2024年高中政治學(xué)業(yè)水平考試 考點(diǎn)歸納必修四哲學(xué)與文化pdf

★2023★2023年-2024年高中政治統(tǒng)編版學(xué)測必備知識（最新版）必修四《哲學(xué)與文化》知識梳理第一單元探索世界與把握規(guī)律1.從本義上看：哲學(xué)是一門愛智慧、追求智慧的學(xué)問；哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。2.從本質(zhì)上看：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。3.從產(chǎn)生看：哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。4.從特點(diǎn)看：哲學(xué)既是世界觀又是方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。5.從作用看：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并指導(dǎo)具體科學(xué)，指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界。⑥哲學(xué)不是一成不變的，會隨著時代和社會實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化發(fā)展?？键c(diǎn)2：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀1.世界觀:人們對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)就是世界觀。世界觀人人都有,但一-般人自發(fā)形成的世界觀不等于2.哲學(xué)與世界觀:哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)間。把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的哲學(xué).3.世界觀與方法論:世界觀決定方法論方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)-。1.具體科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別:具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則對其進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律2.具體科學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)系:具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展，要反對“替代論”哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo),要反對“取消論”。考點(diǎn)3：什么是哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。(不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系【特別提醒】①“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。②“物質(zhì)和意識的關(guān)系”不能等于“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”?？键c(diǎn)4：為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？1.思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實(shí)踐活動中遇到和無法回避的基本問題，2.思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題，3.對這一問題的不同回答決定各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定它們對其他哲學(xué)問題的回答。考點(diǎn)5：唯物主義和唯心主義1.劃分唯物主義和唯心主義唯一標(biāo)準(zhǔn)（分歧）：是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。2.唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)（1）唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。有三種三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義（2）唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義1.無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物(階級性);近代以來自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果(科學(xué)性);2.馬克思主義是人民的理論(方向性);馬克思主義哲學(xué)的歷史使命就是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放(使命性)。1.馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)：實(shí)踐觀點(diǎn)2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征：（1）第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。（2）實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律，它的全部理論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。（3）與時俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義的基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，在推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想?！咎貏e提醒】中國特色社會主義理論體系包括：·①鄧小平理論②“三個代表”重要思想。③科學(xué)發(fā)展觀。④習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。第二課探索世界的本質(zhì)1.辯證唯物主義的物質(zhì)概念（1）含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。（2）物質(zhì)的唯一特性客觀實(shí)在性【特別提醒】要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系區(qū)別：A、哲學(xué)上的物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性——客觀實(shí)在性；物質(zhì)具體形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它不僅具有共同的唯一特性——客觀實(shí)在性，還具有自己的個別特性。聯(lián)系：哲學(xué)上的物質(zhì)概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指一種具體的物質(zhì)形態(tài)。2.自然界的物質(zhì)性原理自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處。1.人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動創(chuàng)造了人和人類社會。2.人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。1.意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識的產(chǎn)生經(jīng)歷的幾個階段：一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性，低等生物的刺激感應(yīng)，動物的感覺和心理，人類意識。2.意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物①從意識的生理基礎(chǔ)看：意識是人腦的機(jī)能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官。②從意識的內(nèi)容與形式看：意識是對物質(zhì)世界的反映（不管什么意識都是人腦對客觀存在的反映。意識的內(nèi)容來自客觀存在，是客觀的，但它的形式是主觀的。）1.哲學(xué)的運(yùn)動概念：哲學(xué)上所講的運(yùn)動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。2.物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系：①物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)。運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。（強(qiáng)調(diào)物質(zhì)離不開運(yùn)動。離開運(yùn)動談物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)。）②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。物質(zhì)是運(yùn)動的載體，脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的。（強(qiáng)調(diào)運(yùn)動離不開物質(zhì)，離開物質(zhì)談運(yùn)動是唯心主義觀點(diǎn)。）3.物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的（1)規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。(2)規(guī)律客觀性和普遍性原理及方法論： 【原理內(nèi)容及方法論】a.規(guī)律是客觀的、普遍的，要尊重規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。1.人能夠能動的認(rèn)識世界（意識能夠能動的反映世界、意識能夠指導(dǎo)人們能動的認(rèn)識世界）（1）意識活動的特點(diǎn)：目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性（也是能動的認(rèn)識世界的原因）（2）人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。（3)世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物。2.人能夠能動的改造世界（意識能動的反作用于物質(zhì)）：意識能動的指導(dǎo)人們改造世界。即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。3.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】a.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。b.意識的能動性受客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目的；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。【方法論】要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。（片面地強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動性，無視客觀規(guī)律和客觀條件的制約，屬于唯心主義；只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律和客觀條件，否認(rèn)人的主觀能動性，是機(jī)械唯物主義。）1.什么是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？含義：就是我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身的固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。2.哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。3.如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？①要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。②要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。③既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。④從辯證法角度分析如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：認(rèn)識聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，把握事物存在和發(fā)展的各種條件；用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，把握變化的客觀實(shí)際；堅持具體問題具體分析；堅持用全面的觀點(diǎn)看問題，一分為二地對待客觀實(shí)際?！餁w納辯證唯物論（唯物論）常用原理和方法論：(辯證唯物論核心詞：物質(zhì)、意識、規(guī)律)1．物質(zhì)決定意識要求堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀和客觀相符合。2．意識具有能動作用。意識不僅能夠能動地認(rèn)識世界，而且可以能動地指導(dǎo)人們改造世界。意識的能動性受客觀規(guī)律的制約。符合客觀規(guī)律的正確意識，能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背規(guī)律的錯誤意識對事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。要求要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，重視精神的力量。自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。3.規(guī)律是客觀的，普遍的。要求尊重規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。4.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。第三課把握世界的規(guī)律（唯物辯證法）1.唯物辯證法的總特征是：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)2.唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是：矛盾的觀點(diǎn)3.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是：對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）第一框世界是普遍聯(lián)系的1.聯(lián)系是普遍的:(1)聯(lián)系的含義:事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。(2)聯(lián)系的普遍性:①任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。②每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。③世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。(3)方法論:用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。2.聯(lián)系是客觀的:(1)含義:聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。(2)原因:①自在事物中的種種聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了。②人為事物的聯(lián)系雖然是人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物,具有“人化”的特點(diǎn)，但仍然是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。(3)方法論:從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。3.聯(lián)系是多種多樣的：(1)表現(xiàn)形式:有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。(2)方法論:善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。1.整體與部分①整體是事物全局或發(fā)展的全過程,部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段。②整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能:部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。(2)相互聯(lián)系、密不可分:①整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分,整體就不復(fù)存在。②部分的功能及其變化會影響整體的功能。③部分是整體中的部分,離開了整體，部分就不成其為部分。④整體的功能、狀態(tài)及其變化也會影響部分。2.系統(tǒng)和要素(1)系統(tǒng)的含義:整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。(2)系統(tǒng)的基本特征:整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。(3)方法論要求(系統(tǒng)優(yōu)化方法):①樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識事物。②要立足整體,把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。③必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。1.發(fā)展的普遍性:物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動、變化、發(fā)展的過程中2.發(fā)展的實(shí)質(zhì):（1）實(shí)質(zhì):事物的前進(jìn)相上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（2）原因:①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物,它在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生,并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。②舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡。③在社會歷史領(lǐng)域中,新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。④新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。1.形式和狀態(tài)(1)量變:事物數(shù)量的增減或場所的變更,是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。比如:統(tǒng)一、相持、平衡和靜止等。(2)質(zhì)變:事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。比如:統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等。(3)量變與質(zhì)變的關(guān)系①事物的發(fā)展總是從量變開始,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。②質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù),不斷前進(jìn)。(4)方法論:①重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件②抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。2.發(fā)展的趨勢(1)事物發(fā)展的前途是光明的①任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定,再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。②辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。(2)事物發(fā)展的道路是曲折的①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方。②人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程。③舊事物在開始時往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。④新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過程。(3)發(fā)展趨勢原理及方法論:事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、遷回的;要對未來充滿信心,還要做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服前進(jìn)道路上的困難。1.矛盾的普遍性:世界上的一切事物都包含著既相互對立又相互統(tǒng)-一的兩個方面。2.矛盾的含義:矛盾的概念反映的是事物內(nèi)部的對立和統(tǒng)一關(guān)系。矛盾就是對立統(tǒng)一。3.矛盾的基本屬性:矛盾的對立屬性是斗爭性,矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。(1)同一性:矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含,在文定各件下可以相互轉(zhuǎn)化。(2)斗爭性:矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。(3)同一性和斗爭性的特點(diǎn):矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。(4)同一性和斗爭性的關(guān)系:①矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含著差別的同一，②矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中,并為同一性所制約③矛盾雙方的對立統(tǒng)一-推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力。1.矛盾的普遍性原理及方法論:事事有矛盾;時時有矛盾，承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提;要求我們敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。2.矛盾的特殊性原理及方法論:矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn):要求我們具體問題具體分(1)不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。(2)同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾。(3)同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。3.矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系(1)實(shí)質(zhì)與地位:就是矛盾的共性和個性、絕對和相對的關(guān)系。這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓。(2)矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理及方法論一方面，普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性;另一方面，特殊性離不開普遍性，任何事物都是普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一,不包含普遍性的事物是沒有的;矛盾普遍性與特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們,堅持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。1.主次矛盾:在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中,存在著許多矛盾,其中必有一種矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾;其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主、次矛盾相互依賴相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2.主次方面:每一矛盾中兩個方面的力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，而另一方則處于被支配地位;前者是矛盾的主要方面，后者是矛盾的次要方面，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互排斥,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。3.堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的(1)兩點(diǎn)論:在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。(2)重點(diǎn)論:在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時,要著重把握主要矛盾;在認(rèn)識某一矛盾時,要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。(3)我們要堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。4.具體問題具體分析:是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。(1)具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。(2)具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。1.辯證法和形而上學(xué)是兩種基本的發(fā)展觀。2.辯證法:主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題(1)馬克思主義辯證法是唯物主義辯證法，要從事物之間的相互聯(lián)系和相互作用人手，不能只看到孤立的事物。(2)要把事物的現(xiàn)狀與它的過去和將來聯(lián)系起來考察。(3)既要看到事物位置的移動和數(shù)量的增減,更要看到事物根本性質(zhì)的變化和發(fā)展。(4)在分析事物發(fā)展的原因時，既要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾(內(nèi)因)，又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾3.形而上學(xué):用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題(1)它只看到一個個孤立的事物，看不到事物之間的相互聯(lián)系和相互作用。(2)只看到事物的現(xiàn)狀，看不到事物的過去和未來，或者只看到事物數(shù)量的大變化和場所的變更，看不到事物根本性出質(zhì)的變化。(3)只看到事物的某一個方面，看不到事物的整體。(4)只看到事物發(fā)展的外部條件，不不到事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。第二單元第二單元認(rèn)識社會與價值選擇第四課探索認(rèn)識的奧秘第一框人的認(rèn)識從何而來1.認(rèn)識:認(rèn)識是主體對客體的能動反映。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是人們對客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識過程的兩個不同階段。(1)感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式;理性認(rèn)識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識，包括概念、判斷和推理三種形式。(2)感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識有賴于感性認(rèn)識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。2.實(shí)踐:實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。(1)作用:作為一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，實(shí)踐可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。(2)形式:基本的實(shí)踐活動形式包括：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動等。(3)特點(diǎn):實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性,具有主觀能動性,具有社會歷史性。1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源。在實(shí)踐活動中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對客觀事物的認(rèn)識。2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。(1)實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們進(jìn)行新的探索和研究。(2)實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，延伸了人類的認(rèn)識器官,促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。(3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西,才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。4.實(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的。1.含義:與客觀對象相符合的認(rèn)識就縣真理，不符合的認(rèn)識則是謬誤。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。2.認(rèn)識差異的原因(1)由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識。(2)在同一條件下人們對同一對象的真理性認(rèn)識只有一個而不可能有多個。真理面前人人平等。1.真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍,真理就會變成謬誤2.真理都是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。3.真理與謬誤(1)真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。(2)在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確認(rèn)識和改正錯誤。1.認(rèn)識具有反復(fù)性(1)從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法知識水平、思維能力、生理索質(zhì)等條件的限制。(2)從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程。(3)人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。2.認(rèn)識具有無限性:認(rèn)識的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界;作為認(rèn)識主體的人類世世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的。3.認(rèn)識的上升性:從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。4.追求真理的歷程(1)真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。(2)那些經(jīng)過實(shí)驗(yàn)反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻,而是不斷地向前發(fā)展。(3)與時俱進(jìn),開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命1.勞動的作用:是社會歷史的起點(diǎn);創(chuàng)造了人，推動了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展;勞動發(fā)展決定理解所有社會歷史奧秘2.實(shí)踐的作用:人類歷史是由人的社會實(shí)踐活動構(gòu)成的歷史;全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。1.社會存在決定社會意識。社會意識是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。2.社會意識具有相對獨(dú)立性。①從根本上說，社會意識隨著社會存在的本化、發(fā)展而變化、發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展。②落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。1.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ);人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系(1)生產(chǎn)方式:生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素。(2)規(guī)律:生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。①生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展,遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與.上層建筑:上層建筑一-定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。②上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善,當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，就會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。4.社會發(fā)展的基本矛盾生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。1.社會發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。2.社會發(fā)展基本矛盾的解決方式(1)在階級社會中:社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。(2)在社會主義社會中:社會基本矛盾是非對抗性的矛盾，可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決;改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會主義社會發(fā)展的直接動力。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。1.人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。2.人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。3.人民群眾是社會變革的決定力量。1.堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的原因:①是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證。②是取得社會主義革命和建設(shè)勝利并成功發(fā)展中國特色社會主義的重要保證。③也是推動改革開放不斷取得成功的重要保證。2.我們黨的群眾觀點(diǎn):①內(nèi)容:相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。②地位:群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點(diǎn)，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)。3.群眾路線:①內(nèi)容:一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去;②地位:群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。4.新時代的要求:發(fā)展中國特色社會主義,必須堅持以人民為中心，堅持人民主體地位。第六課實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的價值考點(diǎn)34：人的價值1.價值:哲學(xué)上的價值是指客體對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬2.人的價值(1)人的價值在于通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要，但主要在于對社會的貢獻(xiàn)。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。(2)對一個人的價值的評價歸根到底是看他的貢獻(xiàn)。1.價值觀的含義:人們在認(rèn)識各種具體事物價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點(diǎn)。2.價值觀的導(dǎo)向作用(1)價值觀直接影響一個人的理想、信念、生活目標(biāo)。(2)價值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動有重要導(dǎo)向作用。一方面，價值觀影響人們對事物的認(rèn)識和評價。另一方面，價值觀影響人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇。(3)價值觀是人生的重要向?qū)А?4)價值觀承載著一個民族和國家的精神追求,體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。對于一個民族和國家來說，最持久、最深層的精神力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。1.重要性:社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。2.基本內(nèi)容:富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面價值準(zhǔn)則。為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本遵循。3.特點(diǎn):社會主義核心價值觀既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。4.要求:要使社會主義核心價值觀無所不在、無時不有;使社會主義核心價值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫:使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。1.價值判斷與價值選擇(1)價值判斷與價值選擇的關(guān)系:人們的價值選擇是在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的。(2)作出正確價值判斷與價值選擇的要求:是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，堅持真理,遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。2.價值判斷和價值選擇的社會歷史性(1)含義:價值判斷和價值選擇會因時間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。(2)意義:把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性,有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實(shí)的各種價值觀念，防止簡單化和片面化傾向;有助于我們的價值觀念與時俱進(jìn),從而作出正確的價值判斷，進(jìn)行正確的價值選擇?？键c(diǎn)38：自覺站在最廣大人民的立場上1.價值判斷與價值選擇的主體差異性(1)原因:①人們的社會地位不同、需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同在階級社會中，價值判斷和價值選擇具有階級性。②價值判斷與價值選擇，往往因人而異。(2)要求:把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。我們要自覺站在最廣大人民的立場上。2.正確處理個人利益與集體、社會利益的關(guān)系(1)人民群眾的整體利益總是由各方面的具體利益構(gòu)成的。最重要的是首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。(2)要把個人、集體、社會利益三者的統(tǒng)一作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。勞動是人類最基本的實(shí)踐活動，也是人的存在方式。人只有在勞動中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價值。在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。常社會提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價值的前提。人的價值只能在社會中實(shí)現(xiàn)。我們強(qiáng)調(diào)在與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)個人的價值,并不否認(rèn)追求人的個性發(fā)展。1.需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。2.需要努力增長自己的才千,全面提高個人素質(zhì)。3.需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引。4.需要錘煉品德修為,不斷打牢道德根基。1.生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量,決定著人們的政治生活、社會生活和精神生活。不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識。2.人們在改造世界的活動中形成了生產(chǎn)關(guān)系，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾構(gòu)成了社會基本矛盾，是社會發(fā)展的根本動力。3.社會歷史是人民群眾活動的歷史，人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的書寫者和創(chuàng)造者。4.堅持歷史唯物主義,要堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，辯證理解普通個人和歷史人物的關(guān)系,科學(xué)、客觀、實(shí)事求是地評價歷史人物。堅持歷史唯物主義，要充分認(rèn)識歷史虛無主義的本質(zhì)和危害，旗幟鮮明地反對歷史虛無主義。第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新考點(diǎn)43：什么是文化1.文化的內(nèi)涵：①廣義的文化：是指人類認(rèn)識和改造世界的一切活動及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果。②狹義的文化：是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象,既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容,又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識形態(tài)的內(nèi)容。2.本質(zhì)：文化是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物,純粹自然的東西不能稱為文化。3.文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系：①不同時代的經(jīng)濟(jì)和政治,決定了不同時代的文化。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定,又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治,給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。②文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融、相互促進(jìn)發(fā)展。4.文化的核心：世界觀、人生觀、價值觀是文化的核心,支配和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活。5.文化與文明的關(guān)系：文化與文明既有區(qū)別又有聯(lián)系。①文明與野蠻相對立,是人類進(jìn)步和開化狀態(tài)的標(biāo)志。只要是文明就是積極向上的。文化則有先進(jìn)與落后的區(qū)分,反映先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和政治的文化形成了先進(jìn)文化,反映腐朽落后的經(jīng)濟(jì)和政治的文化形成了落后文化。②文化與文明都是實(shí)踐的產(chǎn)物,其創(chuàng)造主體都是人。先進(jìn)文化是人類文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容。6.文化的載體：①所謂文化載體,是指文化的記錄、記載、標(biāo)識、傳承和表現(xiàn)的物化形式。文化載體承載、表達(dá)和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容。②文化載體是多種多樣的,器物、行為、制度、民俗等都是文化的載體。引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的功能。（1）文化對人的作用①文化引導(dǎo)人們認(rèn)識真善美，為人們提供精神指引，提升全民族的文明素養(yǎng)。②文化教化育人，幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。③文化服務(wù)社會，滿足人們過上美好生活的新期待，為人們提供豐富的精神食糧。④人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。（P91相關(guān)鏈接）⑤積極參與健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。（P91相關(guān)鏈接）（2）文化對社會的作用①文化推動發(fā)展，是國家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對提高社會文明程度具有重要作②文化是民族的血脈和靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。當(dāng)代中國，鑄牢中華民族共同體意識，要以認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。③文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融、相互促進(jìn)發(fā)展。第二框正確認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化1.中華文化的形成和發(fā)展：中華文化是中華民族勤勞智慧、自強(qiáng)不息創(chuàng)造得來的。中華文化是我國各民族在交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的,也是在與世界各國文化的交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的。一方面,各民族的文化相互交融、相互促進(jìn),共同熔鑄了燦爛的中華文化,成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)另一方面,中華文化注重吸收和借鑒外來文化的有益成果,不斷增強(qiáng)其包容性,促進(jìn)了自身的發(fā)展。2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容：核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等。①核心思想理念：講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等；②中華傳統(tǒng)美德：自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等；③中華人文精神：促進(jìn)社會和諧、鼓勵人們向上向善的思想文化內(nèi)容。3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn):源遠(yuǎn)流長、博大精深。中華文化具有強(qiáng)大的凝聚力和連續(xù)性,是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn),是世界文明古國中唯一沒有中斷而延續(xù)至今的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢,也是我們最深厚的文化軟實(shí)力。1.對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：①在當(dāng)代中國,學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化,既是一個“取其精華、去其糟粕”,改造傳統(tǒng)文化的過程,也是一個“推陳出新、革故鼎新”,創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過程。②今天,我們要堅持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對待,有批判地予以繼承,努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值①不忘本來才能開辟未來,善于繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本。只有堅持從歷史走向未來,從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn),我們才能辦好今天的事情,推動國家發(fā)展。②中華文化是中華民族共同的精神標(biāo)識,涵養(yǎng)著中華民族共同的價值觀。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,能夠激發(fā)民族自信心和自豪感,有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié),維護(hù)國家的安全和統(tǒng)一,鑄牢中華民族的共同體意識。③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的諸如革故鼎新、與時俱進(jìn)的思想,腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想,惠民利民、安民富民的思想,道法自然、天人合一的思想等,能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代中國和世界發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒。④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)求同存異、和而不同、和平發(fā)展,這些思想和理念有助于正確認(rèn)識和處理國際關(guān)系,推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。1.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的要求：實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,必須按照當(dāng)今時代的特點(diǎn)和要求,對傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式予以改造,轉(zhuǎn)化為符合時代特點(diǎn)和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式,使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。2.創(chuàng)新性發(fā)展的要求：實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展,必須按照當(dāng)今時代社會生活和社會實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善,使之成為適合當(dāng)今時代實(shí)踐和社會發(fā)展要求的文化形式。⑶關(guān)系：密切相關(guān)，前后相繼的關(guān)系。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性發(fā)展的前奏,創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的升華。1.中華民族精神的內(nèi)容：在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。2.中華民族精神的核心：愛國主義是中華民族精神的核心,它貫穿民族精神的各個方面。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神,相輔相成,體現(xiàn)著愛國主義這個主題。無論什么時候,愛國主義都是動員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟,是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。3.中華民族精神的作用（1）中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神,為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動力。中國人民是具有偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢想精神的人民。（2）中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征,體現(xiàn)了中華民族共同的價值追求,是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬。4.中華民族精神的發(fā)展：民族精神作為民族文化的結(jié)晶,其形成和發(fā)展既是長期歷史積淀的過程,也是隨著時代變化而不斷豐富的過程。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實(shí)踐中不斷結(jié)合時代和社會的發(fā)展要求,豐富著民族精神。5.弘揚(yáng)和培育民族精神的要求（在新時代，如何弘揚(yáng)和培育民族精神？）在新時代,弘揚(yáng)和培育民族精神,必須培育和踐行社會主義核心價值觀。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點(diǎn),強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障,發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。1.民族文化的地位：民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識。2.民族文化的作用：在一個民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中,民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用,是一個民族生存與發(fā)展的精神根基。4.民族文化的核心和靈魂：價值觀5.民族文化的體現(xiàn)：民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式,以及民族節(jié)日、民族服飾等方面?？键c(diǎn)50：文化具有多樣性⑴為什么尊重文化多樣性？①地位：文化多樣性表征文化存在的豐富程度?！あ谠颍好恳粋€國家和民族的文化都扎根于本國本民族的土壤之中,各國和各民族的政治、經(jīng)濟(jì)等社會條件不同,形成了各具特色的民族文化。③意義：文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求,也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。每一個民族的文化，都是人類實(shí)踐創(chuàng)造的成果,都有其獨(dú)特魅力和價值。只有保持世界文化的多樣性,世界才更加豐富多彩,充滿生機(jī)與活力?！铫迫绾巫鹬匚幕鄻有?？①原則：面對文化多樣性,我們要在堅持各民族平等的基礎(chǔ)上,尊重差異,理解個性。②正確態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化,又要尊重其他民族文化,相互借鑒,求同存異,共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。1.文化交流的意義：文化交流,構(gòu)成了文化發(fā)展的重要動力。各民族文化之間的差異和交流會對不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生重要的推動作用。2.文化交流的原則：求同存異、取長補(bǔ)短3.如何進(jìn)行文化交流，推動文化發(fā)展？①堅持求同存異、取長補(bǔ)短的原則,積極推進(jìn)不同民族文化的交流,推動人類文化的發(fā)展。②我們應(yīng)該維護(hù)各國各民族文明多樣性,加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒,而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代。1.文化交融是如何促進(jìn)文化發(fā)展的？（1）文化交融推動文化的發(fā)展。文化因交流而多彩，文化因交融而豐富。一個民族的文化成就，既是本民族人民勞動智慧的結(jié)晶，也融入了其他民族文化的有益成果；它不僅屬于這個民族，而且屬于整個世界。（2）人類通過文化交融，積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，為本國本民族文化的豐富發(fā)展汲取豐富營養(yǎng)，增強(qiáng)本國本民族文化的自尊、自信、自立，也為世界文化發(fā)展繁榮作出了貢獻(xiàn)。（3）推進(jìn)人類文化交融，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路。2.文化不僅屬于本民族，而且屬于整個世界。考點(diǎn)53：面向世界博采眾長⑴對待外來文化的錯誤觀點(diǎn)：徹底拒斥外來文化的文化復(fù)古主義、盲目照搬西方文化的全盤西化論。⑵對待外來文化的正確態(tài)度：文化發(fā)展必須保持開放的心態(tài)。我們要學(xué)習(xí)借鑒一切有利于加強(qiáng)我國社會主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和運(yùn)行機(jī)制,以發(fā)展中國特色社會主義文化。⑴理論依據(jù)：①外來文化也不能直接解決中國的問題。②外來文化的有益成果只有與中國具體國情相結(jié)合，才能發(fā)揮積極作用。③中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化，推動了中國革命、建設(shè)和改革的發(fā)展。⑵對待外來文化的原則：立足中國國情，實(shí)現(xiàn)不同文化的交流互鑒，應(yīng)當(dāng)堅持“洋為中用”，堅持以我為主，為我所用，堅守中華文化立場，吸收外來有益文化，推動當(dāng)代中國文化發(fā)展?！疽族e易混】文化的交流、借鑒和融合,可以吸收外來文化的有益成果,將其融入本民族文化的發(fā)展中,目的是發(fā)展本民族文化,而不是照搬外來文化,更不是使文化走向趨同。1.馬克思主義的傳入對中華文化發(fā)展的影響①指明方向：以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨誕生后,把為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興寫在自己的旗幟上,從根本上解決了中國的前途和命運(yùn)問題,為中華文化發(fā)展指明了社會主義方向。②轉(zhuǎn)折點(diǎn)：馬克思主義傳入中國,是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。2.中國共產(chǎn)黨代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向中國共產(chǎn)黨從成立之日起,既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。3.為什么弘揚(yáng)革命文化？在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。革命文化承載著黨和人民對國家獨(dú)立、民族解放、人民幸福的不懈追求，是中國革命的精神標(biāo)識。4.發(fā)展中國特色社會主義文化的內(nèi)涵指導(dǎo)思想馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)者中國共產(chǎn)黨任務(wù)為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)方針百花齊放、百家爭鳴途徑堅守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時代條件性質(zhì)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展1.文化生命力的判斷標(biāo)準(zhǔn)：看一種文化有沒有生命力①就是要看它是不是代表先進(jìn)文化發(fā)展的方向。②就是要看它有沒有生存發(fā)展的實(shí)踐土壤，人民有沒有對它的需求。2.走中國特色社會主義文化發(fā)展道路的客觀依據(jù)決定因素人民群眾根本利益中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨我國社會制度、發(fā)展道路中華民族的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)我國文化自身發(fā)展規(guī)律三個具體要求與中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局相適應(yīng)與建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)相銜接與我國深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源相匹配【特別提醒】全面理解中國特色社會主義文化①內(nèi)涵：是以馬克思主義為指導(dǎo),堅守中華文化立場,立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí),結(jié)合當(dāng)今時代條件,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。②重要性：中國特色社會主義文化源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐。③來源：中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。④作用：是激勵全黨全國各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神動力，是中華文化獲得空前發(fā)展、重新走向輝煌的必然選擇。⑤指導(dǎo)思想：馬克思主義⑥特征：面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的⑦立場：堅守中華文化立場⑧基本要求：推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展⑨根本目的：不斷滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，提高人民群眾的思想文化道德素質(zhì)1.文化發(fā)展的指導(dǎo)思想：必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。2.堅定共產(chǎn)主義理想信念，堅持以人民為中心。3.文化發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)：增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展4.文化發(fā)展的主體①文化發(fā)展的主體是：人民。文化發(fā)展要依靠人民。②文化創(chuàng)作的源泉：文化是在人民群眾偉大的社會實(shí)踐活動中孕育和創(chuàng)造的。人民的生活是一切文化產(chǎn)品取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。③文化創(chuàng)作導(dǎo)向：要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，貼近人民的精神生活，熱情謳歌人民群眾的偉大實(shí)踐，生動展示人民奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌和創(chuàng)造歷史的輝煌業(yè)績。5.文化發(fā)展的根本目的人民是文化成果的最終享有者和受益者。6.文化發(fā)展的措施：①加強(qiáng)社會公共文化服務(wù)體系建設(shè),實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展