山東省高一年級下冊三月語文試題匯編：非文學類文本閱讀

非文學類文本閱讀

山東省日照市第一中學2023-2024學年高一下學期第一次質(zhì)量檢測語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

虛擬數(shù)字人（抑或稱為“數(shù)智人”）概念2001年由美國科學家聯(lián)盟提出。所謂虛擬數(shù)

字人，就是由計算機圖形學、圖形渲染、動作捕捉、深度學習、語音合成等計算機手段創(chuàng)造

及使用，并具有多重人類特征（外貌特征、人類表演能力、人類交互能力等）的綜合產(chǎn)物。

也可以說，虛擬數(shù)字人是基于語音合成、虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）、人工智能（AI）、

全息投影、實時傳輸?shù)葦?shù)字技術設計制作出的仿真式數(shù)字形象。隨著人工智能、虛擬現(xiàn)實、

動作捕捉、聲音合成等技術的發(fā)展和融合，現(xiàn)在的數(shù)字人可以實現(xiàn)對人類形態(tài)、動作、語言

等方面的高度還原，極大地擴展了人類在數(shù)字世界中的表達和交互能力。虛擬數(shù)字人可以是

現(xiàn)實世界里某位具體人物的數(shù)字學生形象，例如與周杰倫同臺表演的“鄧麗君”、央廣主持

人王冠的“分身”數(shù)字人；也可以是現(xiàn)實世界里不存在的人物形象，并具有感知、表達、互

動、娛樂等能力，例如虛擬歌手“初音未來”“洛天依”，或抖音平臺上很多虛擬主播形象。

黨的二十大報告就“實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”作出部署，要加快建設數(shù)字中國。

習近平總書記指出：“要順應數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展趨勢，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，

改造提升傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)，提高質(zhì)量效益和核心競爭力。”2023年2月，中共中央、國務院印

發(fā)了《數(shù)字中國建設整體布局規(guī)劃》，明確指出要打造自信繁榮的數(shù)字文化。如此密集的信

息發(fā)布，傳遞出博物館數(shù)字化轉型勢在必行的決心。數(shù)字時代的知識生產(chǎn)與傳播的主體、理

念和方式都發(fā)生了巨大的改變，所以博物館推進數(shù)字化轉型，是由內(nèi)而外、脫胎換骨地蛻變

。這正是我國博物館在硬件條件全面提升的背景下，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關鍵。2022年7月

22日，中國國家博物館首個虛擬數(shù)字人“艾雯雯”通過短視頻正式和觀眾見面?！鞍?/p>

”名字寓意以AI

（人工智能）為技術基礎，展示對文明、文化、文物的喜愛，對文博工作的熱

愛。艾雯雯身穿的“新青年”

T恤，字樣來源于國博館藏的《新青年》封面，展示了新時代新青年的精神信仰。

不難發(fā)現(xiàn)，目前博物館推出的數(shù)字人都相對簡單，以視頻展示為主，尚未真正做到與觀

眾自由交互；制作周期相對較長，后續(xù)發(fā)展乏力，亟待資金、技術、內(nèi)容策劃等統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，

深入推進。對于博物館而言，數(shù)字人應用集中在“宣傳展示型”代言人和“觀眾服務型”引

導員的虛擬人應用場景上，因此，我們需要關注數(shù)字人給博物館帶來的新型服務功能，以及

其背后存在的問題。

作為博物館數(shù)字人，既需要美觀的皮囊，又需要有趣的靈魂?，F(xiàn)實案例中，博物館數(shù)字

人外應形該趨是同“智，依慧舊”沒的。有博擺物脫館“美在女數(shù)主字播人”應用“美探女索講中解應員關”注的美傳麗統(tǒng)外形表象背思后維A。I真技正術實的用應的用數(shù)，字如

智能對話中的意圖、槽位、語料等設計，專業(yè)語料庫的建設等。數(shù)字人的“智慧”問答體現(xiàn)

在對每個意圖設計和問法語料的豐富程度上。專業(yè)語料越充沛，人機對話效果越好。然而，

市面上沒有一款專門為博物館或文博單位定制的成熟產(chǎn)品。配套的基礎數(shù)據(jù)不足，導致博物

館數(shù)字人只有“顏值”，缺乏“內(nèi)涵”。技術公司的探索固然重要，但博物館對于文化遺產(chǎn)

知識研究與積累、解讀更重要。在內(nèi)容構建中，博物館要開展大量的基礎性工作，給智慧模

型進行“信息投喂”。所謂“博物館知識”信息目前大致可以分為兩類。一是交通信息、開

放信息、服務設施等服務型信息；二是展覽信息、展品信息、歷史等知識型信息。這其中，

既有通識，又有專業(yè)知識。這些信息需要專業(yè)人員進行收集、整理、解讀等處理，并對非結

構化的自然語言進行結構化處理。整個數(shù)字人智慧模型構建的過程，需要專業(yè)的智能化內(nèi)容

生產(chǎn)平臺和智能對話管理平臺等技術支撐。虛擬數(shù)字人的制作不只是簡單的技術堆砌，還需

要結合大眾審美，融合多門學科知識，如心理學、藝術學等，是跨學科的挑戰(zhàn)。博物館數(shù)字

人組織建設是系統(tǒng)性建設工作，需要博物館多個職能部門的通力配合：不僅是技術部門，還

需要展覽策劃部門、社會教育部門、開放服務部門、文創(chuàng)開發(fā)部門等相互配合。例如，文博

專業(yè)知識語料庫建設，需要將晦澀難懂的內(nèi)容解讀得通俗易懂，需要研究員的基礎性研究，

講解員的講解詞撰寫，還需要非結構化到結構化的自然語言轉化。基于博物館真正業(yè)務的底

層需求，打造專屬的數(shù)字人服務模式，才能使應用場景創(chuàng)新落地。

（摘編自孫芮英《文博數(shù)字人創(chuàng)作與應用探索》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.數(shù)字人是利用多種計算機手段創(chuàng)制的具有多重人類特征的綜合產(chǎn)物，可以拓展人類在

數(shù)字世界中的表達和交互能力。

B.黨中央、國務院對我國博物館在數(shù)字時代的轉型做出明確指示，我國博物館必將實現(xiàn)

高質(zhì)量發(fā)展，徹底進行數(shù)字化轉型。

C.由于資金、技術以及內(nèi)容策劃等因素的影響，目前博物館推出的數(shù)字人無法完全滿足

宣傳展示和服務觀眾的需求。

D.“又需要有趣的靈魂”中的“靈魂”，指的是虛擬數(shù)字人應該注重AI技術的應用，

能進行良好的人機對話，有內(nèi)涵。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.虛擬數(shù)字人的出現(xiàn)極大地改變了人們的生活，在抖音等短視頻中，呈現(xiàn)在我們面前的

與我們交流的人物可能并非真實的人。

B.博物館數(shù)字化轉型是數(shù)字時代知識生產(chǎn)和傳播發(fā)生巨大改變的必然產(chǎn)物，“艾雯雯”

的出現(xiàn)體現(xiàn)出建設數(shù)字中國的重要性和必然性。

C.目前博物館推出的數(shù)字人”尚未真正做到與觀眾自由交互”，是因為專業(yè)語料庫建設

不足，配套的基礎數(shù)據(jù)無法予以“信息投喂”。

D.專業(yè)的智能化內(nèi)容生產(chǎn)平臺和智能對話管理平臺等給予技術支撐，跨學科聯(lián)動，多職

能部門合作，方能造就“智慧型”數(shù)字人。

3.下列選項,最能體現(xiàn)博物館數(shù)字人“有趣的靈魂”的一項是（3分）

A.2022年6月15日，伽瑤作為云游敦煌的首位數(shù)字講解員，隨時隨地跟線上游客交流

敦煌文化知識，帶領更多人領略敦煌文化的魅力。

B.北京廣播電視臺數(shù)字人“時間小妮”的知識更新快、回復語言標準，音色可控且恒定、

形象不走樣，服務不受外界情緒干擾。

C.AI數(shù)字人主播基于算法和模型生成，作為娛樂主播可以廣泛搜尋互聯(lián)網(wǎng)信息，并自

動生成關于明星的八卦信息吸引觀眾。

D.動畫電影《阿麗塔：守護天使》中虛擬卡通人物阿麗塔，導演卡梅隆就阿麗塔的皮膚

做了1000萬根頭發(fā)和500萬個毛孔。

4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項對下面表格的解讀不恰當?shù)囊豁検牵?分）

部門名展覽策劃與研究

①開放服務部門信息技術部門

稱部門

講解詞撰寫、通開放服務信息，

博物館展覽大綱、

配合工俗化解讀、觀眾包括交通、開放

展品背后的故事②

作反饋的匯總與信息，設施、餐

挖掘與撰寫等

分析等飲服務等信息

計算機硬件、軟件開

相關專歷史學、考古教育學、心理管理學、經(jīng)濟學、

發(fā)、信息系統(tǒng)集成、

業(yè)學……學、社會學……社會……

數(shù)據(jù)處理……

A.根據(jù)材料內(nèi)容，①處指的是“社會教育部門”。

B.根據(jù)材料內(nèi)容，②處可填“對非結構化的信息進行結構化處理，提供技術支撐等”。

C.博物館數(shù)字人建設以信息技術部門為核心，著力搭建專業(yè)技術平臺。

D.博物館數(shù)字人建設涉及諸多部門和專業(yè)，需要多部門聯(lián)動進行分工合作。

5.作者采用哪些方法證明我國“博物館數(shù)字化轉型勢在必行”？請根據(jù)材料概括。（6分）

1.【答案】B【解析】B項，“黨中央……做出明確指示”于文無據(jù)，原文只是表明“如

此密集的信息發(fā)布，傳遞出博物館數(shù)字化轉型勢在必行的決心”，該項分析錯誤。A項，根

據(jù)第一段對“虛擬數(shù)字人”概念的定義及其特征的介紹可知，它是“由計算機圖形學、圖形

渲染、動作捕捉、深度學習、語音合成等計算機手段創(chuàng)造及使用，并具有多重人類特征（外

貌特征、人類表演能力、人類交互能力等）的綜合產(chǎn)物”，可以“極大地擴展了人類在數(shù)字

世界中的表達和交互能力”，該項理解正確。C項，根據(jù)第三段對“目前博物館推出的數(shù)字

人”現(xiàn)狀及原因的分析可知，該項分析正確。D項，根據(jù)第四段“博物館在數(shù)字人應用探索

中應關注美麗外表背后AI技術的應用”、“人機對話效果越好”以及“智慧”內(nèi)涵”等概

念可知，該項分析正確。

2.【答案】C【解析】C項，以偏概全。根據(jù)第四段對“智慧型”數(shù)字人的闡釋，需要解

決兩個方面的問題:一是AI本身技術問題；二是內(nèi)容方面包括專業(yè)語料庫、對文化遺產(chǎn)知識

研究與積累、解讀等方面。A項，根據(jù)第一段中對虛擬數(shù)字人類型的介紹可知，它可以是現(xiàn)

實世界里的某些人物的數(shù)字攣生形象，也可以是現(xiàn)實世界里不存在的人物，且其具有多重人

類特征，極大影響了人類的生活，因此該項分析正確。B項，第二段闡述了國家對加快建設

數(shù)字中國做出的戰(zhàn)略部署，博物館順應國家和時代發(fā)展趨勢，推出首款數(shù)字人，凸顯了數(shù)字

時代知識生產(chǎn)和傳播改變帶來的影響，因此該項分析正確。D項，根據(jù)第四段對“真正數(shù)字

人”的闡述可知，真正的數(shù)字人是需要專業(yè)的智能化內(nèi)容生產(chǎn)平臺和智能對話管理平臺等技

術支撐的，并且要結合大眾審美，多部門聯(lián)動才能研發(fā)出成熟的產(chǎn)品，因此該項分析正確。

3.【答案】A【解析】A項，伽瑤作為數(shù)字人，具有專業(yè)的敦煌文化知識，能隨時隨地與

觀眾交流，體現(xiàn)了數(shù)字人“有趣的靈魂”這一特征。B項，“回復語言標準”“音色恒定”

“不受外界情緒干擾”表明該數(shù)字人對于口語、俚語、俗語等大眾化語言理解能力有限，“音

色恒定”即音調(diào)單一，“不受外界情緒干擾”表明其與人交流溝通沒有真情實感。C項，其

生成信息源于互聯(lián)網(wǎng)，缺乏可信度，也可能存在侵權，因此不能稱之為“有趣的靈魂”。D項

是闡述虛擬卡通人的投入是巨大的，與“靈魂”無關。

4.【答案】C【解析】C項，根據(jù)材料最后一段“技術公司的探索固然重要，但博物館對

于文化遺產(chǎn)知識研究與積累、解讀更為重要”可知，信息技術部門并非核心部門，因此該項

錯誤。

5.【答案】（1）借助事實論據(jù)和道理論證，闡明了這是科技趨勢與時代發(fā)展需求，如數(shù)字

人技術的迅猛發(fā)展和各種類型的數(shù)字人的出現(xiàn)，表明博物館數(shù)字化轉型是必然趨勢，是符合

時代發(fā)展需求的；（2）列舉國家政策、引用權威言論。如國家密集出臺系列政策，要求“實

施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”；（3）根據(jù)現(xiàn)狀進行邏輯推論，當前數(shù)字人存在諸多問題，而要

實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，博物館“需要關注數(shù)字人給博物館帶來的新型服務功能”，唯有如此，才

能更好弘揚民族文化，吸引觀眾。（每點2分，共6分，其他答案如果合理，酌情給分）

【解析】本題主要考查分析論證方法及論證思路的能力?！辈┪镳^數(shù)字化轉型”有其重要性

和必要性，作者先用事實論據(jù)不少行業(yè)已經(jīng)使用數(shù)字人，取得了良好的效果，接著分析博物

館數(shù)字化轉型的必要性；再引用國家出臺的相關法律法規(guī)及重要觀點，證明這是國家重要方

針之一；最后從博物館自身發(fā)展的需求來分析當前數(shù)字人存在的問題，需要對其進行真正意

義上的數(shù)字化轉型。

山東省聊城市頤中外國語學校2023-2024學年高一下學期第一次質(zhì)量檢測語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

既往《周易》的研究多從哲學維度入手，將其思想體系的闡釋局限于儒學視角。我們今

天有必要重新審視《周易》的思想體系，關注《周易》之中對于人性的表達以及由此而呈現(xiàn)

出的社會治理理念，梳理其思想內(nèi)涵中的“德治”與“法治”社會治理理論架構，進而為構

建當代中國社會治理體系提供智慧支持。

關于社會治理，《周易》的治理思想是以天道為核心?！吨芤住穼μ斓赖亩x趨向于“易

與天地準”，這種認知包含兩個層次：其一是突出天道對現(xiàn)實社會與人生的客觀約束，其二

則是強調(diào)了天道的可知性。由此出發(fā)，中華文明強調(diào)“天人合一”，其根本在于認知與順應

天道，而非力圖改造天道自然?！吨芤住氛J為天道是不斷發(fā)展變化的，其對天道的理解是因

順多于改造。能否掌握與順應天道，是《周易》之“治天”思想的關鍵所在。在當今社會，

這種“治天”的思維模式一方面可以引導我們不斷探索自然，從而科學理性地去審視客觀世

界，另一方面則可有效避免陷入“人類中心主義”的誤區(qū)之中。

關于《周易》的思想屬性研究，既往成果的特點在于出發(fā)點較為單一，即將《周易》視

為儒家的經(jīng)典。實際上《周易》在早期是作為獨立學術派別而存在的，儒家與《周易》的相

互結合豐富與完善了各自的倫理價值體系。但整體而言，二者所秉持的觀念并不完全相同。

先秦儒家在倫理上重視性善，進而強調(diào)德性教化，據(jù)此形成了“德治”的治世理念?！吨芤住?/p>

雖言性善，但其不同于儒家之處在于，其指引性善的方略是“德治”與“法治”相綜合的一

條路徑。與儒家相比，《周易》更重視規(guī)則，特別是在君子與小人的區(qū)別上，儒家對此的表

述是以德分之，《周易》則是以位定之。與法家相比，《周易》將“善”視為人性之本源，

根源在于人之有向善之本能，這種本能不僅使得人區(qū)別于禽獸，更使得其在建立社會規(guī)則的

過程中，同時注重了揚善與止惡兩個維度。

從這種社會治理思想出發(fā)，《周易》認為倫理上的美德必須與其所處的社會地位相統(tǒng)一，

即以德配位?！吨芤住返倪@種“倫理與治世”的思維體系在今天的社會人際關系中有著較為

重要的現(xiàn)實價值。當今社會一方面以法治為準繩，一方面以德治為目標，引導每一個社會公

民實現(xiàn)自身進步與社會價值的有機統(tǒng)一。這種社會治理可以說與《周易》所倡導的倫理觀念

是非常契合的。

如前所述，社會治理理念與人性有著極為重要的關系?！吨芤住匪鲝埖男陨普撆c孟子

所主張的性善論有所不同，是一種基于自然的性善論。其理論認為，人性的源頭來自上天，

上天賦予人與萬物相同的善，并認為人性雖本善，但卻必須通過后天方可覺醒成就實然意義

上的善。正是這種善的天賦外來，使得《周易》對自我的自覺表達呈現(xiàn)出一種以學習感悟為

主的方式。因此《周易》所提倡的自覺以“窮理盡性”為前提。窮理強調(diào)對客觀自然環(huán)境的

充分認知與準確把握，盡性強調(diào)對內(nèi)心自覺的全面覺悟與合理表達。

（摘編自劉震《〈周易〉治世思想的三重境界》）

材料二：

中國自秦漢以后就成為統(tǒng)一的大帝國。治理大國不僅需要有一套典章制度，更需要有一

個根本性的治國方略?！吨芤住返年庩栕兓瘜W說，從哲學的高度為國家政權建設提供了理論

性的指導。因此，《尚書?周官》將其概括為“論道經(jīng)邦，燮理陰陽”，即按照客觀規(guī)律去

經(jīng)營治理國家，要不斷調(diào)和理順陰陽關系。

《周易》把世界看作是一個整體，認為天人相通，陰陽變化支配著萬物的運動變化。因

此天人合一，人類社會與自然界息息相關。從這一思想觀念出發(fā)，《周易》論述經(jīng)綸治國，

首先提出“效天”和“順天”，其實質(zhì)是通過天道而反饋人道，從中受到啟示理順人與人之

間的關系，以保持與天道相協(xié)調(diào)，使對立的兩個方面達到和諧與統(tǒng)一，這也就是“燮理陰陽”

的根本問題。

從天地的自然規(guī)律說，由于陰陽爭勝負而不斷的互相轉化，才使日月四時運行而萬物生

生不窮。人類社會也是如此，由于上下尊卑互相斗爭的推動，“社稷無常奉，君臣無常位”，

從而才促進了歷史的發(fā)展。在這種不斷變換的情況下，圣人認為大可寶貴的東西莫過于政權。

如何能夠守住政權而長久居正位，就在于得眾望之所歸。何以得眾望之所歸，就在于有財物

以生息萬民。因此，“理財正辭”，是最重要的?！袄碡敗?，即對國家財政的管理，稅收法

度必須適中合理?！罢o”，即一切政令和教化措施必須保持清明。“理財正辭”不可貪得

無厭而失掉民心，經(jīng)綸治國應該輕徭薄賦，確立以民為立國之本。

《周易》認為，人在規(guī)律面前也并不是無能為力的，而是有所作為的。天地的陰陽變化

規(guī)律，相交才相和，相和才通達，這是不能夠改變的。但是，君王可以裁制它，輔助它，成

就它。在尊重客觀規(guī)律的前提下，人可以對它實行某種駕馭、調(diào)節(jié)和利用，其實質(zhì)就是強調(diào)

發(fā)揮人的主觀能動性?！断缔o傳》說：“天地設位，圣人成能?！笔ト苏莆樟颂斓刈兓?guī)律

加以裁制利用而趨吉避兇，則能夠成就天地之所不能之事以左右民生。

在20世紀的今天，《周易》又成為國際學術界注重研究的一個熱點，而且一些經(jīng)濟發(fā)

達的國家已經(jīng)把它的思想用之于經(jīng)濟管理，以協(xié)調(diào)勞資之間的關系。當前，我國需要有一個

穩(wěn)定的大局，祥和的政治氣氛，在這種形勢下我們來深入研究《周易》的經(jīng)綸治國論，或許

能從中受到某些新的啟迪。

（摘編自徐志銳《〈周易〉經(jīng)綸治國論》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.“天人合一”的根本是認知與順應天道，這與天道所具有的客觀約束性和可知性有關。

B.在君子與小人的區(qū)分上，儒家與《周易》的標準不同，這與二者所持觀念有所不同有關。

C.“社稷無常奉，君臣無常位”，所以上下尊卑互相斗爭推動，圣人也意識到政權的寶貴。

D.《周易》的影響力已經(jīng)突破國界，在一些國家的經(jīng)濟事務中也發(fā)揮了一定的作用。

2.依據(jù)兩則材料，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.材料一中作者打破了傳統(tǒng)的研究視角，首次總結出了《周易》以“天道”為核心的社會

治理思想。

B.材料一既談到《周易》的治世思想，也談到了倫理思想，作者認為二者之間的關系密切。

C.《庖丁解?！分小耙篮跆炖怼薄耙蚱涔倘弧钡摹敖馀！狈▌t，與《周易》的“順天”思

想具有相通性。

D.《周易》的陰陽變化學說為國家政權建設提供理論性的指導，這種作用在未來仍可能持

續(xù)。

3.下列對材料一和材料二論證的相關分析，正確的一項是（）（3分）

A.材料一第二段采用總分總結構，先亮明觀點，再從道理上展開闡述，最后總結出“治天”

思維模式的作用。

B.材料一第三段將法家與儒家進行對比，論證了二者在倫理思想與治世理念上的主要差異。

C.材料二第一段引用《尚書?周官》中的話，論證了《周易》在治理國家上的思想價值。

D.兩則材料都論述了《周易》的相關思想，也都提到了《周易》在國家經(jīng)濟發(fā)展中的重要

作用。

4.《周易》所說的“性善”，與先秦儒家相比有何不同？請結合材料一簡要概括。（4分）

5.聯(lián)系兩則材料，簡要談談《周易》的治理思想可以為構建當代社會治理體系帶來哪些啟

迪。（6分）

1.Co“'社稷無常奉，君臣無常位'，所以上下尊卑互相斗爭推動”因果關系顛倒。原文

是“由于上下尊卑互相斗爭的推動，'社稷無常奉，君臣無常位'”。

2.Ao“首次總結出了《周易》以‘天道'為核心的社會治理思想”理解錯誤。原文只是說

“關于社會治理，《周易》的治理思想是以天道為核心"，"以‘天道’為核心的社會治理

思想”不是作者首先總結出來的，無中生有。

3.CoA.”總分總結構”錯誤，材料一第二段并不是總分總結構。此段先說《周易》的治

理思想是以天道為核心，然后分析了《周易》對“天道”的定義包含兩個層次，從而得出“天

人合一”，其根本在于認知與順應天道，而非力圖改造天道自然；再說這種理念在當今對于

我們處理與自然的關系的意義。

B.“將法家與儒家進行對比”錯誤，原文“與儒家相比，《周易》更重視規(guī)則……與法家

相比，《周易》將‘善’視為人性之本源……”，這一段沒有把法家與儒家進行對比。

D.“也都提到了《周易》在國家經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用”錯，材料一沒有提到《周易》在

國家經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用，只是提到“為構建當代中國社會治理體系提供智慧支持”。

4.①先秦儒家在治世上秉持“德治”理念，其主張的“性善”倫理側重對人的德性教化；

《周易》在治世上重視“德治”與“法治”相結合，其主張的“性善”更強調(diào)對規(guī)則的遵循。

②與孟子的性善論不同，《周易》認為性善源自上天，但也須通過后天的學習感悟而覺醒。

5.①《周易》的“治天”思想主張順應天道，啟迪我們科學理性地審視客觀世界，順應自

然規(guī)律，避免陷入“人類中心主義”誤區(qū)。②《周易》“倫理與治世”的思維體系啟迪當代

社會治理應兼顧“法治”與“德治”，引導公民實現(xiàn)自身進步與社會價值的有機統(tǒng)一。③《周

易》的“理財正辭”思想，啟迪當代社會治理應輕徭薄賦，確立以民為立國之本。

山東省煙臺市萊陽市第一中學2023-2024學年高一下學期3月月考語文試題

(-)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文字，完成「5題。

毫無疑問，科學家們很早就懂得科學中蘊涵著奇妙的美。哥白尼偉大著作《天體運行論》

第一句話就是“在哺育人的天賦才智的多種多樣的科學和藝術中，我認為首先應該用全副精

力來研究那些與最美的事物有關的東西”，我試圖用一些詞來定義科學中的美，顯然，和諧、

優(yōu)雅、一致、簡單、整齊等都與科學中的美，特別是與理論物理中的美有關。但是，思索著

怎樣把這些詞組合在一起去形成“美”的定義時，我開始意識到，事實上物理學中美的概念

不是固定的。

我們對理論物理學中美的理解是變化的，對于這種變化，影響最顯著最重要的是理論物

理學日益增長的數(shù)學化。人們公認伽利略時代是現(xiàn)代物理的誕生時期。他教導科學界說，如

果你明智地選擇了你觀察到的事物，你將會發(fā)現(xiàn)，從一些純化的和理想化的關于自然界的實

驗中得出的物理定律，可以用精確的數(shù)學語言來描述。伽利略的觀念是一種深刻的美的觀念。

后來是牛頓，我們都知道他給了我們一個完整的經(jīng)典力學體系。通過他的工作，物理學的數(shù)

學化取得了進展，并被認為是非常嚴格的數(shù)學化。在最近的物理學中，數(shù)學化正在加速進行。

量子力學概念的數(shù)學基礎是被稱之為希爾伯特空間的漂亮而抽象的數(shù)學理論，非阿貝爾規(guī)范

物理理論是令人驚奇地建立在纖維叢幾何上的，而纖維叢幾何與20世紀二三十年代的物理

學沒有任何關系是由數(shù)學家們獨立討論的。所有這些數(shù)學發(fā)展對20世紀的物理學是非常重

要的，它們相當抽象又非常美麗。

也許現(xiàn)在我們可以開始去了解,物理學數(shù)學化的加速導致了理論物理學中美的概念發(fā)生

了怎樣的變化。我認為存在三種美:現(xiàn)象之美、理論描述之美、理論結構之美。就我們的直

覺感受來說有許多物理現(xiàn)象是美的。早在童年時，看到彩虹我們會脫口而出“美極了”。當

然，有許多美麗的實驗現(xiàn)象只有訓練有素的人才能觀測到。例如，行星的軌道都是橢圓的，

這是非常美的現(xiàn)象。再舉一個例子，原子的譜線是非常獨特的，有嚴格的光學性質(zhì)。麥克斯

韋發(fā)現(xiàn)它們是美的，因為它們似乎與發(fā)光原子所處的外界條件無關。正如19世紀科學家所

發(fā)現(xiàn)的那樣，如果你把發(fā)光原子置于高壓之下，光譜毫無變化，這似乎揭示了原子的一些內(nèi)

在性質(zhì)。很多物理學定律都有一個漂亮的描述。熱力學的第一、第二定律是對自然界某些基

本性質(zhì)的很美的理論描述，第一、第二定律的結論和對這些定律精確性的觀察是每一位學熱

力學的學生都很欣賞的課題。20世紀初發(fā)現(xiàn)了放射性，并很快地測定到放射性將導致放射

性元素的衰變，但正是盧瑟福給了我們一個精確的定律。這是一個有很高精確度的指數(shù)衰變

定律，直到今天，我們也沒有發(fā)現(xiàn)它的偏差。

當一個理論公式化時，特別是在20世紀，它趨向于有一個漂亮的結構，這通常是指它

本身的數(shù)學結構。自然界為它的物理定律選擇這樣的數(shù)學結構是一件神奇的事。顯然，這些

數(shù)學思想的美是另一種美，它與我們前面討論的美很不相同。在這個問題上，也許下面這個

例子有助于說明問題。眾所周知，周期表最初是19世紀構造出來的，那時發(fā)現(xiàn)，如果把性

質(zhì)相似的元素按縱列放在一起，可以得到一個美妙的表一但表中有一些空缺。這些元素一個

接一個地被找到了，這是一個很美妙的并具有重大實用意義的結果。后來出現(xiàn)了玻爾原子和

量子力學，這些發(fā)展給周期表的結構提供了一個更基本的理論解釋，即一個元素在周期表中

應占的位置與該元素的原子結構中所擁有的電子數(shù)目有關。

狄拉克在1963年的《科學美國人》中寫道：”使一個方程具有美感比使它去符合實驗

更重要?！绷钊梭@訝的是，有時候，如果遵循你的本能提供的通向美的向導前進，你會獲得

深刻的真理，即使這種真理與實驗是相矛盾的。狄拉克就是沿著這條路得到了關于反物質(zhì)的

理論。愛因斯坦在1934年說過:“理論科學家越來越不得不服從純數(shù)學的形式考慮的支配。”

狄拉克說如果他必須在美和與實驗符合兩者之間選擇的話，他將選擇美。對愛因斯坦和狄拉

克來說，這種強調(diào)并不奇怪，如果你注意一下他們研究物理學的風格，美始終是一個指導原

則。

如果這種話從海森伯那里說出也許是令人驚訝的，他的工作很難區(qū)分是追求美多還是堅

持與事實和實驗的關聯(lián)多。在主張遵循實驗的指導思想下，海森伯寫下了一些方程。那時他

還年輕，他不懂得這些方程的數(shù)學結構，他從來沒有學過矩陣理論，所以他寫下這些方程時，

是他的導師玻爾辨認出了那是矩陣乘法。了解到這點你就會理解海森伯所說的“我們看到數(shù)

學家做了我們自己做不到的事”，所以我要說海森伯是經(jīng)由一條不同的道路而獲得了對理論

物理學的美的鑒賞。他沒有遵循由美的觀念所指導的直覺去進行工作，他被自己的發(fā)現(xiàn)搞糊

涂了，結果是他的數(shù)學完全預言了這些事實，從那以后他變成了數(shù)學美的皈依者。

（摘編自楊振寧《美和理論物

理學》）

1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.物理學中美的念不是固定的，所以很難用“和諧”“優(yōu)雅”等詞語來對美形成定義。

B.理論物理學日益增長的數(shù)學化，是影響對理論物理學中美的理解發(fā)生變化的最大因

素。

C.文中加點的“這個問題”是指自然界為它的物理定律選擇了一個非常漂亮的數(shù)學結構o

D.海森伯“看到數(shù)學家做了我們自己做不到的事”，這讓他最終成為數(shù)學美的皈依者。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A.從第一段內(nèi)容可以得知，科學家應該首先以全副精力研究科學、藝術中蘊涵著的那些

奇妙的美

B.牛頓之所以能極大推動理論物理學數(shù)學化取得進展,是因為他對理論物理學數(shù)學化有

深刻認知。

C.19世紀科學家發(fā)現(xiàn)，把發(fā)光原子置于高壓之下，光譜沒有變化，這與麥克斯韋當年

的發(fā)現(xiàn)相同。

D.從文中狄拉克和海森伯的兩個事例可以看出，在理論物理學研究中以美為指導原則

很重要

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項不屬于本文理論物理學美的范疇的一項是（3分）

A.日前，“中國天眼”FAST,從一顆原本被認為“熄滅”狀態(tài)的脈沖星中探測到一批

極其微弱的窄脈沖，發(fā)現(xiàn)了脈沖星的輻射新形態(tài)。

B.書伯斯特大學辭典中對美的定義：”一個人或一種事物具有的品質(zhì)或品質(zhì)的綜合，它

愉悅感官或使思想精神得到愉快的滿足?！?/p>

C.牛頓萬有引力定律用清晰嚴謹?shù)臄?shù)學語言，將物理世界的規(guī)則和秘密告知世人，展現(xiàn)

了復雜物理世界的簡潔之美

D.德因物理學家海森伯：“如果自然界把我們引向極其簡單而美麗的數(shù)學形式，我們就

不得不認為這些形式是“真’的，它們顯示出自然界的真正特征。

4.請分別概括文中理論物理學三種美的具體內(nèi)涵。（5分）

5.請簡要分析本文的行文思路。（6分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，20分）

LD（“這讓他最終成為了數(shù)學美的皈依者”的原因錯）

2.D（A.曲解文意;B.無中生有:C.判斷不當）

3.B（廣義上美的定義。A.體現(xiàn)“現(xiàn)象之美”；C,體現(xiàn)“理論描述之美”：D,現(xiàn)“理論結構

之美”）

4.①現(xiàn)象之美是人們直覺感受到的物理現(xiàn)象的美;②）理論描述之美是指物理學定律對

自然界某些基本性質(zhì)的精確描述;③）理論結構之美是指理論公式呈現(xiàn)的漂亮的數(shù)學結構。（5

分答對一點得1分，答對兩點得3分，對三點得5分）

5.①首先提出物理學中美的概念不是固定的觀點；

②接著從物理學歷史發(fā)展的角度、闡述理論物理日益增長的數(shù)學化對理論物理學美的理

解的影響:育

③然后提出理論物理學存在三種美并分類闡述：

④最后通過典型事例，強調(diào)美是研究理論物理學的指導原則。

（6分。每點2分，答出3點即可）

山東省臨沂市外國語學校2023-2024學年高一下學期3月月考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀?。ū绢}共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

敘事的概念本是從文學研究的領域產(chǎn)生的。法國文學批評家熱拉爾?熱奈特指出“敘事”

是“此人講述某事（從敘述行為本身考慮）的事件”。敘事是敘述者通過講述故事的方式讓

受述者感受的故事背后的深刻內(nèi)涵和人文思想。教育敘事則是敘事學概念的發(fā)展和延伸，是

敘事學運用到教育領域的一個范例。20世紀80年代，教育界掀起了一股教育敘事的熱潮，

這股熱潮于90年代傳入中國，并對中國現(xiàn)有教育產(chǎn)生了十分重要的影響。丁鋼認為“以敘

事的方式回歸教育時空中各種具體的人物、機構及事件，敘事本身所揭示的各種教育存在方

式或行為關系，以及當事人在此行為關系中的處境與感受，便成了教育學文本所要表達的'

意義'”。邱瑜指出”教育敘事研究的基本特點是研究者以敘事講故事的方式表達對教育的

理解和解釋。它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應該怎么做，它只是給讀者講一

個或多個教育故事，讓讀者從故事中體驗教育是什么或應該怎么做”。

在源遠流長的中華文化中，教育敘事一直存在，《論語》就是教育敘事的典型文本。從

傳統(tǒng)的學術認知看，《論語》是記錄孔子及其弟子言行的儒家經(jīng)典，其中記載了大量孔子及

其弟子之間的教學活動，可以說《論語》是關于孔子的教育敘事。在師者孔子與弟子的互動

事例敘述中，孔子的教學思想、教學方法與教學原則鮮明生動地印刻于故事詮釋中，簡短淺

顯的教育敘事之下卻蘊含著諸多深刻的教育思想。

（摘編自蘇婷婷《孔子教育敘事研究一一以（子路、曾暫、冉有、公西華侍坐）篇為例》

材料二：

《論語》是對孔子教育活動的再現(xiàn)，也是對孔子教育思想的概述，故而我們可以說《論

語》是關于孔子的教育敘事，其中《子路、曾哲、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《論語?侍

坐》章）堪稱孔門教育敘事的典范，集中體現(xiàn)了孔子諸多優(yōu)秀的教育思想，為我們今天的課

堂教學提供了許多借鑒之處。《論語?侍坐》章是一次比較完整的教學活動，整場教學從孔

子“問志”切入，以眾學生各自“言志”為展開，最后以孔子“評志”答疑為結束。

在教育目的上，孔子強調(diào)經(jīng)邦濟世，即希望培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木诱热耸?，治理國家?/p>

《論語?侍坐》章秉承培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木拥哪康挠^，在孔子詢問其弟子理想時，教學目的

清晰明確，使學生各言其志?！把灾尽?，即學生的理想教育課。討論由孔子“問志”引出。

在整場討論活動中，孔子讓學生各言其志、暢談理想，認真聽取每個學生的見解，在“評志”

中態(tài)度明晰，肯定曾點，其實也是將孔子的道德觀傳播給學生，最后完成一堂以“各言其志”

為教育目的的高效課堂。

“侍坐”指學生陪坐在老師近旁，這種教學方式是對傳統(tǒng)課堂的突破，師生平等，氛圍

輕松?？鬃釉谟懻撻_始之前用“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！'如或

知爾，則何以哉”輕松導入，鼓勵眾人打消身份顧慮，大膽言說。師生平等的課堂環(huán)境是有

效課堂教學的基礎，能夠調(diào)動學生課堂參與的積極性，營造輕松和諧的課堂氛圍，讓學生敢

于傾訴、辯論、質(zhì)疑，養(yǎng)成思辨思維。

孔門弟子三千，性格、資質(zhì)各有不同，《論語?侍坐》章所記載的孔子的四個學生就是

志趣不同、性情各異的典型代表。子路輕率急躁，冉有謙虛謹慎，公西華委婉曲致，曾皙高

雅寧靜，孔子都堅持以學生為本，因材施教。針對四人的“言志”，孔子充分尊重學生的理

想，”亦各言其志也已矣”，并不失分寸地贊揚、鼓勵。對于學生豐富多彩的個性特征，孔

子的教育也不是千篇一律，空洞說教，而是因人而異，因材施教。子路才華超群，志向遠大，

自信滿滿，可是莽撞沖動，孔子回以一個意味深長的表情"哂之”，既肯定學生的才能和實

力，又含蓄地批評了他說話沖動、毫不謙讓的態(tài)度。

教師是教學活動的組織者和引導者?！墩撜Z?侍坐》章中，孔子秉承組織、引導的原則，

巧妙提問，循循善誘。討論開始前，將問題以簡潔明了的形式拋給學生，并且創(chuàng)設問題情境，

給學生提供明確的思考角度與立足點。在子路回答后，孔子沒有急于評價，干擾其他學生思

維，而是引導、組織其余學生各言其志。在討論中，孔子根據(jù)學生回答，及時抓住時機，循

循善誘，既對課堂節(jié)奏充分把控，又能調(diào)動學生的思維，激發(fā)學生獨立思考。

（摘編自張靜《（論語侍坐）章教育敘事特點及啟示》）

L下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.教育敘事中的敘事概念與文學研究領域中的敘事概念，最大的區(qū)別在于是否具有具體

的教育目的。

B.教育敘事是敘事學在教育領域的運用，盡管這股潮流源于國外，但在中國早就存在教

育敘事的文本。

C.教育敘事研究不涉及教育“是什么”“怎么做”等問題，對教育的理解需要讀者自己

從故事中體驗。

D.孔子是教學活動的引導者而非主導者，因此在提出問題后，就把課堂完全交給了學生，

讓他們獨立思考。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.從敘事到教育敘事，再到教育敘事研究的特點，材料一第一段中對概念的解釋層層深

入，讓讀者更容易理解。

B.《論語?侍坐》章呈現(xiàn)了一次較為完整的教學活動，以“問志”為問題導人、“言志”

為討論內(nèi)容、“評志”為活動小結。

C.《論語侍坐》章可看作一次理想教育課，課上學生曾點的看法符合孔子經(jīng)邦濟世的思

想，因此得到肯定。

D.孔子充分尊重子路、曾皙、冉有、公西華四人的理想，每聽完一個人的見解，就會認

真地進行評價。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項沒有用到教育敘事原理的一項是（）（3分）

A.某教師課堂上講述司馬遷《史記》中“孔子問禮于老聃”的故事。

B.某教師堅持寫教育日記，記錄日常教育、生活和管理的故事。

C.韓愈在《師說》中用“古之圣人”與“今之眾人”的對比教導李氏子蟠。

D.鄒忌用自己“吾與徐公孰美”的故事諷諫，勸齊王納諫。

4.請根據(jù)材料，概括《論語?侍坐》章的教育敘事特點。（4分）

5.為什么《論語》被看作教育敘事的典型文本？請結合材料分析。（4分）

1【答案】B

【解析】A.“最大的區(qū)別在于……”的說法于文無據(jù)，依據(jù)材料一“教育敘事則是敘事

學概念的發(fā)展和延伸，是敘事學運用到教育領域的一個范例”，原文沒有比較教育敘事中的

敘事概念與文學研究領域中的敘事概念。

B.正確。

C.“教育敘事研究不涉及教育'是什么''怎么做'等問題”曲解文意，原文說的是“它

不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應該怎么做”。

D.”在提出問題后，就把課堂完全交給了學生”錯誤，根據(jù)原文“在討論中，孔子根據(jù)

學生回答，及時抓住時機，循循善誘”“對課堂節(jié)奏充分把控”等，可知孔子作為教學活動

的引導者，并非提出問題后，就不再參與課堂教學活動。

故選Bo

2【答案】D

【解析】“每聽完一個人的見解，就會認真地進行評價”錯誤，根據(jù)原文“在子路回答

后，孔子沒有急于評價”，可知孔子并非每聽完一個人的見解就進行評價。

故選D。

3【答案】C

【解析】根據(jù)材料一的相關闡釋，可知教育敘事是敘述者通過敘述教育事件讓讀者獲得

其背后的教學思想和理念等。C項，韓愈不是用敘述教育事件的方法來教導李氏子蟠的。

故選Cc

4【答案】

①目的清晰，使學生各言其志。

②師生平等，氛圍輕松。

③以學生為本，因材施教。

④提問巧妙，循循善誘。

【解析】題干中“《論語?侍坐》章”直接指向材料二，首先應明確材料二的結構層次,

然后抓住其中的關鍵語句概括要點。材料二第一段引出對《論語?侍坐》章的探討，接下來

從不同的角度解讀了其教育敘事特點。其中第一段關鍵語句為“教學目的清晰明確，使學生

各言其志”，第二段關鍵語句為“師生平等，氛圍輕松”，第三段關鍵語句為“孔子都堅持

以學生為本，因材施教”，第四段關鍵語句為“巧妙提問，循循善誘”。據(jù)此即可得出答案。

5【答案】

①《論語》記載了大量孔子及其弟子之間的教學活動，包含多個教育故事。

②其中有許多值得今天的課堂教學借鑒的教學思想、教學方法、教學原則等。

③教育敘事簡短淺顯但思想深刻。

【解析】題干中“《論語》被看作教育敘事的典型文本”這一觀點出現(xiàn)在材料一第二段,

該段和材料二的第一段都提到了《論語》與孔子的教育敘事，結合“其中記載了大量孔子及

其弟子之間的教學活動……簡短淺顯的教育敘事之下卻蘊含著諸多深刻的教育思想”“《論

語》是對孔子教育活動的再現(xiàn)……為我們今天的課堂教學提供許多借鑒之處”等句，以及材

料一第一段邱瑜對教育敘事研究的看法，即可總結出答案。

山東省泰安市泰山國際學校2023-2024學年高一下學期3月月考語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們

說鄉(xiāng)下人士氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在

鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土

地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因為不流動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。

孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位

是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立

和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,

鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸

少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如

在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在

人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，

沒有陌生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起

生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一位外國學者的話說，前

者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者

是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們

的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生

活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨

擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字。“學”是和陌生事物的最初

接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我

們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮

俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”一一這類的話已經(jīng)成了我們

現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明

白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。

“這不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，

而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不

需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會

中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著

不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽

象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。在我們社會的急速變遷

中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流

弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人

的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學者所觀察到的，行政村中的村民之間相

互認識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務工更是帶來鄉(xiāng)村社會普遍

的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關系網(wǎng)絡開

始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)

境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和

行為規(guī)則等還存在巨大影響。

眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶

和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關系也由此不斷延續(xù)下去。而進

城務工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和

地緣等，結成親密的社會關系網(wǎng)絡，并且依此確認其自我身份，進而形成一種新的“地方認

同”?？梢钥闯?，熟悉社會已遭遇強烈沖擊，但在日益變動的社會結構中仍有影響。

（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”》）

1.下列語句中加點的“緣”字與材料二中的“血緣”、“親緣”、“宗緣”、“地緣”的

“緣”含義相同的一項是（）

A.不解之繆B.繆溪行，忘路之遠近

C.繆木求魚D.自終身在此山中

2.根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)下人士氣，土氣是因為不流動而發(fā)生的，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動

不得，而種地是他們最普通的謀生辦法。

B.在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種是禮俗社會，一種是法理社會。

C.鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用，產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種

信用遠勝于法理社會中的一紙契約。

D.隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關系網(wǎng)絡開始裂變，既有

的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。

3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A.“士不可以不弘毅，任重而道遠?！盉.“人無禮則不生，事無禮則不成?！?/p>

C.“金窩銀窩，不如家里的草窩。"D.“雞犬相聞，老死不相往來。”

4.上述材料使用了多種論證方法，請找出四種并作簡要分析。

5.材料一說“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，請概括這“鄉(xiāng)土性”的特點。

1.A2.C3.A4.（1）運用舉例論證。用“我”讀《論語》時，看到孔子對“孝”

的不同解讀來說明熟人社會不需要抽象的普遍原則；用三家村到幾千戶的大村，來論證村和

村之間是孤立、膈膜的。（2）運用對比論證。通過禮俗社會和法理社會、現(xiàn)代社會和鄉(xiāng)土

社會的對比，論證了鄉(xiāng)土社會是熟人社會，法律無從發(fā)生。（3）運用引用論證。引用了《論

語》中的“學而時習之，不亦說乎”來論證鄉(xiāng)土社會是一個彼此熟悉的、用規(guī)矩和禮俗而不

用法律維持的社會。（4）運用假設論證?！凹偃缭谝粋€村子里的人都是這樣的話”論證了

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，是一個“熟悉”的社會，沒有陌生

人的社會。5.①鄉(xiāng)下人離不了土。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生辦法，因此明白泥土

的可貴。②不流動性。在人與空間的關系上是不流動的，各自保持著孤立的社會圈子。（如

答地方性亦可酌情給分）③熟人社會。聚村而居，終老是鄉(xiāng)，是沒有陌生人的社會。

【解析】L本題考查學生理解詞語含義的能力。

題干中的“血緣”在材料二“而進城務工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關系，但在大多

數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結成親密的社會關系網(wǎng)絡，并且依此確認其自我

身份，進而形成一種新的‘地方認同'”指親密的關系或深厚的感情。

A.不能分開的緣分，指親密的關系或深厚的感情。

B.沿著、順著。沿著溪水行走，忘記了路程的遠近。

C.緣，爬。用那樣的辦法來追求那樣的目的，就像爬到樹上去找魚一樣。比喻方向方法不

對，一定達不到目的。

D.因為。只因為我站在飛來峰頂。

故選Ao

2.本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。

C.“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”于文無據(jù)。從材料一第6段“鄉(xiāng)土社會的信

用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性”可知，

作者并未對兩者進行對比評判。

故選Co

3.本題考查學生分析論點和論據(jù)的能力。

A.“士不可以不弘毅，任重而道遠”是說讀書人的抱負和責任。不能用來論證材料一的觀

點。

B.是說“禮”的重要性，符合材料一第4段中“禮俗社會”的觀點。

C.是說安土重遷，符合材料一第3段中“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯

的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”的觀點。

D.是說他們孤立，符合材料一第2段中“在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的

社會圈子”的觀點。

故選Ao

4.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

(1)運用舉例論證。材料一“我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解

釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了”用“我”讀《論語》時，看到孔子對“孝”

的不同解讀來說明熟人社會不需要抽象的普遍原則；材料一“中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，

從三家村起可以到幾千戶的大村”用三家村到幾千戶的大村，來論證村和村之間是孤立、膈

膜的。

(2)運用對比論證。材料一“前者是'有機的團結'，后者是‘機械的團結'。用我們自

己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會”“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會……這樣

才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！l(xiāng)土社會里從熟悉得到信任”通過禮俗

社會和法理社會、現(xiàn)代社會和鄉(xiāng)土社會的對比，論證了鄉(xiāng)土社會是熟人社會，法律無從發(fā)生。

(3)運用引用論證。材料一“這過程是《論語》第一句里的‘習'字。'學'是和陌生事

物的最初接觸，'習'是陶煉，'不亦說乎'是描寫熟悉之后的親密感覺”引用了《論語》

中的“學而時習之，不亦說乎”來論證鄉(xiāng)土社會是一個彼此熟悉的、用規(guī)矩和禮俗而不用法

律維持的社會。

(4)運用假設論證?！凹偃缭谝粋€村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生

了一種特色……這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”論證了鄉(xiāng)土社會在地方性的

限制下成了生于斯、死于斯的社會，是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

5.本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

①根據(jù)材料一第一段“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的……鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在

鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土

地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因為不流動而發(fā)生的”可得出鄉(xiāng)

下人與土地的密切關系，因此可歸納出：鄉(xiāng)下人離不了土。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生辦

法，因此明白泥土的可貴。

②根據(jù)材料一“不流動是從人和空間的關系上說的”“從人和人在空間的排列關系上說，就

是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國

鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關

系而說的?！蚁胛覀兒芸梢哉f，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”可知，從人和空間的

關系上來說，鄉(xiāng)土社會的人口是不流動的，也因此保持了相對獨立。由此可歸納出：不流動

性。在人與空間的關系上是不流動的，各自保持著孤立的社會圈子。

③根據(jù)材料一“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老

是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個

孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個‘熟悉’

的社會，沒有陌生人的社會”可歸納出：熟人社會。聚村而居，終老是鄉(xiāng)，是沒有陌生人的

社會。

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