美學(xué)概論：第一章 美論

美學(xué)概論引言美學(xué)課程是漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論課。

美學(xué)是一門發(fā)展中的科學(xué)，也是一門正在走向成熟的科學(xué)。美學(xué)課程主要著眼于學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，充分發(fā)揮著對學(xué)生進行人文素養(yǎng)培養(yǎng)的教化功能。特別是針對社會上的功利主義、享樂主義、物質(zhì)主義給學(xué)生精神生活帶來的負面影響，美學(xué)課程可以在對學(xué)生的審美教育中充分發(fā)揮其自身的重要作用，發(fā)揮美育陶冶情性、開啟智力、以美儲善、以美塑形的教育功能，以塑造學(xué)生的美的人格，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

目錄導(dǎo)論余論美育論審美論藝術(shù)美論美的形態(tài)論美感論美論美學(xué)概論導(dǎo)論導(dǎo)論美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展美學(xué)的研究對象和研究方法美學(xué)教材結(jié)構(gòu)導(dǎo)論

一、美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展1、在中國古代（1）大羊為美：以用為美、以飾為美；（2）無害為美：《國語》伍舉論美；（3）中和為美：《毛詩序》：發(fā)乎情，止乎禮儀；（4）仁為美：孔子“盡善盡美”的審美標(biāo)準(zhǔn)；（3）充實之謂美：孟子“充實之謂美”的論斷；（4）老莊美丑關(guān)系和審美態(tài)度的表述：“天地有大美而不言”、“道體即美”、“美即逍遙和自由”；（5）《樂論》是中國最早的美學(xué)專著。導(dǎo)論

一、美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展2、在西方（1）古希臘時期：①畢達哥拉斯學(xué)派提出了“美是和諧與比例”；②蘇格拉底論美和善；③柏拉圖的“美的理念”；④亞里士多德以“藝術(shù)摹仿說”為核心的美學(xué)思想。（2）文藝復(fù)興時期：宗教神學(xué)的附庸；（3）啟蒙時期：1750年，德國哲學(xué)家鮑母嘉通出版《美學(xué)》，標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科確立。（4）德國古典美學(xué)：美學(xué)史上的第一座高峰。①康德（《判斷力批判》）；②黑格爾：德國古典美學(xué)的集大成者，著三卷本《美學(xué)》巨著。（5）馬克思主義哲學(xué)誕生，美學(xué)成為一門真正的科學(xué)。導(dǎo)論

二、美學(xué)的研究對象和研究方法1、美學(xué)的研究對象：（1）美學(xué)是以人對現(xiàn)實的審美關(guān)系為研究對象的，是研究人與現(xiàn)實之間的審美關(guān)系的一門學(xué)科；（2）美學(xué)的研究范圍包括：審美客體——美的現(xiàn)象；審美主體——主觀的美感；以及審美主體與審美客體之間的關(guān)系和審美關(guān)系的物化形態(tài)（藝術(shù)）。2、美學(xué)研究的方法：（1）方法論原則：辨證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論依然是美學(xué)研究的根本方法；（2）具體方法：①藝術(shù)學(xué)的方法；②心理學(xué)的方法；③社會學(xué)的方法；④發(fā)生學(xué)的方法；⑤科學(xué)實證法。導(dǎo)論

三、美學(xué)概論教材結(jié)構(gòu)美學(xué)美學(xué)理論美學(xué)史門類美學(xué)美論美感論美的形態(tài)論藝術(shù)美論、審美論、美育論第一章美論美論美的探索美的本質(zhì)審美關(guān)系西方美學(xué)史上的主要美學(xué)觀點美的模式審美關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)涵美的多重屬性第一章美論

一、美的探索1、西方美學(xué)史上的主要觀點（1）傾向于美的客觀屬性：①形式說（畢達哥拉斯、波里克勒特）；②理念說（柏拉圖、黑格爾）；③摹仿說（亞里士多德）；④分有說（普羅?。?；⑤關(guān)系說（狄德羅、伏爾泰）；⑥感性特征說（博克）；⑦生活說（車爾尼雪夫斯基）。第一章美論

一、美的探索1、西方美學(xué)史上的主要觀點（2）、傾向于美的主體屬性①快感說（英、休謨，美即美感）；②判斷說（康德，唯主體論，判斷力是一種天賦，美是合目的的形式）；③情感符號（蘇珊.朗格，美的本質(zhì)是“生命形式”的形而上學(xué)）；④直覺說（意、克羅齊，美的根源在于心靈）。第一章美論

一、美的探索2、美的理論模式（1）美是與人無關(guān)的自然屬性（畢達哥拉斯形式說、博克感性特征說、蘇珊.朗格情感符號）；（2）美不在現(xiàn)象，而在現(xiàn)象之后的更高的本質(zhì)（理念說、判斷說、叔本華唯意志論、柏格森生命哲學(xué)）；（3）美是主客體之間的關(guān)系或美是生活（狄德羅、車爾尼雪夫斯基）。第一章美論

二、美的本質(zhì)（馬克思的美學(xué)觀）1、勞動是一切社會生活的基礎(chǔ)（1）勞動使主體和客體開始了分化；（2）伴隨著萌芽狀態(tài)的勞動，人的身體器官的質(zhì)量、形態(tài)和功能等方面發(fā)生了一系列的生理變化（如腦手的進化）；（3）勞動在使主客體分化的同時，也使人的意向有了所指，且創(chuàng)造了一個人格化的世界。第一章美論

二、美的本質(zhì)2、人化的自然和自然的人化（1）馬克思主義哲學(xué)自然觀的兩個基本點：①自然界是客觀存在物及其運動過程的總和（廣義的理解）；②現(xiàn)實的自然界是屬人的自然、人化的自然、歷史的自然（狹義的理解）；（2）所謂“人化自然”，是人類已經(jīng)改造、認識、把握和活動的自然，它標(biāo)志著馬克思的歷史自然觀的形成。①“人化自然”是人類實踐活動的必然結(jié)果；②“自在自然”向“人化自然”的轉(zhuǎn)化，是在實踐基礎(chǔ)上不斷擴大的。可以從實踐活動本身的特點、人的創(chuàng)造性本質(zhì)和實踐活動的根本目的三個方面來證明。第一章美論

二、美的本質(zhì)3、勞動為美創(chuàng)造了前提條件（1）勞動創(chuàng)造了美的事物；（2）勞動創(chuàng)造了能欣賞美的人。人通過勞動培養(yǎng)了自身精神能力的專注性，并在不同方面發(fā)展了自身的感觀的特性，包括：①概括性②聯(lián)系性③情感性④創(chuàng)造性第一章美論

三、審美關(guān)系1、審美關(guān)系（1）審美關(guān)系是人同現(xiàn)實的一種特殊精神關(guān)系，它要求在對對象的感性形象的觀照和感應(yīng)中達到自我肯定和自由體驗，獲得身心整體的愉悅和滿足，并使人的本質(zhì)得以生成。（2）人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。（3）人的本質(zhì)力量指的是人所具有的、體現(xiàn)了人與動物的根本區(qū)別和人類自身發(fā)展方向的，包括感性、理性和實踐能力在內(nèi)的各種能力的總和。美就是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。（4）美就是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)；美學(xué)就是研究人與現(xiàn)實之間的審美關(guān)系的一門科學(xué)。第一章美論

三、審美關(guān)系2、審美關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)涵（1）審美關(guān)系的基礎(chǔ)是人本質(zhì)力量的對象化；（2）審美關(guān)系是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一；

①人同世界的精神關(guān)系分作三種：認識關(guān)系、功利關(guān)系和審美關(guān)系；②審美關(guān)系與認識關(guān)系的區(qū)別和聯(lián)系（理解審美直覺P39）；③審美關(guān)系和功利關(guān)系的區(qū)別和聯(lián)系。（3）審美是求真能力和求善能力的綜合。

真是美的前提和基