藝術與審美 知到智慧樹網(wǎng)課答案

藝術與審美-知到答案、智慧樹答案緒論單元測試1、問題：下面哪一項關于人生境界的說法不正確？選項：A:一個人的工作和事業(yè)，當然最能反映他的人生境界，最能反映他的胸襟和氣象；B:一個人的人生境界，只會反映在超功利的人生層面上。C:一個人的日常生活，衣、食、住、行，包括一些生活細節(jié)，都能反映他的精神境界，反映他的生存心態(tài)、生活風格和文化品位；D:一個人的審美趣味、審美追求，從他的藝術愛好，一直到他的穿著打扮，都體現(xiàn)一個人的審美觀、價值觀和人生追求；答案:【一個人的人生境界，只會反映在超功利的人生層面上。】2、問題：下列選項中，哪一項人物與其評語匹配錯誤？選項：A:王陽明——此心光明，亦復何言。B:朱光潛——大樹被斬伐，生機并不息，春來怒抽條，氣象何蓬勃；C:柳比歇夫——把科研成果進行商業(yè)開發(fā)的天才；D:馮友蘭——“樂道”；答案:【柳比歇夫——把科研成果進行商業(yè)開發(fā)的天才；】3、問題：美育可以激發(fā)和強化人的創(chuàng)造沖動，培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺和想象力，下面哪一種說法不妥當？選項：A:美感的一個重要特點是創(chuàng)造性；B:“想象力比知識更重要”，想象力的培養(yǎng)，不能靠智育，而要靠美育。C:不僅智育是在理智的、邏輯的框架內(nèi)進行的，美育亦是；D:審美活動的核心就是創(chuàng)造一個意象世界，這是不可重復的“這一個”，具有唯一性和一次性，而這正是“創(chuàng)造”的本質(zhì)；答案:【不僅智育是在理智的、邏輯的框架內(nèi)進行的，美育亦是；】4、問題：科學研究中新的發(fā)現(xiàn)不是靠邏輯推論，而是靠一種直覺和想象力，下面哪些言論能夠證明這一點？選項：A:彭加勒說：“邏輯是證明的工具，直覺是發(fā)現(xiàn)的工具”；B:玻爾：“我們都認為你的理論是瘋狂的，但令我們意見不一的是：它是否瘋狂到有可能是正確的”；C:霍金：“縱觀整個科學史，人們已漸漸明白，（科學發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的）事件不會隨意發(fā)生——它們反映出潛在的次序”。D:愛因斯坦說：“想象力比知識更重要”；答案:【彭加勒說：“邏輯是證明的工具，直覺是發(fā)現(xiàn)的工具”；;愛因斯坦說：“想象力比知識更重要”；】5、問題：20世紀最后二三十年，世界各國的經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)了許多新的特點和新的趨勢。這些新的特點和新趨勢，要求我們的生產(chǎn)部門、流通部門、管理部門的工作人員以及各級政府官員要有：選項：A:經(jīng)濟的頭腦；B:文化的頭腦；C:技術的眼光；D:美學的眼光。答案:【經(jīng)濟的頭腦；;文化的頭腦；;技術的眼光；;美學的眼光。】第一章單元測試1、問題：《藝術與錯覺》一書的作者是？選項：A:漢斯-格奧爾格·伽德默爾B:阿瑟·丹托C:克萊夫·貝爾D:恩斯特·貢布里希答案:【恩斯特·貢布里?！?、問題：符合西方歷史上的藝術理念論所主張的觀念是？選項：A:藝術表現(xiàn)主觀理想B:藝術呈現(xiàn)客觀精神C:藝術表達個體情感D:藝術傳達主體想象答案:【藝術呈現(xiàn)客觀精神】3、問題：以下符合黃休復《益州名畫記》原意的表述順序是？選項：A:能格、妙格、神格、逸格B:逸格、神格、妙格、能格C:妙格、逸格、能格、神格D:神格、能格、逸格、妙格答案:【逸格、神格、妙格、能格】4、問題：中國歷史上的道藝論所主張的藝術觀念是？選項：A:藝術為道之文B:藝術為道之本C:藝術為道之心D:藝術為道之根答案:【藝術為道之文】5、問題：西方歷史上的藝術形式論所主張的藝術觀念是？選項：A:形式是思想的結果B:形式為藝術的根本C:形式從屬于內(nèi)容D:形式表達思想答案:【形式為藝術的根本】6、問題：中國歷史上的心聲心畫論所主張的藝術觀念是？選項：A:藝術為宇宙的心聲B:藝術反映大自然的真相C:藝術表達人的心靈D:藝術描摹客觀精神答案:【藝術表達人的心靈】7、問題：中國歷史上的藝術感興論是在下列時期成為普遍性的藝術觀念的？選項：A:先秦兩漢時期B:宋元之際C:明清之際D:魏晉至唐代答案:【魏晉至唐代】8、問題：在藝術定義問題上，西方經(jīng)歷了如下演變過程：選項：A:藝術的定義——藝術不可定義——藝術可定義B:藝術不可定義——藝術可定義——藝術的定義C:藝術可定義——藝術的定義——藝術不可定義D:藝術是形式——藝術是模仿——藝術是理念答案:【藝術的定義——藝術不可定義——藝術可定義】9、問題：以下符合藝術表現(xiàn)論原理的表述有：選項：A:藝術是生活的本質(zhì)的再現(xiàn)B:藝術表現(xiàn)情感C:藝術表現(xiàn)想象力D:優(yōu)秀藝術品總是天才的創(chuàng)造E:藝術表現(xiàn)自由的感覺答案:【藝術表現(xiàn)情感;藝術表現(xiàn)想象力;優(yōu)秀藝術品總是天才的創(chuàng)造;藝術表現(xiàn)自由的感覺】10、問題：以下符合藝術余興層中余興的意思的詞語有：選項：A:余味B:余韻C:余論D:余音E:余意答案:【余味;余韻;余音;余意】第二章單元測試1、問題：“春蠶吐絲”是哪位畫家線條的代表性特點?選項：A:顧愷之B:曹仲達C:吳道子D:尉遲乙僧答案:【顧愷之】2、問題：“曹衣出水”是哪位畫家線條的代表性特點?選項：A:尉遲乙僧B:顧愷之C:吳道子D:曹仲達答案:【曹仲達】3、問題：“屈鐵盤絲”是哪位畫家線條的代表性特點?選項：A:曹仲達B:尉遲乙僧C:吳道子D:顧愷之答案:【尉遲乙僧】4、問題：“吳帶當風”是哪位畫家線條的代表性特點?選項：A:曹仲達B:吳道子C:尉遲乙僧D:顧愷之答案:【吳道子】5、問題：“錐畫沙”是一種什么樣的用筆技法?選項：A:所謂“留”，是指運筆要含蓄，要有回顧，不急不徐，不浮不滑，不放誕獷野。B:所謂“平”，是指運筆時用力平均，起訖分明，筆筆送到，既不柔弱，也不挑剔輕浮。C:所謂“重”即沉著而有重量，要如“高山墜石”，不能象“風吹落葉”，即古人說的“筆力能扛鼎”的意思。D:所謂“圓”，是指行筆轉折處要圓而有力，不妄生圭角。答案:【所謂“平”，是指運筆時用力平均，起訖分明，筆筆送到，既不柔弱，也不挑剔輕浮。】6、問題：“折釵股”是一種什么樣的用筆技法?選項：A:所謂“留”，是指運筆要含蓄，要有回顧，不急不徐，不浮不滑，不放誕獷野。B:所謂“重”即沉著而有重量，要如“高山墜石”，不能象“風吹落葉”，即古人說的“筆力能扛鼎”的意思。C:所謂“平”，是指運筆時用力平均，起訖分明，筆筆送到，既不柔弱，也不挑剔輕浮。D:所謂“圓”，是指行筆轉折處要圓而有力，不妄生圭角。答案:【所謂“圓”，是指行筆轉折處要圓而有力，不妄生圭角?！?、問題：“屋漏痕”是一種什么樣的用筆技法?選項：A:所謂“重”即沉著而有重量，要如“高山墜石”，不能象“風吹落葉”，即古人說的“筆力能扛鼎”的意思。B:所謂“平”，是指運筆時用力平均，起訖分明，筆筆送到，既不柔弱，也不挑剔輕浮。C:所謂“留”，是指運筆要含蓄，要有回顧，不急不徐，不浮不滑，不放誕獷野。D:所謂“圓”，是指行筆轉折處要圓而有力，不妄生圭角。答案:【所謂“留”，是指運筆要含蓄，要有回顧，不急不徐，不浮不滑，不放誕獷野?！康谌聠卧獪y試1、問題：雕塑與繪畫在空間形體上最主要的區(qū)別是什么？選項：A:雕塑和繪畫都屬于造型藝術B:雕塑具有三維空間的形體，繪畫則是二維空間的形體C:雕塑是二維空間的形態(tài)，繪畫具有三維空間的形體D:雕塑是無色的，繪畫是有色的答案:【雕塑具有三維空間的形體，繪畫則是二維空間的形體】2、問題：以下表述中，哪個是圓雕的特點？選項：A:圓雕和浮雕都具有體積感B:圓雕是浮雕向繪畫的過渡C:圓雕只有一個觀賞面D:圓雕可以“面面觀”答案:【圓雕可以“面面觀”】3、問題：古埃及雕塑具有什么樣的特征？選項：A:“正面律”B:“以對立的姿勢保持軀體的平衡”C:注重面部表情D:“四個面”答案:【“正面律”】4、問題：現(xiàn)、當代雕塑出現(xiàn)了哪些變化？選項：A:出現(xiàn)了淺浮雕的方式B:以泥塑為主C:出現(xiàn)了石質(zhì)的材料D:雕塑的空間造型方式越來越多答案:【雕塑的空間造型方式越來越多】5、問題：雕塑的審美方式在現(xiàn)、當代發(fā)生了怎樣的變化？選項：A:雕塑與繪畫的區(qū)別越來越明晰B:雕塑的內(nèi)容越來越單純C:紀念性的作品越來越多D:雕塑越來越強調(diào)平民化、生活化，強調(diào)融入人們的日常生活答案:【雕塑越來越強調(diào)平民化、生活化，強調(diào)融入人們的日常生活】6、問題：雕塑的空間形體可以用以下方式呈現(xiàn)：選項：A:低浮雕B:人物雕塑C:動物雕塑D:圓雕E:高浮雕答案:【低浮雕;圓雕;高浮雕】7、問題：雕塑的材料包括：選項：A:“捆綁”B:自然材料C:“焊接”D:意象方式E:人工材料答案:【自然材料;人工材料】8、問題：雕塑的造型包括：選項：A:具象雕塑B:主題性雕塑C:環(huán)境雕塑D:抽象雕塑E:意象雕塑答案:【具象雕塑;抽象雕塑;意象雕塑】第四章單元測試1、問題：以下那種房屋構件是因為木結構而產(chǎn)生的。選項：A:木梁與木柱B:門與窗C:室內(nèi)天花D:臺階答案:【木梁與木柱】2、問題：何種植物具有“四季常青，腹中空而有節(jié)，身可彎而不可折”的自然生態(tài)。選項：A:蓮荷B:石榴樹C:松樹D:竹子答案:【竹子】3、問題：中國與西方古代建筑相比，在屋頂?shù)脑煨蜕嫌心切┦侵袊沤ㄖ赜械?？選項：A:坡形屋頂B:屋面呈曲面形C:有圓拱形屋頂D:屋頂特大E:屋檐四角向上起翹答案:【屋面呈曲面形;屋檐四角向上起翹】4、問題：下列動物中的那幾種常在古連筑裝飾中出現(xiàn)并具有象征意義？選項：A:鹿B:蜜蜂C:豬D:猴E:蝙蝠答案:【鹿;猴;蝙蝠】5、問題：從以下樓閣中選出屬于中國古代著名的三大樓閣。選項：A:湖北武昌黃鶴樓B:江西南昌滕王閣C:湖南岳陽岳陽樓D:山西平遙古城門樓E:北京天安門城樓答案:【湖北武昌黃鶴樓;江西南昌滕王閣;湖南岳陽岳陽樓】6、問題：以下那種非物質(zhì)文化是構成鄉(xiāng)村文化景觀的重要部分？選項：A:地方語言B:器物C:服飾D:少數(shù)民族文字E:農(nóng)耕答案:【器物;服飾;農(nóng)耕】第五章單元測試1、問題：下面哪個是包豪斯的校長？選項：A:格羅皮厄斯B:伊頓C:邁耶D:密斯·凡德羅答案:【格羅皮厄斯;邁耶;密斯·凡德羅】2、問題：設計的復雜性體現(xiàn)在以下哪些方面？選項：A:對功能的理解B:人機關系C:市場問題D:文化人類學答案:【對功能的理解;人機關系;市場問題;文化人類學】第六章單元測試1、問題：（）是漢字書法區(qū)別于其他文字書法的重要特征？選項：A:字結構B:點畫的內(nèi)部運動C:章法D:文字內(nèi)容答案:【點畫的內(nèi)部運動】2、問題：“燕尾”是隸書在形態(tài)上最重要的特征，它的出現(xiàn)是（）的結果。選項：A:為了彌補篆書演變?yōu)殡`書時美學上的損失B:書寫時的連續(xù)擺動C:當時特殊的書寫工具造成答案:【書寫時的連續(xù)擺動】3、問題：傳世最早的名家法帖（墨跡）是（）選項：A:東晉王羲之《初月帖》B:東晉王珣《伯遠帖》C:西晉陸機《平復帖》D:魏鐘繇《薦季直表》答案:【西晉陸機《平復帖》】4、問題：點畫邊廓的形狀比較復雜，而且不對稱，這說明：選項：A:點畫內(nèi)部運動簡單B:書寫動作比較復雜C:點畫富有立體感D:點畫的內(nèi)部運動豐富答案:【書寫動作比較復雜;點畫富有立體感;點畫的內(nèi)部運動豐富】5、問題：以草書名世的書法家是：選項：A:王羲之B:黃庭堅C:王鐸D:懷素E:張旭答案:【王羲之;黃庭堅;王鐸;懷素;張旭】第七章單元測試1、問題：音樂是一種（）的藝術。選項：A:二度創(chuàng)作B:時間C:感情D:造型答案:【二度創(chuàng)作;時間;感情】2、問題：節(jié)奏如果脫離了（）的約定，表情意義會大不相同。選項：A:和聲B:旋律C:速度D:力度答案:【速度;力度】3、問題：音樂愛好者應該喜歡聆聽（）。選項：A:中國民歌B:中國傳統(tǒng)器樂C:當代流行音樂D:西方古典音樂答案:【中國民歌;中國傳統(tǒng)器樂;當代流行音樂;西方古典音樂】4、問題：中國傳統(tǒng)音樂共有（）調(diào)式。選項：A:7種B:2種C:5種D:3種答案:【5種】5、問題：最具有中國傳統(tǒng)音樂特色的曲式是（）。選項：A:變奏曲式B:復三部曲式C:回旋曲式D:奏鳴曲式答案:【變奏曲式】第八章單元測試1、問題：中國古代的“樂”指的是什么？選項：A:歡樂B:音樂C:樂器D:音樂、舞蹈、詩歌三位一體答案:【音樂、舞蹈、詩歌三位一體】2、問題：中西舞蹈的“反向交替”現(xiàn)象指的是什么？選項：A:中西舞蹈是不能互相替代的B:中西舞蹈的傾向既是相反的，也是交替的，從來都不一樣C:指中國當代舞蹈是重復西方20世紀前；西方當代是重復中國古代D:中西舞蹈在相反的方向可能交替，即可以借鑒答案:【指中國當代舞蹈是重復西方20世紀前；西方當代是重復中國古代】3、問題：西方舞蹈在20世紀出現(xiàn)的兩次革命指的是什么？選項：A:現(xiàn)代舞（抽象表現(xiàn)主義）的產(chǎn)生和舞蹈后現(xiàn)代的產(chǎn)生B:交響芭蕾的產(chǎn)生和形式主義的產(chǎn)生C:佳吉列夫芭蕾團的產(chǎn)生和魏格曼舞蹈劇場的產(chǎn)生D:福金現(xiàn)代芭蕾的產(chǎn)生和巴蘭欽新古典主義的產(chǎn)生答案:【現(xiàn)代舞（抽象表現(xiàn)主義）的產(chǎn)生和舞蹈后現(xiàn)代的產(chǎn)生】4、問題：中國在80年代后，舞蹈審美上發(fā)生了什么重要變化？選項：A:舞蹈審美在比較單一的基礎上，開始逐漸走向多元化B:舞蹈審美已經(jīng)完全混亂，美丑不分，是非不明C:舞蹈審美發(fā)生了翻天復地的變化，否定了現(xiàn)實主義敘事性，走向抽象表現(xiàn)主義的現(xiàn)代主義時期D:舞蹈審美已經(jīng)從客觀反映論走上了主觀認識論答案:【舞蹈審美在比較單一的基礎上，開始逐漸走向多元化】5、問題：中國古代的“禮”主要是指什么？選項：A:等級制度B:禮貌C:禮品D:道德E:禮儀答案:【等級制度;道德;禮儀】6、問題：中國當代舞蹈審美應怎樣適應“全球化”時代發(fā)展？選項：A:繼續(xù)走原蘇聯(lián)學派的道路，沒有必要“走向世界”B:要有“自知之明”，發(fā)揚中國古代與當代舞蹈優(yōu)良傳統(tǒng)，比如禮樂結合性C:應當創(chuàng)造當代中國自己的新舞風，在“全球化”時代能夠提出影響世界舞蹈發(fā)展的獨特主張D:按中國獨特的方向發(fā)展，自覺抵制外來各種舞蹈思潮的影響E:向西方舞蹈先進的創(chuàng)作方法，主動走向多元化答案:【要有“自知之明”，發(fā)揚中國古代與當代舞蹈優(yōu)良傳統(tǒng)，比如禮樂結合性;應當創(chuàng)造當代中國自己的新舞風，在“全球化”時代能夠提出影響世界舞蹈發(fā)展的獨特主張;向西方舞蹈先進的創(chuàng)作方法，主動走向多元化】7、問題：怎樣認識中國特有的“舞蹈詩”？今天多數(shù)人認為舞蹈是一種“善于抒情，而拙于敘事”的藝術，但我們?nèi)匀辉诖笈a(chǎn)敘事性舞劇。選項：A:“舞蹈詩”外國沒有，它完全是中國人的創(chuàng)造B:世界上根本沒有什么“舞蹈詩”，要適應國際情況，中國也不應當有C:它符合舞蹈“善于抒情，掘于敘事”的規(guī)律D:可以強調(diào)舞蹈的詩性，沒必要設什么“舞蹈詩”E:在中國仍需生產(chǎn)敘事性舞劇的時候，為鼓勵大型抽象表現(xiàn)性舞蹈作品，“舞蹈詩”就是一種必要的形式劃分答案:【“舞蹈詩”外國沒有，它完全是中國人的創(chuàng)造;它符合舞蹈“善于抒情，掘于敘事”的規(guī)律;在中國仍需生產(chǎn)敘事性舞劇的時候，為鼓勵大型抽象表現(xiàn)性舞蹈作品，“舞蹈詩”就是一種必要的形式劃分】第九章單元測試1、問題：下面哪一項不屬于近現(xiàn)代西方戲劇所發(fā)生的蛻變？選項：A:舞美上從“具象化空間”向“抽象化空間”演變的總體趨勢B:“身體空間”演變成為“后現(xiàn)代劇場”C:敘事上從“戲劇體戲劇”向“敘述體戲劇”的演變D:演出上從“綜合空間”向“身體空間”的劇場觀念的演變答案:【舞美上從“具象化空間”向“抽象化空間”演變的總體趨勢】2、問題：根據(jù)戲劇的基本特性，下面哪一種說法不妥當？選項：A:當眾表演是戲劇現(xiàn)場性的核心。B:盡管臺詞、走位、動作、造型、背景、燈光等等都是事先設計好的，但每一次演出都會是獨一無二的。C:戲劇和生活是沒有邊界的，只有來源于生活的戲劇才是真實的。D:戲劇是一種綜合性的藝術，它可以融合所有其它藝術門類。答案:【戲劇和生活是沒有邊界的，只有來源于生活的戲劇才是真實的?！?、問題：根據(jù)戲劇的人文維度，下面哪一種說法不妥當？選項：A:戲劇本身就是生活的形而上的象征。B:戲劇能起到教養(yǎng)社會民心的作用。C:戲劇是歷史的縮影，是保管人類記憶和良知的容器。D:戲有不同，大戲要體現(xiàn)民族氣象，小戲則無需承擔民族文化。答案:【戲有不同，大戲要體現(xiàn)民族氣象，小戲則無需承擔民族文化?！?、問題：下列關于戲曲藝術的說法，哪一種最為恰當？選項：A:從上世紀三十年代梅蘭芳訪蘇到新世紀初昆曲名列“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，事實證明，只有最精微的藝術才最能體現(xiàn)一個民族的審美特質(zhì)。B:“國劇之本質(zhì)，是藝術不是劇本?！边@說明戲曲表演最本質(zhì)的特征是其程式化的表演，因此，行當程式、四功五法是戲曲本體之所在。C:中國戲曲藝術的總體特征是程式化、歌舞化、虛擬性、綜合性。D:面對西方戲劇的沖擊，戲曲不能“破格”、“創(chuàng)格”，而應該“守格”，只有這樣，才能保有中國藝術主體的純粹性。答案:【中國戲曲藝術的總體特征是程式化、歌舞化、虛擬性、綜合性?！?、問題：關于為什么今天我們還要走進劇院，下面哪一種說法不妥當？選項：A:戲劇帶來快樂和深刻B:體驗經(jīng)典的永恒意義C:直面人類本真的存在D:拉動實體經(jīng)濟的發(fā)展答案:【拉動實體經(jīng)濟的發(fā)展】第十章單元測試1、問題：“我要給觀眾不無裨益的驚嚇。文明的保護性太強了，我們連起雞皮疙瘩的本能都失去了。要想打破這種麻木，喚醒我們的道德平衡，就要使用人為的方法給人以驚嚇?！边@句話是哪個著名導演說的？選項：A:安東尼奧尼B:梅里愛C:大衛(wèi)芬奇D:希區(qū)柯克答案:【希區(qū)柯克】2、問題：關于電影（或銀幕）的重要比喻或觀念有：選項：A:窗戶B:寓言C:商品D:夢E:鏡子答案:【窗戶;寓言;商品;夢;鏡子】第十一章單元測試1、問題：攝影的根本屬性是選項：A:光影作畫B:瞬間意念C:客觀記錄答案:【客觀記錄】2、問題：達蓋爾發(fā)明的攝影術使用的是選項：A:火棉法B:干板法C:瀝青法D:銀鹽法答案:【銀鹽法】3、問題：世界上第一張數(shù)碼照片于（）年問世選項：A:1957B:1981C:1992D:1913答案:【1957】第十二章單元測試1、問題：在西方，藝術大約從什么時期開始從宗教中獨立出來？選項：A:中世紀B:20世紀C:文藝復興D:古希臘答案:【文藝復興】2、問題：世界上信仰宗教的人口占總人口的比例大約是多少？選項：A:1/4B:1/2C:1/3D:4/5答案:【4/5】3、問題：“藝術是有意味的形式”是誰提出來的？選項：A:柏拉圖B:黑格爾C:貝爾D:康德答案:【貝爾】4、問題：誰提出了“以美育代宗教”？選項：A:宗白華B:蔡元培C:朱光潛D:魯迅答案:【蔡元培】第十三章單元測試1、問題：美育屬于人文教育，它的目標是發(fā)展完滿的人性，下列哪一種論述不妥當？選項：A:美育是為了追求人的全面發(fā)展，這里說的“全面發(fā)展”，是指知識的全面發(fā)展；B:美育的根本目的是使人去追求人性的完滿，也就是學會體驗人生，使自己感受到一個有意味的、有情趣的人生，對人生產(chǎn)生無限的愛戀、無限的喜悅，從而使自己的精神境界得到升華。C:審美活動給予人的是在保持生存之外的精神享受；D:人性的完滿性在于：人不僅有物質(zhì)的需求，而且有精神的需求；答案:【美育是為了追求人的全面發(fā)展，這里說的“全面發(fā)展”，是指知識的全面發(fā)展；】2、問題：關于美育和德育的異同，下列哪一種說法不正確：選項：A:德育主要是作用于人的意識的、理性的層面（思想的層面，理智的層面），而美育主要作用于人的感性的、情感的層面，包括無意識的層面；B:德育是規(guī)范性教育，而美育是熏陶、感發(fā)；C:德育主要著眼于調(diào)整和規(guī)范社會中人與人的關系，而美育主要著眼于保持人（個體）本身的精神的平衡、和諧與自由，不涉及人與人的關系；D:德育是“禮”的教育，它的內(nèi)容是“序”；美育是“樂”的教育，它的內(nèi)容是“和”。答案:【德育主要著眼于調(diào)整和規(guī)范社會中人與人的關系，而美育主要著眼于保持人（個體）本身的精神的平衡、和諧與自由，不涉及人與人的關系；】3、問題：下列說法不妥當?shù)氖牵窟x項：A:發(fā)達國家人民物質(zhì)生活富裕，精神生活也一樣發(fā)達；B:在世界的各個地區(qū)，似乎都有一個共同的傾向：重物質(zhì)，輕精神；重經(jīng)濟，輕文化；C:中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中出現(xiàn)了價值觀念混亂等狀況。D:如果不重視人的精神生活的趨勢繼續(xù)發(fā)展下去，人類可能成為“單向度的人”；答案:【發(fā)達國家人民物質(zhì)生活富裕，精神生活也一樣發(fā)達；】4、問題：在當今世界存在的眾多問題中，有三個問題十分突出，分別下列哪幾項？選項：A:人的生產(chǎn)活動與消費活動的失衡。B:人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡；C:人與自然的關系的失衡；D:人的內(nèi)心生活的失衡；答案:【人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡；;人與自然的關系的失衡；;人的內(nèi)心生活的失衡；】5、問題：關于文化經(jīng)典、藝術經(jīng)典的教育，下面哪些說法正確？選項：A:大學應具有很濃的文化氛圍、學術氛圍、藝術氛圍，使學生在這種氛圍中熱愛經(jīng)典，親近經(jīng)典，學習經(jīng)典。B:文化傳承離不開經(jīng)典，人類的文明發(fā)展離不開經(jīng)典；C:藝術經(jīng)典引導青少年去尋找人生的意義，去追求更高、更深、更遠的東西；D:一個人讀的書、欣賞的藝術構成一種精神—文化環(huán)境，它會很深地影響一個人的文化氣質(zhì)和文化品格；E:一個人如果遠離經(jīng)典，老是讀三四流的作品，老是看低俗的演出，老是聽低俗的音樂，就會讓那些東西把自己框住，自己的情趣、格調(diào)、眼光、追求等等也會慢慢降低；答案:【大學應具有很濃的文化氛圍、學術氛圍、藝術氛圍，使學生在這種氛圍中熱愛經(jīng)典，親近經(jīng)典，學習經(jīng)典。;文化傳承離不開經(jīng)典，人類的文明發(fā)展離不開經(jīng)典；;藝術經(jīng)典引導青少年去尋找人生的意義，去追求更高、更深、更遠的東西；;一個人讀的書、欣賞的藝術構成一種精神—文化環(huán)境，它會很深地影響一個人的文化氣質(zhì)和文化品格；;一個人如果遠離經(jīng)典，老是讀三四流的作品，老是看低俗的演出，老是聽低俗的音樂，就會讓那些東西把自己框住，自己的情趣、格調(diào)、眼光、追求等等也會慢慢降低；】第十四章單元測試1、問題：下列對于“外師造化，中得心源”的理解哪一種不正確？選項：A:“造化”即生生不息的萬物一體的世界，亦即中國美學說的“自然”；B:“心源”是說“心”為照亮萬法之源。這個“心”，是非實體性的、生動活潑的“心”；C:“外師造化，中得心源”是“造化”與“心源”在主客二分基礎上的統(tǒng)一（認識論意義上的統(tǒng)一）。D:唐代畫家張璪的這八個字是中國繪畫美學的綱領性的命題；答案:【“外師造化，中得心源”是“造化”與“心源”在主客二分基礎上的統(tǒng)一（認識論意義上的統(tǒng)一）?！?、問題：以下說法哪一項不妥當？選項：A:老百姓在日常生活中營造一種詩意的氛圍，這種氛圍—方面引發(fā)生理性的快感，另一方面也引發(fā)精神性的愉悅；B:普通老百姓日常生活的審美追求中迥異于文人、藝術家的優(yōu)雅、精致的美感世界，在普通的、平凡的日常生活中營造美的氛圍，追求心靈的愉悅；C:中國古人不僅重視視覺的審美和聽覺的審美，而且也重視嗅覺的審美、味覺的審美、膚覺的審美，他們的美感世界往往是多種感覺器官的美感的交會生發(fā)。D:中國美學滲透到老百姓的日常生活當中：在平凡的日常生活中營造一種美的氛圍，而不同地域的老百姓具有不同的美感世界，其生活體現(xiàn)出不同的美感特征；答案:【普通老百姓日常生活的審美追求中迥異于文人、藝術家的優(yōu)雅、精致的美感世界，在普通的、平凡的日常生活中營造美的氛圍，追求心靈的愉悅；】3、問題：關于中華美學精神的問題，以下哪些說法正確？選項：A:中國美學在審美活動中重視人心靈的創(chuàng)造作用；B:中國美學有諸多重要的命題，比如：澄懷味象、氣韻生動、虛實結合、觀物取象等。C:中國古代思想家認為，大自然是一個生命世界，人們觀賞大自然，體驗到人與萬物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅；D:中國古代思想家認為，哲學和