吳三個政治集團百年斗爭興衰史，雖然全書大體輪廓、基本線索、主要人物及重大事件等，與《三國志》等歷史典籍記載相一致，但也有不少地方純屬想象虛構。文學創(chuàng)作的想象虛構舉不勝舉，在神話、童話、科幻等浪漫主義創(chuàng)作中更是異彩紛呈。在現(xiàn)實生活中，捕風捉影、異想天開、空穴來風等常常是被譴責被否定之事，可在文學創(chuàng)作中只要運用合理往往能成為生花妙筆。②憑個人愛憎或感情沖動看待和處理事情，在現(xiàn)實中多半被認為是一個人不成熟、不理智的表現(xiàn)。而以形象思維為主的文學創(chuàng)作，其思維過程則常常伴隨情感活動，如劉勰《文心雕龍·神思》所說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！辈贿^，文學情感與一般情感不同，它多半不是嬉笑怒罵的直接宣泄和表白，而是借助藝術形象予以呈現(xiàn)和傳達。曹植遭遇哥哥曹丕的刁難和迫害，命他七步之內賦詩一首，寫不出來“則行大法”。若曹植直呼“你我本兄弟，相害何太急”，那就是一般情感的傾訴，就不入詩和文學的殿堂，最多只是在文學的外圍轉悠?？伤鞒觥爸蠖谷级馆剑乖诟衅?。本是同根生，相煎何太急”這首《七步詩》，用豆秸煮豆的形象來比喻兄弟之間骨肉相殘，就有打動人心的藝術力量。文學創(chuàng)作的奧秘，要點就在賦予形象以情感。豆如何能“泣”？如何能發(fā)出“本是同根生，相煎何太急”的悲憤之聲？文學家與一般人在天賦或曰天性上的差異，大半就在于能否對與描寫對象在情感上同頻共振。③文學的主要特征是以形象反映生活。由于形象總是具體的、個別的、感性的，如何使具體生動的藝術形象超越個體感性的存在，包含更加豐富的內涵并具有更大的普遍意義，歷來是優(yōu)秀文學家孜孜以求的目標。文學創(chuàng)作不能像社科研究那樣，以擴大調研、統(tǒng)計的數(shù)量與規(guī)模來保證歸納定性的可靠性及其價值，而只能通過賦予具體形象更加鮮明的特征和更為深厚的意蘊，來增加藝術形象的典型性和代表性。陳忠實《白鹿原》所刻畫的，不過是陜西關中平原上的一個小村莊白鹿村，以及這個村里白嘉軒和鹿子霖兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。但《白鹿原》的意義，或者說作品所給予我們的感受和啟示遠不止于此。它是以“小村莊”來映照“大社會”，以“小村莊”的歲月皺褶來表現(xiàn)“大社會”的時代刻痕，用陳忠實自己的話來說，“是以寫家族史來反映中國近現(xiàn)代社會變遷發(fā)展”。亦如評論家雷達所言，《白鹿原》“鋪開了一軸恢弘的、動態(tài)的、縱深感很強的關于我們民族靈魂的現(xiàn)實主義畫卷”。（摘編自錢念孫《好作品如電流，貫通文學世界與現(xiàn)實生活》）1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（

）A．學者和文學家觀察研究社會的方式全然不同，前者力求真實可信，后者重視合理虛構和想象。B．文學創(chuàng)作以形象思維為主，思維過程中常常會伴隨與現(xiàn)實人類一般情感不同的文學情感。C．文學家與一般人在天賦或曰天性上的差異具體表現(xiàn)多在是否能夠與描寫對象產生情感共鳴。D．文學家要增加藝術形象的典型性和代表性，就要賦予具體形象更加鮮明的特征和更為深厚的意蘊。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）（

）A．文章有三段，為并列式結構，觀點齊頭并進，從三個維度論述作家文學創(chuàng)作的途徑。B．文章引用《文心雕龍》的內容來論證文學創(chuàng)作的思維過程常常伴隨情感活動，增加文章厚度。C．李白《望廬山瀑布》雖然只寫一地景色，但仿佛寫盡天下瀑布，這可作為第二段的論據(jù)。D．第三段比較了文學創(chuàng)作和社科研究的區(qū)別，論證作家以形象反映生活時以小見大的方法特征。3．根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（3分）（

）A．《三國演義》的很多內容與《三國志》相同，但其精彩情節(jié)都靠虛構，說明文學創(chuàng)作中虛構的重要。B．《七步詩》采用擬人化手法，用形象化的方式呈現(xiàn)和傳達情感，具有打動人心的力量。C．文學作品中的形象是文學家綜合自己的體驗，創(chuàng)作出的與現(xiàn)實生活完全不同的形象。D．《白鹿原》中的“小村莊”是小說描寫的地方，而“大社會”指時代變革在白鹿原的具體表現(xiàn)。押題猜想二實用類文本閱讀閱讀下列文字，完成后面練習。材料一：2023年，隨著淄博燒烤的火爆出圈，淄博從一個不知名的三線城市，一躍成為熱門旅游目的地。對于這一文旅現(xiàn)象，人們進行了大量分析和總結。不管何種分析，都無法忽視游客們的共同感受：來到淄博感受到的不僅有燒烤的熱度，還有城市的溫度。從感性角度看，正是那種流淌在血管之中的城市溫情，推動了淄博燒烤火爆出圈，讓淄博燒烤不再僅僅是一爐燒烤，而演化為一道文化大餐。全國游客涌向淄博，表面上是為品嘗淄博燒烤，實質是大眾對淄博文化認同后產生的情感共振。梁漱溟先生說：“文化就是過日子的方式?！碑敓粳F(xiàn)象演化為一種過日子的方式時，淄博燒烤能火多久其實就不那么重要了。就像淄博燒烤的火與不火，淄博人說了不算一樣，淄博燒烤能火多久，他們同樣說了不算。但他們唯一能做的就是，當這一撥客人離店后，洗刷好碗筷，抹干凈桌子，打掃好地面，靜候下一撥客人的光臨。（摘編自周其森《淄博燒烤走紅：文化認同帶來情感共振》）材料二：近年來，“網(wǎng)紅”似乎成了東北流行文化的標簽。但網(wǎng)紅文化只能短暫吸引眼球，難有持久的生命力。東北作為老工業(yè)基地，要想真正實現(xiàn)振興，須重視“無煙工業(yè)”，以文化振興促進文旅市場的繁榮，從根本上實現(xiàn)產業(yè)結構的調整。繁榮東北文旅市場之難，很大程度上在于人氣不旺。相關數(shù)據(jù)顯示，2022年東北三省人口自然減少48.6萬，而這一年東北三省常住人口減少86萬，說明有約37萬人口流出東北。怎樣能讓東北恢復人氣？東北缺乏一個能“站出來”的城市，只要有一個“領頭羊”，就會有其他城市接二連三“試水”，從而實現(xiàn)區(qū)域聯(lián)動，為東北全面振興帶來人氣。從這個角度看，最近哈爾濱的出圈足以讓人欣喜。據(jù)新華社報道，元旦期間，哈爾濱累計接待游客304.79萬人次，實現(xiàn)旅游總收入59.14億元，游客接待量和旅游總收入全面趕超2019年，達到歷史峰值。有網(wǎng)友親昵地稱哈爾濱為“爾濱”，將最近哈爾濱在旅游市場上的爆火稱為“爾濱出圈”。這背后是哈爾濱舉全市之力支持文旅工作的不懈努力——為了歡迎“南方小土豆”們，全城上下傾其所有，許多民宿老板自發(fā)當起志愿者，許多餐廳老板從早忙到晚，連睡覺的時間都沒有。哈爾濱的付出，獲得了回報。相關數(shù)據(jù)顯示，全國不少城市周末飛往哈爾濱的機票一票難求，連寒假期間的機票都被“炒”出了近年來的新高。網(wǎng)友稱哈爾濱終于可以“笑哈哈”了。其實，哈爾濱還未到可以“笑哈哈”的時候。目前，哈爾濱借助文旅積攢了大量人氣，但如何將這股人氣轉化為助推地方經濟振興的動力還要進一步探索。（摘編自韓晗《冰城旅游出圈：文旅發(fā)力助推地方振興》）材料三：如果說“淄博燒烤”火的是人間煙火氣，“特種兵旅游”火的是青春，“CityWalk”火的是慢節(jié)奏的悠閑，那此次哈爾濱的出圈，火的便是冰雪中的人情味。熱情豪爽本就是東北人的性格特點，如今東北人豪爽熱情的形象在互聯(lián)網(wǎng)語境下有了更具象的解釋，成為東北旅游新的文化符號。當下，年輕消費群體的文旅消費，注重線上口碑與線下體驗相結合。這是網(wǎng)上口碑可以不斷帶動線下消費的重要原因。一個地方要形成好的網(wǎng)上口碑，離不開流量的加持。網(wǎng)友們將網(wǎng)絡上突然集中的流量戲稱為“潑天富貴”，這既彰顯了互聯(lián)網(wǎng)流量巨大的加持作用，也說明這種流量具有“從天而降”的偶然性。細品因網(wǎng)絡出圈而爆火的城市，無論是此前的淄博，還是如今的哈爾濱，我們不難看到它們的共性：有溫度、接地氣、肯傾聽。面對不斷釋放的文旅需求，淄博和哈爾濱都加強互動意識，快速反應，在服務、監(jiān)管等方面齊發(fā)力。也正是這樣的特點，讓它們順利地接住了“潑天富貴”。當然，功不在一時。今天哈爾濱旅游的爆火，離不開多年來哈爾濱冰雪產業(yè)的發(fā)展和冰雪品牌的傳播，也離不開當?shù)卣找庾R和服務水平的提升。（摘編自《功夫下在平時，才能接得住“從天而降”的流量》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．淄博本不是一線城市，燒烤在各地也很普遍，但淄博燒烤卻躍居第一，這都是由游客們感受到的淄博城市溫情決定的。B．數(shù)據(jù)顯示，東北三省無論是總人口還是常住人口，近幾年減少最為明顯，表明想要以文化振興東北，就必須先恢復人氣。C．今年元旦的文旅成果使哈爾濱成為東北的“領頭羊”，但哈爾濱在助推當?shù)亟洕衽d方面仍然有許多方面需要深入探索。D．哈爾濱因網(wǎng)絡出圈而爆火，但得到良好的網(wǎng)上口碑并非偶然，而是因為城市能夠正確回應不斷釋放的文旅需求。2．下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是（）（3分）A．材料一分析淄博燒烤走紅的現(xiàn)象，側重于文化認同的角度，認為有了文化認同才能引發(fā)情感共振。B．材料二分析哈爾濱旅游出圈，側重于區(qū)域振興的角度，認為文旅振興可以推動東北產業(yè)結構調整的步伐。C．材料三主要從互聯(lián)網(wǎng)流量加持的角度，分析當下促進文旅消費的辦法，指出功夫要下在平時。D．在文旅消費方面，如果消費群體不注重線上口碑，那么他們消費的次數(shù)就會因為失去線上口碑的帶動而減少。3．材料一中提到梁漱溟先生的話“文化就是過日子的方式”，請聯(lián)系三則材料的內容，談談你對這句話的理解。（6分）押題解讀實用類文本主要包括新聞、訪談、傳記、報告、科普等文章。選文一般為當前工農業(yè)建設、科技成果、文明文化發(fā)展等時代主旋律材料；非連續(xù)性文本通常涉及三則材料，同時伴有圖片。實用類文本閱讀兩道選擇題，著重考查對文本信息的準確感知和駕馭能力。近年來，選擇擇題出現(xiàn)了圖片和流程圖的形式，包含的信息要點更豐富，帶有很強的綜合性。實用類文本主觀題，除了文意理解題外，還有可能出現(xiàn)情境化題，實用文體寫作題。本部分選題都特別注意到了。一、閱讀下面的文字，完成1～3題我們有可能預見100年后的世界嗎？這是一個艱巨的任務。過去，在預測未來的時候，除了少數(shù)例外，我們總是犯明顯低估未來的錯誤。1893年，曾有74位名人對下一個100年的生活進行了預測。后來的事實證明,他們都有一個共同的問題——全部低估了科學發(fā)展的速度。在我們這個時代里，現(xiàn)代物理學、化學和生物學的基礎已經基本奠定了，至少在可以預見的未來,這些基本知識不會發(fā)生重大的改變；而現(xiàn)代的計算機科學、納米技術、人工智能、生物技術和量子理論，也為我們的預測提供了堅實的技術基礎。這使我們相信，我們可以看到100年后世界的輪廓。但是，人們對信息時代所做的若干預測卻沒有成為現(xiàn)實。例如很多未來學家預測“無紙辦公室”，然而，只要看一看任何一個辦公室，你就會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在用紙的數(shù)量比過去任何時候都多。我們再來看一下“可視電話”，在1964年世界博覽會期間，美國電話電報公司花了1億美元去完善一種可以連接電話系統(tǒng)的電視屏幕，你在打電話時可以看到對方，對方也可以看到你。這個產品僅售出很少，這是一個代價昂貴的失敗。另外，也有人預測，通過互聯(lián)網(wǎng)召開會議將會使面對面的生意洽談不再必要，人們都在家里而不是在辦公室里工作，城市幾乎變?yōu)橐蛔粘?；“網(wǎng)絡旅游”興起，人們會整天躺在沙發(fā)上，通過互聯(lián)網(wǎng)漫游世界和欣賞景色；還有人認為傳統(tǒng)的媒體即將消失，因特網(wǎng)將會吞噬劇場、收音機、電視。然而，實際發(fā)生的事情并非如此。盡管在因特網(wǎng)上進行視頻對話很容易，但是絕大多數(shù)的人并不愿意上鏡頭，城市的交通堵塞比以往任何時候都糟；去外國旅游的人數(shù)打破了紀錄；因特網(wǎng)改變了整個媒體的面貌，但是并沒有消除電視、無線電廣播和劇場的作用。為什么這些預測不能成為現(xiàn)實呢？我猜測大部分人拒絕這些高級的方式是因為我所說的洞穴人原理。遺傳和化石證據(jù)說明，看起來很像我們的現(xiàn)代人是10多萬年前從非洲起源的，但是我們沒有證據(jù)說明，與那時相比，我們的大腦和個性已經有了很大的變化。如果你拿出一個那個時期的人，在解剖學上他和我們是相同的；如果你給他洗個澡、再刮刮胡子，讓他穿上三件套西裝，然后把他放在華爾街上，他和其他人在外表上并沒有任何差別。我們的需要、夢想、個性和愿望也大同小異，在10萬年中恐怕也沒有多大變化，我們仍然像我們的洞穴祖先那樣思考問題。我想說的是，每當現(xiàn)代技術和我們原始祖先的愿望發(fā)生沖突時，總是這些原始的愿望占上風。這就是洞穴人原理。例如，洞穴人總是要提供“被殺死獵物的證據(jù)”，僅僅吹噓一個大獵物跑掉了是不夠的。一個到手的有血有肉的獵物，始終比跑掉的獵物要實惠得多。類似的，當處理文件時，我們總想保存一份打印稿。我們本能地不信任飄浮在我們計算機屏幕上的那些電子，因此會把電子郵件和報告統(tǒng)統(tǒng)打印出來，甚至在毫無必要時也這樣做。這就是無紙辦公室一直沒有出現(xiàn)的原因。同樣，我們的祖先喜歡面對面地會見。這有助于加強我們與其他人的聯(lián)系，了解他們內心的情感。這就是無人城市也沒有出現(xiàn)的原因。例如，一位老板可能想要仔細地品評他的雇員，通過在線網(wǎng)絡很難做到這一點，但是以面對面的方式，老板就能夠讀到這個人的身體語言，獲得有價值的信息。通過近距離觀察一個人，我們就能夠理解他微妙的身體語言，發(fā)現(xiàn)他的頭腦中正在想些什么，能感受到彼此之間的關系。我們的類人猿祖先，在他們能講話之前的幾千年中都是憑借身體語言獲取信息。這也能解釋網(wǎng)絡觀光游覽始終未能代替實地旅游的現(xiàn)狀?？匆粡?zhí)┘Я甑膱D片是一回事，親自實地去看它則是另一回事。其中的理由是，我們古代的祖先總是希望親自看到某件事物或事情，而不依賴道聽途說。依靠實際的身體體驗而不是傳言，對他們在森林中幸存下去是至關重要的。此外，我們的祖先是打獵的人，因此，我們喜歡看別人，甚至坐在電視機前幾個小時無休止地觀看我們同類的表演，但是當我們感到別人在看我們的時候就會立即感到緊張。事實上，科學家已經計算出，當陌生人盯著我們看大約4秒鐘，我們就會感到緊張；大約10秒鐘后，我們甚至會對盯著我們看的人產生敵視。這就是為什么原來的可視電話會曇花一現(xiàn)?？梢姡F(xiàn)代技術和我們原始祖先的愿望之間依然存在競爭，即坐在椅子上看電視與走出去接觸我們周圍的事物之間的競爭。在這個競爭中，我們兩者都需要。這就是為什么在這個網(wǎng)絡空間和虛擬現(xiàn)實時代暢游，我們仍然有真人演出的劇院、搖滾音樂會，紙張和實地旅游。但是，如果有人拿出一張我們喜愛的歌星的免費照片和一張他的音樂會的門票，我們會毫不猶豫地選擇門票。這就是洞穴人原理：我們情愿兩者兼得，但是如果要我們選擇，我們會像我們的洞穴人祖先那樣，選擇后者。讓我們再回到因特網(wǎng)剛剛創(chuàng)立的時候，當時人們普遍相信它將演化為科學和進步的論壇，結果它很快就退化成一個讓人為所欲為的地方，這是可以預料到的。在部落中快速傳播信息的基本方法是傳言，今天，部落傳言的規(guī)模被大眾媒體極度放大了，在幾分之一秒的時間里就能夠繞地球很多次。因此，如果你想預測將來人們之間的社會關系，只要想一想10萬年前我們祖先的社會關系并將其放大10億倍即可?，F(xiàn)在，讓我們開始遐想下一個100年。（摘編自加來道雄《物理學的未來》，伍義生等譯）1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（

）A．預測未來是個艱巨的任務，而了解科技的基本知識，評估科技的發(fā)展速度，有助于人們構想未來圖景。B．過去，一些未來學家根據(jù)科技帶來的便利想象將來的生活場景，某些場景與現(xiàn)在的生活實際相距甚遠。C．我們出于原始時代“提供證據(jù)”的心理，總是要把文件打印出來，這使得無紙化辦公難以得到普遍實現(xiàn)。D．現(xiàn)代城市的交通堵塞比以往任何時候都嚴重，這為現(xiàn)代技術總會與原始祖先的愿望發(fā)生沖突提供了佐證。2．根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（3分）（

）A．在面對面的會見中，微妙的身體語言會透露出有價值的信息，因此應聘者更好的面試策略是多使用肢體語言。B．作者談及原始愿望時，常聯(lián)系祖先的狩獵生活，可見原始祖先的狩獵經驗對人類的影響遠大于其他生活經驗。C．我們的祖先在森林中生存，更需要依靠身體體驗而非傳言，這給我們大力整治網(wǎng)絡謠言帶來了重要的啟示。D．由于沒有意識到原始祖先的愿望對我們的影響，所以指望因特網(wǎng)成為科學與進步的論壇無疑是過于理想化了。3．本文摘自加來道雄《物理學的未來》的引言，作者為什么在“開始遐想下一個100年”之前，先探討“洞穴人原理”？請結合材料，談談你的理解。（6分）二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：研學旅行是由教育部門和學校有計劃地組織實施，通過集體旅行、集中食宿等方式開展的研究性學習和旅行體驗相結合的校外教育活動，是校內外教育相銜接的創(chuàng)新教育形式，是綜合實踐育人的有效途徑。研學旅行在培育學生社會主義核心價值觀，促進學生核心素養(yǎng)的發(fā)展方面有明顯價值。隨著國家相關政策的陸續(xù)出臺，中小學積極開展研學旅行。研學旅行成為研究熱點。研學旅行有著獨特的價值和明確的目標，注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神、實踐能力、社會責任感。但由于認識不到位，有些學生在研學旅行過程中只游不學，未達到教育目的。部分領導和教師認為研學旅行花費時間，打亂了正常的教學計劃，且容易使學生分心。還有教師認為開展研學旅行，只是為了應付相關教育部門的檢查。另有教師認為研學旅行類似于以往學校開展的春游、秋游活動，用于調節(jié)學生緊張的學習生活。對研學旅行課程的性質、意義與價值認識不到位，影響了研學旅行的有效實施。研學旅行雖已納入學校的教育教學計劃，但目前尚無教材，缺少連貫、系統(tǒng)的課程規(guī)劃，研學旅行有一定隨意性。筆者對某市小學高段以及初、高中共310名學生進行了問卷調查，學生認為研學旅行存在如表1所示問題。表1：研學旅行存在問題調查存在問題人數(shù)百分比研學課程內容不夠豐富19363.90%游與學時間分配不合理12541.40%研學課程實施方式單一5518.20%研學課程內容缺少吸引力4213.90%從目前來看，研學旅行課程實施仍然以講授為主，學生多處于被動的聽講狀態(tài)，其自主性與創(chuàng)造性沒有充分發(fā)揮出來。研學旅行課程缺乏專業(yè)的指導教師。調查顯示，當前中小學的研學指導教師在數(shù)量和質量上均不能滿足開展研學旅行的需求。研學基地的教師以當?shù)氐膶в螢橹鳎瑢W生的指導停留在表層，教育性不夠。在評價方法方面，較多采用質性評價的方法，相對來說，比較看重學生在研學旅行活動中的態(tài)度、情感和體驗，忽視學生能力的提高。由于研學旅行主題較多，評價內容需要根據(jù)不同主題進行建構，具有靈活性和針對性。對學生的能力鍛煉、知識學習、意志品質和人際交往情況等進行評價，需要科學的評價指標體系。（摘編自都琦蕾、焦芳芳《核心素養(yǎng)視域下研學旅行課程實施現(xiàn)狀與對策研究》）材料二：研學旅行課程實施評價指標體系的構建是對研學旅行課程實施進行科學評價的前提。研學旅行課程實施評價指標包括準備要素、設計要素、過程要素、結果要素和反饋要素5個要素，不同的要素對應不同的維度與關鍵評估點，在評價研學旅行課程實施時，5個要素缺一不可、環(huán)環(huán)相扣、相輔相成。其中，課程評價是研學旅行課程實施評價的結果要素。擁有課程的結果要素是為了獲得更多的有效信息，這些信息主要包括兩個方面：一是關于個體的評價，包括對學生的評價、對研學導師的評價；二是關于課程的評價，分為形成性評價和終結性評價，兩者具有不同的決定價值，前者強調如何提高課程質量的決定，后者強調是否繼續(xù)使用課程的決定。如果把“課程”定義為“學生的經驗”，課程評價就是對提供給學生的教育經驗的價值判斷，主要評價這些教育經驗是否富有教育性、挑戰(zhàn)性和參與性，對于特定年齡階段的學生而言是否合適、有益和安全。如果把“課程”定義為“學習的目標”，課程評價就是關注課程教育的學習效果，主要評價這些學習效果是否與目標相符，如課程中學習的概念和技能在多大程度上達到了預定的目標；學生是否能利用學習到的內容，最大效益如何；學校是否沿用該課程的方案。（摘編自郭璇瑄、史麗晶《中小學研學旅行課程實施評價研究》）材料三：在“研學旅行在中國”系列活動正式啟動儀式上，幾位嘉賓圍繞“研學旅行的相關問題”進行了發(fā)言。甲（某研究中心首席專家）：青少年長大的過程是由自然人變成社會人的過程，是一個社會化的過程。它有兩個顯著的特點：第一是實踐性、體驗性，第二是群體性。研學旅行顯著的特點是一個群體的外出的實踐、體驗，這是青少年健康成長不可缺少的一個方式，一種途徑。乙（某文物部門負責人）：游三孔，知天下。我們現(xiàn)在圍繞研學旅行全面整合資源，針對學生推出了成人禮、拜師禮、開筆禮、經典誦讀、游圣地習六藝、尋根問祖、再現(xiàn)古代城市管理的晨鐘暮鼓等以儒家文化體驗及國學教育為主的研學課程體系，不斷打造研學旅行“曲阜模式”。丙（某校校長）：研學旅行，要把它作為課程來開發(fā)，把它當作一種沒有校門、沒有圍墻、沒有教室的更廣闊的課堂來開發(fā)，把它當作一種手段來運用，讓學生在研學中去參與、去體驗、去總結、去反思。從實際的操作層面上來講，主要是：1.根據(jù)學生核心素養(yǎng)、學校辦學理念及育人目標，確立主題，使研學旅行具有教育性。2.合理規(guī)劃，保證它的系統(tǒng)性。3.強化管理，確保它的安全性。比如活動的方案及安全預案、學生的意外傷害保險、研學旅行各環(huán)節(jié)的負責人及職責，這些必須做細，確保安全。4.自愿選擇，保證它的多樣性。（摘編自《研學旅行在中國構建新教育新生態(tài)》，《中國教育報》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．研學旅行是校內外教育銜接的創(chuàng)新活動，它把研究性學習和旅行相結合，不等同于以往開展的春游秋游。B．目前中小學已把研學旅行納入學校的教育教學計劃，在組織開展研學旅行活動的同時，有一定的隨意性。C．研學旅行課程重講授，影響了學生的自主性與創(chuàng)造性，某市超過60%的學生認為研學課程內容不夠豐富。D．無論是對學生研學旅行活動的評價，還是對研學旅行課程實施的評價，都需要配有科學的評價指標體系。2．下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是（）（3分）A．部分學生在研學旅行過程中只游不學，沒有發(fā)揮重要的教育功能，這是對研學旅行課程意義與價值認識不到位的表現(xiàn)。B．要滿足現(xiàn)如今開展研學旅行的需求，研學旅行課程的指導教師在數(shù)量上應當有所保證，在專業(yè)水平上也應當有所提升。C．教師采用質性評價以外的方法，可以做到既看重學生在研學旅行活動中的態(tài)度、情感和體驗，又關注學生能力的提高。D．如果研學旅行的主題沒有明確，學生就不能圍繞主題進行深層次的研究，還會影響教育性，也會影響評價內容的建構。3．當疫情慢慢消去后，各地研學旅行逐漸重啟。學校準備組織高二學生到佛山某革命老區(qū)開展研學旅行，為了避免出現(xiàn)材料一的“研學旅行存在問題”，請結合以上材料就研學課程內容及實施方式提出你的具體建議。（6分）三、閱讀下面的文字，完成后面試題。①你的身體怎么知道什么時候該睡覺?有兩大主要因素發(fā)揮了決定性的作用。②第一個因素，是你大腦深處的24小時生物鐘發(fā)射出的信號。生物鐘會制造出循環(huán)的晝夜節(jié)律，讓你在夜晚和白天的常規(guī)時段感到疲倦或清醒。但它也控制著其他的節(jié)奏模式，包括你偏好的飲食時間、你的心情和情緒、核心體溫、代謝率，以及多種激素的釋放。很顯然，在比賽中打破奧運會紀錄的可能性與一天中的時間段有關，這并非巧合。破紀錄的可能性會在人類晝夜節(jié)律的自然高峰(下午的早些時候)達到最大極限。即使是出生和死亡的時間也證實了晝夜節(jié)律的存在，因為維持生命的關鍵代謝、心血管、體溫和激素水平等波動過程，都是由晝夜節(jié)律這個生物起搏器所控制的。③1938年，芝加哥大學的納塞尼爾·克萊德曼教授與他的研究助理布魯斯·理查森共同進行了一項較為極端的科學研究。他們去到肯塔基州的猛犸洞里，這是地球上極深的洞穴之一——事實上，由于過于深邃，它的最深處完全無法探測到陽光滲透。他們一共在黑暗中度過了32天。除了積攢了濃密的面部須發(fā)外，他們在這個過程中也有了兩大突破性的發(fā)現(xiàn)。第一個發(fā)現(xiàn)是，人類會在阻絕外界陽光的情況下，形成自己的“內源性”晝夜節(jié)律，也就是體內自我生成的節(jié)奏?？巳R德曼和理查森都沒有隨機地醒來和入睡，而是表現(xiàn)出了一種可預測的、重復性的模式，即有較長時間的清醒狀態(tài)(約15個小時)，并伴隨有大約9個小時的睡眠。第二個出乎意料且意義更重大的發(fā)現(xiàn)是，他們規(guī)律性循環(huán)的“睡眠—清醒”周期并不是精確的24小時，而是始終確切地超過了24小時。在這項開創(chuàng)性實驗的八十多年后，我們確定了一個成年人的體內生物鐘平均持續(xù)時間大約是24小時15分鐘。它與地球的24小時自轉周期相差得不算太多，但也不是任何一個有職業(yè)自尊的瑞士鐘表匠能夠接受的精確計時。④值得慶幸的是，我們大多數(shù)人并不生活在類似的黑暗環(huán)境中。我們通常會感受到來自太陽的光線，調整我們不精確的、運行時間過長的生物鐘。陽光就像轉動走時不準確的手表側面旋鈕的食指和大拇指，每天有條不紊地重置我們不準確的內部時鐘，將其“調”回精確的24小時。24小時生物時鐘坐落在大腦中央一處被稱為“視交叉上核”的地方。在這一位置上，視交叉上核會對從每只眼睛沿著視神經傳送到大腦后部進行視覺處理的光信號進行“抽樣分析”，利用可靠的光信號來校準不準確的內在時間，將其重置為精確的24小時周期，從而防止任何偏差。它是整個生命體生物節(jié)律交響樂的中央指揮。對于白天活動的晝行性物種來說，晝夜節(jié)律會在白天激活大腦和身體的許多機制，使你保持清醒和警覺。這些過程會在夜間逐漸變得低緩，從而消除產生警覺性的影響。⑤第二個因素，是一種在你的大腦中積聚的化學物質——腺苷，它會制造出“睡眠壓力”。你清醒的時間越長，腺苷所制造出的睡眠壓力就會累積得越多，因而你會感覺越困。高濃度的腺苷可以通過一種巧妙的雙重作用效果來降低大腦中促醒區(qū)域的“體積”，同時調高睡眠誘導區(qū)域的比例。由于這種化學睡眠壓力，當腺苷濃度達到峰值時，不可抗拒的睡眠欲望就會占據(jù)上風。在清醒12~16個小時之后，大多數(shù)人都會出現(xiàn)這種情況。⑥然而，你可以通過使用一種讓你感覺更加警覺和清醒的化學物質來人為地降低腺苷的睡眠信號：咖啡因。在大腦中，咖啡因與腺苷對抗，通過霸占腺苷的結合位點——即受體——來發(fā)揮作用。一旦咖啡因與這些受體結合，它會阻塞并有效地抑制受體，起到掩蔽劑的作用。這就相當于用手指堵住耳朵來隔絕聲音。通過脅迫和占據(jù)這些受體，咖啡因阻斷了腺苷向大腦正常傳遞的困覺信號。結果是，盡管腺苷水平高到正常情況下足以讓你入睡，咖啡因還是會誘使你感覺十分清醒。然而咖啡因能被肝臟中的一種酶清除掉，隨時間而逐漸被降解。一旦肝臟代謝掉了產生阻礙作用的咖啡因，你就要準備好接受一個惱人的后果，即人們常說的“咖啡因崩潰”現(xiàn)象。就像一個玩具機器人的電量耗盡一樣，你的精力水平會直線下降，并再一次陷入強烈的睡意中。⑦至此，你也許會認為調節(jié)睡眠的兩種主導力量———視交叉上核的24小時晝夜節(jié)律和腺苷產生的睡眠壓力信號———會相互交流來將它們的影響聯(lián)合起來。事實上并非如此，它們是兩個截然不同、相互獨立的系統(tǒng)。它們不會結合，不過，它們通常處于統(tǒng)一戰(zhàn)線。下圖從左到右囊括了48小時的時間。圖中的虛線是晝夜節(jié)律，稱為過程C。實線是腺苷帶來的睡眠壓力，也就是過程S。⑧上圖中曲線之間的距離直接反映出了你對睡眠的渴望。兩者之間的距離越大，你的睡眠欲望就越強烈。例如，早上7點醒來之后到了上午Ⅱ點，虛線和實線之間只有很小的距離。這種微小的差異意味著睡眠驅動力很微弱，而保持清醒和譬覺的欲望很強烈。然而，到了晚上11點，你的大腦中充滿了高濃度的腺苷。此外，晝夜節(jié)律的虛線也在下降，降低了你的活躍度和警覺性。結果，這兩條線之間的差距變得很大。大量的腺苷和不斷下降的晝夜節(jié)律強強聯(lián)合，激發(fā)了人們對睡眠的強烈渴望。(摘編自馬修·沃克，田盈春譯《我們?yōu)槭裁匆X》)1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A．即便在阻絕外界陽光的情況下，人體也可以規(guī)律性地醒來和入睡，這表明晝夜節(jié)律具有“內源性”。B．人體內生物鐘平均持續(xù)時間約為

24小時15分鐘，其不精確性促使陽光每天對其進行重置和調整。C．腺苷通過調節(jié)大腦中促醒區(qū)域和睡眠誘導區(qū)域的占比來制造睡眠壓力，這種睡眠欲望是不可抗拒的。D．咖啡因通過占據(jù)腺苷的受體來發(fā)揮作用，它可以有效降解腺苷，以達到緩解困意、誘使清醒的效果。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．不同時間段破紀錄的可能性、出生和死亡的時間、偏好的飲食時間等，都可佐證人體晝夜節(jié)律的存在及其重要性。B．所謂“咖啡因崩潰”現(xiàn)象，指的是咖啡因被人體代謝后，其功效慢慢消退，極高水平的腺苷會使人感到極度疲勞。C．通常情況下，上午較下午精神狀態(tài)更佳，這是因為晝夜節(jié)律的強力激活和低水平腺苷的共同作用會使人神清氣爽。D．只有當晝夜節(jié)律和腺苷產生的睡眠信號同屬一個系統(tǒng)，它們才能相互交流并聯(lián)合起來，調節(jié)人體睡眠和清醒狀態(tài)。3．科學論文發(fā)表時，一般都有提要或摘要，方便讀者迅速了解研究成果。班級學習小組要為這篇文章撰寫摘要，請你列舉出寫作要點。（6分）四、閱讀下面文字，完成后面試題。自2021年12月美國紐約發(fā)生一起由電動自行車引發(fā)的亡人火災后，紐約市消防局（FDNY）便開始禁止FDNY總部停放電動自行車和電動滑板車，殘疾人使用的設備除外。到2022年4月，F(xiàn)DNY還限制在一個區(qū)域內，停放或充電的電動自行車等交通設備不得超過5輛。此外，英國政府也曾宣布威斯敏斯特宮禁止停放電動自行車和電動滑板車。根據(jù)以往發(fā)生的事故，涉及電動自行車和電動滑板車的火災通常歸因于劣質電池和相關設備。大部分電池在遭遇外力時，一旦內部破損就容易發(fā)生燃燒爆炸；在短路后也極其容易發(fā)生危險；此外，電池在充電過程中，如果保護線路老化失效，也可能造成電池燃燒爆炸。因此，生活中我們一定要避免鋰電池的暴力磕碰和長時間過度充電行為，以保障我們在使用這些帶電產品時避免災難的發(fā)生。當索尼于1991年推出第一款可充電鋰離子電池時，他們就知道其潛在的安全風險。那時，有手機電池產生的高溫氣體燒傷了一名男子的臉部，一大批可充電鋰離子電池不得不被召回。索尼知道，鋰離子電池制造過程中的顆粒污染，如銅、鋁、鐵和鎳，可能會導致電池內部短路。此外，電池制造商往往會在電池中填充很多活性材料，并使電極間的隔膜變得更薄，來提高電池的能量密度等性能。但當電池不幸被刺穿、過充放電或過熱時，中間的隔膜就會崩潰，使得正負兩個電極相連而發(fā)生內部短路。若是輕微的短路，并不會產生太多熱量；但如果發(fā)生嚴重的短路，正負極之間就會有相當大的電流，導致溫度升高，出現(xiàn)熱失控（thermalrunaway）。顧名思義，熱失控是指鋰離子電池內部積聚了太多熱量而失控了。反應放出熱量，溫度得到提高，而溫度升高意味著反應進行得更快，進而產生更多熱量。重要的是，這會構成一個指數(shù)級正反饋環(huán)路，使得電池溫度可在幾秒內從大約200℃提高至750℃。在這期間，電池隔膜完全崩潰，正負極間出現(xiàn)大面積內短路。與此同時，正極與電解質開始發(fā)生分解反應，其中的金屬氧化物會釋放出氧氣，而氧氣可以促進燃燒反應，從而產生更多氣體和熱量。值得一提的是，電動汽車和電動自行車等會在燃燒時自主產生氧氣，可能發(fā)生復燃，這正是其火災難以撲滅的一大原因。如今，電池基本上都有安全系統(tǒng)，因此正常情況下會在電池發(fā)生短路時直接斷電。但如果是電池內在的固有缺陷，如金屬顆粒污染，電池安全系統(tǒng)就很難及時監(jiān)測并阻止?jié)撛跓崾Э氐陌l(fā)生。對此，電池制造商一直在努力減少金屬顆粒的存在，提高鋰離子電池的安全性。但電池故障率是存在的，比如戴爾和蘋果公司制造的筆記本電腦的電池故障率約二十萬分之一，導致近60萬個鋰離子電池組被召回。除了進一步完善鋰離子電池制造工藝外，科學家還在嘗試其他技術，比如開發(fā)鈉離子電池、固態(tài)電池，甚至是“水電池”。為了尋找可能著火的鋰離子電池的替代品，澳大利亞皇家墨爾本理工大學馬天一教授領導的團隊將目光投向了“水電池”，并于今年2月在《先進材料》（AdvancedMaterials）雜志上發(fā)表了最新進展。當然，這里的“水”不是純凈的水，而是水和無機鹽的混合物。然后，他們利用鋅陽極（該團隊還關注鎂陽極），并在兩極上涂覆氧化鉍，進一步提高了水電池的壽命。目前，他們的愿景是將這樣的電池用在電動滑板車等無需大量電力的場合中。（摘編自2023年3月24日《環(huán)球科學》）1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．英國政府和美國紐約市消防局針對電動自行車等交通設備的停放均有明確限制，但紐約市消防局對殘疾人使用的設備有特殊照顧。B．1991年索尼推出了第一款可充電鋰離子電池，他們當時就清楚其潛在的安全風險，于是不得不召回一大批可充電鋰離子電池。C．當電池被刺穿、過充放電或過熱時，電極間的隔膜就會崩潰，如果正負兩個電極相連而發(fā)生嚴重的內部短路，便會出現(xiàn)熱失控。D．電動汽車和電動自行車等起火后難以滅火的原因之一是熱失控后金屬氧化物釋放出氧氣，而氧氣可促進燃燒反應，可能發(fā)生復燃。2．下列對原文相關內容的分析和評價，正確的一項是（）（3分）A．人們在分析電動自行車等火災時將原因歸于劣質電池，科學地講，電池在短路后、遭遇外力時、充電過程中確實都會燃燒爆炸。B．我們在生活中只要避免了鋰電池的暴力磕碰和長時間過度充電行為，就可以避免在使用這些帶電產品時燃燒爆炸等災難的發(fā)生。C．為提高鋰離子電池的安全性，電池制造商一直在努力減少電池內金屬顆粒的存在，但包括世界知名公司的產品電池故障仍然存在。D．澳大利亞皇家墨爾本理工大學馬天一教授及團隊找到了容易著火的鋰離子電池的替代品——“水電池”，并將其用在電動滑板車等場合中。3．解決電瓶車電池爆炸問題應采取哪些措施？請根據(jù)上述材料分析概括。（6分）押題猜想三文學類文本閱讀之散文閱讀下列文章，完成后面練習。司馬遷：生存還是毀滅（節(jié)選）鮑鵬山面對著司馬遷，我惶恐不能下筆已經很久了。我感到他無比巨大的存在，卻無法把握他的一絲蹤影。于是，一個白天一個白天我在校園里轉悠，一個夜晚一個夜晚我在書房中嘆息。我的紙上沒有寫出一個字?！也恢挥X地低聲吟誦出下面的文字：“生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題?！l愿意忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑的愛情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和費盡辛勤所換來的小人的鄙視，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？……”這是莎士比亞《哈姆萊特》中一段有名的臺詞。當我吟誦到“一柄小小的刀子”時，我的心頭一驚：太史公！你的那柄小小的刀子呢？也許是司馬遷所從事的事業(yè)太偉大了，上天不得不給他一些曲折與折辱；他將要達到的成就太偉大了，他的經歷似乎不能太單純。就在他的創(chuàng)作進行到第六個年頭時，也就是公元前99年，李陵戰(zhàn)敗投降匈奴。司馬遷為了援救李陵一家老小的生命，為李陵辯護，武帝大怒，下司馬遷獄。第二年，司馬遷被判死刑。當滿朝文武都在對一個沒有申辯機會的敗將李陵，“媒孽其短”，必欲置那哀哀無告的一門老小于死地時，只有他挺身反抗！而反抗的結果，不僅不能挽救李氏一門老小被斬盡殺絕的命運，他自己也被判了極刑！漢律，死刑可以用錢贖，也可以改施宮刑。錢，秩比六百石的司馬遷是沒有的，親朋好友們如何呢——“交游莫救，左右親近不為一言”。既沒有幫他出錢的，也沒有幫他求情的。看來，他只有獨自面對那些冷酷的刀筆之吏，在死刑與宮刑之間做出無比艱難的抉擇了！那柄小小的刀子在眼前晃動。是抓起它，閃電般了結自己的一生，一了百了，還是對它投以輕蔑的一笑，揮揮手，拂去它，忍辱負重，繼續(xù)完成自己的人生使命？那一年，他四十七歲，早已不惑而屆知天命，以他的學問與境界，早已視死如歸。但，“君子疾沒世而名不稱焉！”如果他此時死了：“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？”——他人微位輕，死了，也沒有人注意到他。“不能與死節(jié)者比”——現(xiàn)在去死，不是死于節(jié)，而是死于罪。人們會認為他是由于“智窮罪極，不能自免，卒就死耳”。所以，不能死！司馬遷賞識那些轟轟烈烈的死，也歌頌那些隱忍就功名的生。他喜歡屈原、項羽、李廣這樣的擲生命如碎碧玉的壯烈；可他也喜歡伍員、勾踐這樣的保生命如保青山的堅韌。留得青山在，不愁沒柴燒。在伍子胥傳后，司馬遷議論道：“故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？”他這就是在說自己啊！《史記》草創(chuàng)，還未完成，恰逢此禍，痛惜《史記》不能完成，所以他接受這極辱之刑而沒有憤怒之色……有人把司馬遷著《史記》稱之為“文化復仇”，我在感情上接受這種說法，并為之擊節(jié)：好！復仇！向漢武復仇！向秦皇復仇！向商紂復仇！向夏桀復仇！向一切專制君主復仇！向踐踏人、不把人當人的專制制度復仇！三年后，隨著李陵冤情的洗雪，司馬遷也走出監(jiān)獄。五十歲了！知天命之年了！他的思慮已非常人可比，他的見識之高，在中國歷代史家中，可以說是空前絕后。他的浪漫情懷，為現(xiàn)實之殘酷所折辱，如同一樹婆娑而為秋風掠奪，卻恰好刪繁就簡，真骨凌霜，苦難風流；他的多愛品性，為專制之鐵蹄所踐踏，如同一池荷花而為嚴寒凋殺，又正似去偽存真，傲枝聽雨，艱苦卓絕。在血水中洗過的司馬遷，雙目炯炯，眼光更辛辣，心智更深沉，而文字手段臻于爐火純青。司馬遷，以其清潔淳樸的精神，與其清潔明凈的語言，成了中國古代歷史這一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒！公元前90年左右，司馬遷的行蹤消失了。他為多少人留下了從生至死完整的行狀？但他自己，卻走向歷史的迷蒙中。多少學者在考究他死亡的時間與原因。我想我能明白：他的《報任安書》就是他的絕命之作。任安給他寫信請求薦舉那么久了，他不回信，偏等到任安被打入死牢一切都不可挽回時，才給他回這封信——而這封信，又并不是對任安有什么交代，而是交代自己的遭遇及心靈——這難道不奇怪嗎？是的，他的這封寫給獄中死囚的信定會被獄吏上交，所以，這封信是寫給武帝的！他要對他進行控訴，而后世的一切讀者，都將做他的目擊證人——他控訴武帝對他的迫害，他也對之報以輕蔑的哂笑：我，司馬遷，以一個人的微弱的個體力量，頂住了來自龐大體制及國家機器給我的一切壓力，完成了《太史公書》的創(chuàng)作！究天人之際，通古今之變，成一家之言！現(xiàn)在，我已無所畏懼了！因為我已經完成了我的使命，我曾經如勾踐、伍子胥一樣隱忍，而現(xiàn)在，我可以學學項羽、李廣的壯烈了！于是，我似乎看到，當司馬遷讓人把這封信送走后，轉過身來，平靜地走到書桌前，在案下拿出了那把“小小的刀子”，這“小小的刀子”閃著精致而冰冷的光。司馬遷端詳著它，臉上露出了如釋重負的微笑……（選自《風流去》，中國青年出版社）1.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）（）A.本文從《哈姆萊特》的經典臺詞寫起，主要運用了對比的手法，這樣寫可以豐富文章內容，引起讀者的閱讀興趣。B.司馬遷為李陵辯護而最終被判處宮刑，作者詳寫這件事情的前因后果，是為了充分表現(xiàn)司馬遷與李陵的友情之深。C.司馬遷喜歡保生命如保青山的堅韌，更喜歡擲生命如碎碧玉的壯烈，隱忍而生和壯烈而死都是他生命存在的重要方式。D.作者推測《報任安書》是司馬遷絕命之作，是因為這封信其實是寫給武帝的，在完成了復仇之后，他的行蹤就永遠消失了。2.請賞析文中畫波浪線文段的語言特點。（6分）3.有人評價鮑鵬山的文章：“不僅深深切入歷史，更深深切入人性；不僅充滿邏輯的力量、詩性的力量，更充滿思想的力量?！闭埥Y合文章內容談談你對這一評價的理解。（6分）押題解讀高考散文選材特點鮮明：一是多選取中國現(xiàn)當代散文作品，緊扣時代脈搏；二是閱讀文本文化底蘊豐厚，民族特色鮮明，富有民族情感；三是文本閃爍著美好人性及道德力量；四是切合立德樹人理念，符合核心價值觀。散文內容以念土懷鄉(xiāng)、眷念風物，寫景狀物、即興感悟，映現(xiàn)人性、褒揚人格，體驗社會、再現(xiàn)生活，反思人生、省察自我為主?？紙錾⑽淖x懂的關鍵在于整體把握，快速閱讀。命題側重考查整體感知、詞句理解、理解闡釋、推斷探究、賞析評價等內容。一、閱讀下列文章，完成后面練習。文本一：煙雨古隆中李御古隆中很小，小到如同故鄉(xiāng)相望相守的一片山丘；古隆中很大，大到歷經千百年后，依然牽引著無數(shù)仰慕的目光。在一派煙雨迷蒙中，我穿行于留下先賢遺跡的這片再平常不過的山丘間，吟誦著羅貫中先生“山不高而秀雅，水不深而澄清；地不廣而平坦，林不大而茂盛”的詩句，我雖然無法將人杰地靈、鐘靈毓秀這類贊嘆留給這片山丘，但我真真切切地知道，中國智慧的化身諸葛亮先生曾在此生活了十載春秋。這也許正好印證了“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”的名言。古隆中的三顧堂、草廬亭、小虹橋、武侯祠、野云庵、石牌坊均系后人所建，真正算得上遺跡的，就數(shù)六角井、躬耕田、抱膝石、梁父巖與觀星臺等幾處了。尋訪歷史，不必苛求太多，有那么幾處真跡就足以勾起人們的思念與聯(lián)想。三顧茅廬的佳話，《隆中對》的大氣磅礴，對時局鞭辟入里的條分縷析，不需實物的承載，也將流傳千古。十年風華，對于正值青春年少的諸葛亮來說，在此躬耕，在此交友，在此吟誦《梁父》，在此觀星賞月，在此韜光養(yǎng)晦，在此積累無邊的智慧，不能不說是千古絕唱。與我同行的臥龍鎮(zhèn)曾繁海先生，介紹了他所搜集到的和從史書上獲得的許多有關諸葛亮的傳說。據(jù)他介紹，諸葛亮27歲出山的前10年，一直隱居隆中，這10年間，憑借襄陽這塊要沖之地，他躬耕苦讀，尋師覓友，鑒古觀今，洞察時政，集百家之優(yōu)長，釀自家之灼見，形成了自己獨特的智才。他還說，諸葛亮之妻黃月英并非有些史書上所說的相貌奇丑，而是其父為避官宦子弟重貌輕才上門糾纏而取名“丑女”。黃氏天性聰敏，她自制的木馬、木兔、木人，引來四鄰嘖嘖稱奇。諸葛亮日后征戰(zhàn)沙場所使用的木牛流馬，八卦陣，都是從夫人年幼時擺弄的物件中受到啟發(fā)的。在隆中時，諸葛亮還依據(jù)黃氏的發(fā)明，制作了獨輪車，以解百姓肩挑背扛之苦，并將制作技藝傳授給附近村民，大智慧家并未放棄對民生的關注，并且將智慧毫不吝嗇地傳授給黎民百姓。佇立于煙雨迷蒙的古隆中，周圍的氤氳似乎彌漫著令常人難以識透的智慧之光。流連于古隆中，似乎讓人領略到了渴求智慧、積累智慧、施展智慧的真諦。車出隆中兩三里，便到了臥龍鎮(zhèn)，臥龍鎮(zhèn)因諸葛先生號稱臥龍而得名。漫步臥龍鎮(zhèn)街頭，思緒無拘無束。大江東去，浪淘盡，千古風流人物。每個時代都有屬于每個時代的智慧與風流。如今的臥龍，兩條省道與荊襄高速穿鎮(zhèn)而過，毗鄰的漢江，舟楫通暢，一派東連西接四通八達的大家氣象。在臥龍鎮(zhèn)采訪，我深切感受到在隆中這片沃土上生息繁衍的后代們，追求智慧，渴望改變現(xiàn)狀的熱切與努力。就說普通的山藥，農民們采用自己發(fā)明的懸耕栽培法，一根就能長到10多斤，比傳統(tǒng)的栽培每根增加重量3倍，并且鮮美可口，臥龍人將此注冊為“茅廬”牌，產品遠銷全國各地。憑著古隆中人特有的智慧，他們爭取到了省種子集團公司萬畝油菜與玉米水稻育種基地的種植權，收入比傳統(tǒng)的種植翻了三番。如今國家有關部門正在臥龍鎮(zhèn)考察，準備籌建國家級的育種基地。臥龍這片神奇而又平常的土地，孕育著智慧，孕育著無限生機。正在招商開發(fā)的木牛山風景區(qū)，臥龍溶洞群，回龍湖風景區(qū)，鶴子川觀光農業(yè)開發(fā)帶，無不滲透著現(xiàn)代人的精明與才智。離開臥龍時，仍是“騰云似涌煙，密雨如散絲”，一派迷蒙。煙雨中，蘊含著幾多智慧；煙雨中，蘊含著幾多感悟。我猜想，在這片看似尋常的土地上，一定會誕生更多新時代的大智慧，更多屬于21世紀的新的風流。（摘自《人民日報》，有刪節(jié)）文本二：文學藝術作品絕對要有真情，有真情才能產生詩意?，F(xiàn)在有些散文似乎蠻有詩意，但那不是真正的詩意。如有些詩一樣，有些詩每一句似乎都有詩意，但通篇讀完后，味似嚼蠟，它是先有一兩個好句子然后衍變成詩的。而有些詩每一句都平白如話，但整體卻留給了我們東西，這才真正稱作詩。我害怕那些表面詩意的浮華的散文。現(xiàn)在人寫東西，多是為寫東西而寫東西，為發(fā)表而發(fā)表，這是我們現(xiàn)在作品多但好作品少的一個原因。試想想，你有多少詩意要發(fā)，有多少情感感慨，其實許多作者并不是專門寫散文的，他們在做別的學問的過程中偶爾為之，倒寫成了傳世的散文之作。說到趣味，散文要寫得有趣味當然有形式方面的、語言方面的、節(jié)奏方面的許多原因，但還有一點，這些人會說閑話。我稱之為閑話，是他們在寫作時常常把一件事說清楚之后又說些對主題可有可無的話，但是，這些話恰恰增加了文章的趣味。（選自賈平凹《我對當今散文的一些看法》）1.下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A.“古隆中很小”“古隆中很大”是對古隆中的描寫，既刻畫了古隆中的尋常，又暗示了古隆中歷史和文化底蘊的深厚。B.文章以古隆中為記游線索，文中關于“諸葛亮”的歷史和傳說，是古隆中“智慧之光”的體現(xiàn)。C.“佇立于煙雨迷蒙的古隆中，周圍的氤氳似乎彌漫著令常人難以識透的智慧之光”一句，運用比喻和夸張修辭手法，充滿詩意地寫出了古隆中的神秘色彩。D.在敘述描寫之后，作者往往要加幾句議論，這種敘議結合的方法，不僅表明了作者的參觀感受，也增強了文章的感染力。2.文本一結尾說：“我猜想，在這片看似尋常的土地上，一定會誕生更多新時代的大智慧，更多屬于21世紀的新的風流?！奔仁恰安孪搿?，為什么說“一定”？根據(jù)文章，談談你的認識。（6分）3.某中學組織學習名家優(yōu)秀散文，欲對《煙雨古隆中》進行評論，請結合兩則文本，列出評論要點。（6分）二、閱讀下列文字，完成后面練習。水西流孟澄海我來敦煌之前，宕泉河在腦海里只不過是一個幻影；枯瘦、寒涼、蒼老、孤獨，流水漫過沙漠，波瀾不驚。想象中，那里的黃昏，一棵胡楊樹如雕像一樣立于水湄，天空湛藍，金黃色的陽光在胡楊的葉子上跳躍，反射出金子般的光芒，石窟、壁畫、佛光、飛天女神、王道士、斯坦因、伯希和、張大千、常書鴻……許多古舊或鮮活的名詞，宛若星座一樣，跌落進河流深深淺淺的漩渦，混合成一種溫潤迷蒙而又沉郁蒼老的氣息?，F(xiàn)在，我真實地走進了敦煌。站在宕泉河岸上，我背對落日，影子一寸一寸往前延伸。河水如此清澈，我聽到了水聲，但并不知曉它的流淌方向，一群野鴨與天鵝逆流而上，又很快消失在暮靄之中。我知道，河水流了多少年，神跡就坍塌了多少年。①面對敦煌，我的靈魂早沒有了重量。宕泉河穿過朦朧的夜色，無聲無息。于我而言，宕泉河就像一個隱喻，或者說，宕泉河的每一朵浪花，每一輪波紋，都曾在我前世的夢境里閃現(xiàn)，然后消逝，了無痕跡。在我有限的知識里，那亂石嶙峋的岸，那紅柳搖曳的河床，那深灰蒼碧的苔痕，都浸淫了歷史的風塵，如夢似幻，一片蒼茫。②匈奴人、月氏人、西羌人、大宛人……那些曾經在宕泉河邊躍馬揚鞭、征戰(zhàn)沙場的民族或部落，背景荒遠，迷蒙如雪，連一個腳印也沒有留下，唯獨前來朝覲拜佛的人接連不斷，千古如斯。涉水，渡河，登岸，我眼前已沒有繁蕪的物象，靜夜沉寂，藍色的天穹低垂在我的胸前，星光清潔、澄澈，晶瑩如千年冰峰上的淚滴。星月輝映宕泉河。在我身前身后，水汽氤氳，沙洲迷蒙。河岸上鋪展的月色，深遠而恍惚。猶如打碎的青瓷。我放慢腳步，輕輕往前走，生怕踩疼月亮下的每個影子。我路過樹，穿過樹林，就在一處空地上坐下來，默想，抑或向四面的曠野張望——白楊樹、云杉樹、柏樹和柳樹。它們一律安靜不動，將柔曼的枝條探進夜色中，仿佛在打撈細碎的星光。其實，黑夜只蒙蔽了人的視野，對于其他生靈而言，眼瞳里的黑夜也許正好是冰藍色的黎明或橘紅色的黃昏，但也可能什么都不是，沒有色彩，只顯現(xiàn)一片空白，猶如太古的空虛。我發(fā)現(xiàn)離我不遠處，一個流浪漢正倚著一塊石頭，大聲念唱著《心經》，腔調輕柔平和，悠長縹緲。他的身上灑滿了月光，斑斑點點，長久不肯消散，那人，那景，叫人想起千年古剎里的得道高僧。我與流浪漢的身份、命運各異，可我們同樣面對著宕泉河、夜空、弦月，還有生長信仰之樹的敦煌。人生心路，殊途同歸。我對面，在沉沉的夜色中，三危山已只剩下一個輪廓，星空的籠罩和覆蓋，使它上面的砂巖有了一種鈷藍色的光暈，高古、純粹、神秘，宛若精神世界里的暗喻。山崖上的莫高窟全都閉上了眼睛，將喧囂和聒噪擋在了門外，一個洞窟就是一個眼睛，幾百個洞窟就是無數(shù)雙眼睛。莫高窟睡了，走進夢境，幾千年的夢，不斷閃現(xiàn)、搖蕩、飄浮、幻滅，恍如時光歲月淘洗過的殘片——開鑿石窟的香客、創(chuàng)作壁畫的畫工、雕塑佛像的工匠；傴僂的腰身、蒼老的面容；沙塵、石礫、汗滴、血花；曼陀羅藻井、佛祖塑像、菩薩塑像、金剛塑像、羅漢塑像；歌姬畫、樂女畫；黃牛牧童、宴飲歡歌、飛天飄帶、祥云翅膀……我知道，就是這么多殘夢斷片，復制、連接，拉近又推遠，建構了敦煌歷史，成就了人類仰視的藝術寶殿，之后，才有了斯坦因的敦煌之行，有了那個夜晚：敦煌第十七號石窟，昏黃的油燈撲朔跳動，細碎的燈焰將斯坦因的影子打在了墻壁上，迷幻如鬼魅亡靈，而燈下，那雙布滿藍色血管的手，正緊張地翻動著一卷卷經文、寫本、字畫……那年，我在敦煌博物館偶然發(fā)現(xiàn)了一幀黑白照片，那個高鼻子深眼窩的探險家斯坦因，戴著中式禮帽，雙手叉腰，目光平視著遠方，一副躊躇滿志的樣子?？吹贸鰜?，他的背后就是宕泉河，窄窄的河床上似乎生長著灰褐色植物，像紅柳又像棱梭。照片沒有標明拍攝時間，我猜想，那時候斯坦因也許剛剛從藏經洞里走出來，攝取的寶物已經打包裝箱，正準備通過駝隊運往“日不落帝國”。但他沒有想到，從此以后，他的名字被宕泉河記錄了下來，他盜取敦煌寶物的行徑，被永久地釘在歷史的恥辱柱上。但我又覺得，在王圓篆打開藏經洞之前，整個莫高窟都是寂然無名的，北魏到隋唐的興盛，宋元之后的相對敗落，其間產生了無數(shù)的詩人、畫家，也沒有一個人對莫高窟的藝術價值發(fā)出一聲驚嘆。③由此，王圓篆打開的是敦煌學，斯坦因、伯希和與大谷光瑞等人盜竊的也是敦煌學，陳寅恪那一句“敦煌學，吾國學術之傷心史也”的悲嘆，也是敦煌學。或者說，正因為他國人的盜竊和藏經洞文物的散失，才有了今天的敦煌學。這也許就是歷史的吊詭之處。夜，我在敦煌宕泉河畔。我已經不愿意追溯歷史，讓迷茫幻渺的時光給心靈帶來沉重的憂傷。④坐在宕泉河岸邊，我想象到的是那些裙裾飄飄、環(huán)佩