江蘇省宿遷市2024屆高三三模語文試題

高三年級信息卷語文注注意事項考生在答題前請認真閱讀本注意事項及各題答題要求1.本試卷共8頁，滿分為150分，考試時間為150分鐘。考試結(jié)束后，請將答題卡交回。2.答題前，請務必將自己的姓名、班級、準考證號等用0.5毫米黑色墨水的簽字筆填寫在答題卡的規(guī)定位置。3.請認真核對答題卡表頭規(guī)定填寫或填涂的項目是否準確。4.作答選擇題，必須用2B鉛筆將答題卡上對應選項的方框涂滿、涂黑；如需改動，請用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。作答非選擇題，必須用0.5毫米黑色墨水的簽字筆在答題卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律無效。一級標題以及一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI（本題共5小題，18分）材料一：很多詩人讀懂了社會，看到了社會的黑暗，滿懷憤懣之情卻不被世人理解，其實表現(xiàn)的是孤獨的體驗。他們常以理想中的群體為自己的參照物，所以他們難以適應現(xiàn)實環(huán)境。以完美無缺的人物對應生活中的人，詩人怎么會滿意呢？他們難以與現(xiàn)實中人交往以擺脫孤獨，惡性循環(huán)走向更孤獨。在藝術(shù)的表現(xiàn)手法上，獨創(chuàng)往往也遭受排斥或不理解。典型的要算李商隱了。他刻意追求詩歌的表現(xiàn)形式，獨創(chuàng)了屬于他自己的藝術(shù)風格卻不為時人理解。歷史上杰出詩人沒有不在遭受政治社會打擊后走向更加孤獨的，他們都在孤獨中奮進，在孤獨中創(chuàng)作，給后世留下了璀璨的詩篇，他們或者在生前或者在身后得到社會歷史的肯定。他們對孤獨有超乎一般人的理解，在他們的詩歌中常有孤獨的描寫。古人直接用孤獨類詞語做詩題的如蔡琰《悲憤詩》、曹植《怨詩行》等。作為社會中人，他們也感受到自己可能是社會的邊緣人，他們也知道承受孤獨將意味著什么。但他們把遭受孤獨作為享受，都有天將降大任于斯人般的義無反顧，“雖九死而無悔”“天子呼來不上船”。他們執(zhí)著、孤行的背后是對社會更加清醒的認識，對真善美的執(zhí)著追求。孤獨體驗給他們的仕途和生活道路帶來了陰影，卻給他們的藝術(shù)創(chuàng)作帶來了生機，成就了他們獨創(chuàng)的藝術(shù)生命。杰出詩人體驗孤獨是對自己獨立思想和自我意識的肯定，他們將面對世俗合群觀念的挑戰(zhàn)，之間的二律背反具有特殊的審美范式。傳統(tǒng)文化中的“中庸”“克己”“天人合一”等對詩人孤傲、風骨等不入俗流持否定態(tài)度。詩人的獨立意識和創(chuàng)新意念與封建社會倡導的中庸合群氛圍格格不入。詩人的使命和他們強烈的自我實現(xiàn)的愿望促使他們飽嘗孤獨。他們比一般人更能接受自我。這種對內(nèi)在自我的認可與接受，使他們能夠更勇敢地去覺察世界的真實本質(zhì)，而相對于詩人獨立人格、自我意識來講，常人的合群往往是缺少自我意識的表現(xiàn)。社會心理學的研究表明，缺乏獨立性和自我意識的人難以有創(chuàng)新的意愿和行動，他們常會違背常識去迎合群體的謬誤而渾然不知。合群可能帶來自我的迷失，自我的迷失又進一步加強了他們對群體的依賴。而自我意識的缺乏，又使他們往往難以確定自己的行為思想，從而更依賴于社會對比，在對比中確定或矯正自己的行為思想?！皬谋娬哂懈杏X卑下的傾向，缺乏能力，缺乏自信，同時還對自己的特性與人格缺少良好的判斷”。力，詩人孤獨體驗并非使詩人成為離群索居的冷血類人，而是使他們更加熱愛生活、熱愛人民。封建主流社會將人民作為君臣的附庸，越熱愛人民詩人就越領(lǐng)受孤獨，歷史上優(yōu)秀的孤獨詩人不勝枚舉，皆是如此。熾熱的情感是藝術(shù)的生命，詩歌以情動人。詩人的創(chuàng)作，當其博大深沉的愛和情得不到主流社會的認可，難以與社會群體交流時他們便會出現(xiàn)泛愛的傾向，以山水為友，與自然為伴，以琴酒度日。（摘編自錢劍平《論古代詩人孤獨體驗的審美范式》）材料二：孤獨是普遍存在于人類精神結(jié)構(gòu)中的心理情緒，是主觀思想者無意識、非邏輯的對自我具有超驗性質(zhì)的感受。貝多芬在一封寫給朋友的信中說道：“在這個世界上,我沒有什么親密的朋友,常常是一個人獨自面對。”孤獨體驗普遍存在于哲學家、藝術(shù)家的生命經(jīng)歷和氣質(zhì)之中，構(gòu)成了他們進行創(chuàng)造的情緒媒介和重要心理驅(qū)動力。藝術(shù)家們會在孤獨時審視自己的內(nèi)心世界，這種進入內(nèi)省的特殊狀態(tài)是他們實現(xiàn)自我目的的特別方法和路徑。即使不是藝術(shù)家，在孤獨的狀態(tài)中也能暫時遠離塵世間的忙碌喧囂，得以小憩于一片清凈之地。對于藝術(shù)創(chuàng)造的過程和創(chuàng)造主體，孤獨無疑是極為重要的構(gòu)成力量并且通常意味著執(zhí)著和高水準。但是從心理學上來講，長此以往的孤獨感往往伴隨一系列的心理異常狀態(tài)，對人的意志實踐行為會產(chǎn)生不可小覷的影響。孤獨感帶來諸如憂郁、失落等不健康狀態(tài)直接影響藝術(shù)家的工作和生活，即使對于藝術(shù)創(chuàng)作而言有不可否認的價值卻也同時從更長遠的意義上局限、牽制了藝術(shù)家創(chuàng)作的深入。合適的孤獨是種修行，但是長期處于孤獨狀態(tài)會危害身體健康。美國俄亥俄州立大學的研究發(fā)現(xiàn)，長期處于孤單會對人體的免疫系統(tǒng)造成破壞。藝術(shù)家的創(chuàng)作根基于肉體凡胎的存在狀況，對健康的影響會間接體現(xiàn)在其作品的情緒、內(nèi)涵和深度之中。另外，藝術(shù)家的審美想象來源于其直觀的生命感悟和體驗，從長期孤獨中觀照體驗的自然與人生以藝術(shù)創(chuàng)作的形式宣泄出來，從而奠定其作品風格也往往具有孤獨的意象和神韻。然而真正的藝術(shù)家應該具有強烈的社會責任感。無論從生理或心理層面上，過于獨立于社會群體不僅會錯過多樣繁復的意識情緒感觸機會和靈感來源，也容易將藝術(shù)創(chuàng)作流于無病呻吟和顧影自憐的狹隘旋渦之中，失去賦予藝術(shù)作品博大的人類之愛和社會人生內(nèi)涵的機會。藝術(shù)創(chuàng)作不可能脫離孤獨體驗卻也不可過于深陷沉溺其中。在精神上堅守特立獨行超然遺世也不妨踏出一方天地去接納體味其他多樣的理解和情緒，探索發(fā)掘創(chuàng)作驅(qū)動力和靈感的更多來源。（摘編自方佳《論藝術(shù)創(chuàng)作中孤獨體驗的兩面性》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.古代詩人產(chǎn)生孤獨體驗的原因，是他們在讀懂了社會后，對社會黑暗表現(xiàn)出的滿懷憤懣之情卻不被世人理解。B.古代詩人對社會的清醒認識和對真善美的執(zhí)著追求，使他們對孤獨有著更深的體驗，更容易陷入孤獨不能自拔。C.傳統(tǒng)文化倡導的“中庸”思想、“合群”觀念與古代詩人的獨立意識和創(chuàng)新意念形成了沖突，促使他們飽嘗孤獨。D.詩人、哲學家、藝術(shù)家進行創(chuàng)造的情緒媒介和重要心理驅(qū)動力是與他們的生命經(jīng)歷和氣質(zhì)中的孤獨體驗分不開的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項對“孤獨體驗帶來的影響”的分析不正確的一項是（3分）

A.孤獨體驗使杰出詩人為后世留下了璀璨的詩篇，這也成就了他們獨創(chuàng)的藝術(shù)生命。B.孤獨體驗是詩人對世俗觀念的挑戰(zhàn)，這使他們能夠更勇敢地去覺察世界的真實本質(zhì)。C.孤獨體驗給古代詩人的仕途和生活道路帶來了陰影，同時也使他們更熱愛生活和人民。D.孤獨體驗是藝術(shù)家們在孤獨時對自己內(nèi)心世界的審視，這是他們實現(xiàn)自我目的的路徑。3.下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A.材料一從因果的角度較深入地論證了常人的合群往往是缺少自我意識的表現(xiàn)。B.材料一通過對比論證分析了杰出的詩人與一般知識分子對合群的態(tài)度的不同。C.材料二引用貝多芬說的話證明孤獨是普遍存在于人類精神結(jié)構(gòu)中的心理情緒。D.材料二通過對孤獨體驗益處與弊端的分析充分地體現(xiàn)了哲學上的辯證法思想。4.根據(jù)材料，下列選項對表格內(nèi)容解讀不恰當?shù)囊豁検牵?分）詩句出處舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。司馬遷《屈原列傳》前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。陳子昂《登幽州臺歌》獨坐空堂上，誰可與歡者？出門臨永路，不見行車馬。阮籍《詠懷詩》（其十七）惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。蘇軾《赤壁賦》A.司馬遷以兩種人生態(tài)度的對比，寫出了屈原在人群中不被理解的孤獨。B.陳子昂以慷慨悲涼的調(diào)子，表現(xiàn)了自己失意的境遇和寂寞孤獨的情懷。C.阮籍開篇寫自己孤獨無人言說，而出門不見車馬行走消解了這種孤獨。D.蘇軾被貶黃州期間以清風明月為友，與自然為伴，達到了精神的達觀。5.當下一些年輕人害怕孤獨，其實孤獨并不可怕。請根據(jù)材料談談如何與孤獨相處。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6～9題。大地上的家鄉(xiāng)劉亮程大概二十年前的冬天，我陪母親回甘肅老家。這是我母親逃荒到新疆半個世紀后第一次回老家。我們一路到酒泉，再到金塔縣，然后到父親家所在的山下村，找到叔叔劉四德家。進屋后，叔叔先帶我們到家里的堂屋祭拜祖先。叔叔家是四合院，進大門一方照壁，照壁后面是正堂，堂屋正中的供桌上，擺著劉氏先祖的靈位，一排一排，幾百年前的先祖都在這里。老家的村子鄉(xiāng)村文化保存完整，家家的先人都供奉在堂屋里。家里做好吃的，會端過來讓祖先享用。有啥喜事災事，會跟祖宗念叨。家里出了不好的事，主人最怕的是跟祖宗沒法交代。這是我們的傳統(tǒng)。祖先供在上房，家里人住在兩廂，祖先沒丟下我們，我們也沒丟掉祖先。我在叔叔的引導下，給祖先靈位上香。那是我第一次祭拜自己的祖宗，恭恭敬敬上了香，然后磕頭，雙膝跪地，雙手伏地，頭碰到地上，聽見響聲，抬起來時，看見祖宗的名字立在上頭，都望著我。頭轟的一下，像又碰到地上。敬過祖先，叔叔帶我們到劉氏家族祖墳。叔叔說，原來的祖墳被村里開成了田地，祖墳占的都是好地，每家一片，新出生的人都沒有地種，便從先人那里要地。我們家的祖宗便遷到叔叔家的田地里。叔叔指著最頭上的墳說，這是劉家太爺輩以上的祖先，都歸到一個墳里。我們跪下磕頭、燒香、祭酒。叔叔又指著后面的墳說，這是你二爺?shù)哪?，二爺膝下無子，從親戚家過繼一個兒子來，頂了腳后跟。我這才知道頂腳后跟是怎么回事。如果一個家族的男人沒有兒子，得從親戚家過繼一個兒子來，等這個兒子百年后，要頭頂著繼父的腳后跟葬在后面，這叫后繼有人。我叔叔又指著旁邊的墳說，這是你爺爺?shù)模竺媸悄愀赣H的，你爺爺就你父親一個兒子，逃荒新疆把命丟在那里，但墳還是給他起了。我看著緊挨著爺爺墓的這一堆空墳，想到我們年年清明，去燒紙祭奠的那個新疆沙灣縣柳毛灣鄉(xiāng)皇渠六隊河灣里的墳，也許只是埋著父親的一具軀體，他的魂早已回歸到這里。然后，叔叔指著我父親墳堆后面的空地說，這塊地就是留給你的。聽到這句話，我的頭發(fā)瞬間豎了起來。我原本認為，我的家鄉(xiāng)是北疆沙漠邊的那個村莊，我在那里出生長大，甘肅金塔縣的那個村莊，只是我父親的家鄉(xiāng)，跟我沒有多少關(guān)系。可是，當叔叔說出給我留的那塊墓地時，我知道我和我父親，都沒有逃出甘肅的這個家鄉(xiāng)。他為了活命逃饑荒到新疆，把我們生在那里，他也把命丟在了那里?？墒?，家鄉(xiāng)用祖墳族譜、祖宗靈位又把他招了回來，包括他的兒子，都早已被圈定在老家的祖墳里。老家用這種方式惦記著他的每一個兒子，誰都沒有跑掉。那天我們坐在叔叔家棉花地中間的一小塊家墳中，與先人同享著嬸子帶來的油餅和水果。墳地挨著村莊，墳頭與屋檐和炊煙相望。我想能夠安葬在這里，即使是死也仿佛是生，那樣的死就像一場回家。在自己家的棉花玉米地下面安身，作物生長的聲音、村里的雞鳴狗吠聲、人的走路聲，時刻傳到地下。離別的人世并未走遠。先人們會時刻聽到地上的聲音，聽到一代人來了，一代一代的人回到了家，那個家就在伸展著作物根須的溫暖厚土中，千秋萬代的祖先都在那里，輩分清晰，秩序井然。后來，我在叔叔家看到我們劉家的家譜。先祖在四百年前，從山西某一棵大槐樹下出發(fā)，走過漫長的河西走廊，一路朝西北，來到了甘肅酒泉金塔縣山下村。家譜用小楷毛筆字寫在一張大白布上。叔叔說這是我父親寫的，他是劉家唯一會文墨的人，全家族人供他上學，一度把他看作劉家未來的希望，他卻跑到新疆不在了。以前我只看過裝訂成書的家譜，那是一頁一頁同姓人的名字。當我看到寫在大白布上的劉姓家譜時，我突然看懂了。在那塊白布最上面，是我們家族來到酒泉的第一個先祖的名字，這位先祖名字下面，生命開始分叉，一層一層，就像一棵大樹的根系，擴散再擴散，等到快到這塊白布的底部的時候，這些姓劉的人的名字，已經(jīng)密密麻麻爬滿整塊白布。我知道，所有寫在這張家譜里的人，都已經(jīng)在地下了，他們組成劉氏家族繁復龐大的根系。而這個龐大根系的上面，是活在世上、人數(shù)眾多、住滿了一個又一個村莊的劉姓后人，他們組成一棵家族大樹的粗壯樹干和茂盛枝杈。每過一段時間，這棵大樹上就會有枝葉枯萎，落葉歸根，成為家族根系的一部分。我想，多年之后，當我的名字出現(xiàn)在家譜上時，我已安穩(wěn)地回到地下，回到劉姓家族龐大的根系中，過著比生更漫長恒久的土里的日子。那時我眼睛閉住，耳朵朝上，像我無數(shù)的先祖一樣，去聽地上的聲音，聽那些姓劉的后人，在頭頂走來走去。我在他們腳下踏實的厚土中，又在他們跪拜供奉的高堂上。我默不作聲，聽他們哭訴，聽他們歡笑也聽他們流淚，聽他們高歌也聽他們號哭，聽他們悲傷也聽他們快樂。這是我們的鄉(xiāng)村文化所構(gòu)建的溫暖家園。在這個家園中，每個人都知道要回去的那塊厚土，要歸入的那方祖靈，要位列的那冊宗譜，是此生最后的故鄉(xiāng)。在那里，千百年的祖先已經(jīng)成為土，成為空氣，成為天空大地。（有刪改）6.下列對相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.事隔半個世紀，母親讓“我”陪她來到父親的老家，體現(xiàn)了母親對父親的深情以及對故鄉(xiāng)人的思念之情。B.“祖先沒丟下我們，我們也沒丟掉祖先?！北憩F(xiàn)了祖先的精神時時投射在后代人的生活里，后代子孫也時時不忘祖先。C.在叔叔的講述中，“我”恍然有悟：“我”并沒有逃出甘肅的這個家鄉(xiāng)，老家以它特有的方式記著他的每一個人兒子。D.父親寫在大白布上的家譜，讓“我”懂得了，一代代人的繁衍生息構(gòu)成了一個家族大樹的粗壯樹干和茂盛枝杈，對此應懂得珍惜和感恩。7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.“然后到父親家所在的山下村”，這樣的表達表現(xiàn)了“我”對山下村的疏離和陌生感，與后文寫自己的情感轉(zhuǎn)變形成對比。B.文章對自己第一次祭拜祖宗時的細致描寫，烘托出一種莊嚴的氛圍，為“看見祖宗的名字立在上頭，都望著我”張本。C.“我這才知道頂腳后跟是怎么回事”，表達了“我”對家鄉(xiāng)這種封建思想的批判態(tài)度，體現(xiàn)了作者對鄉(xiāng)村文化的憂思。D.文章以意取象，選材集中，情感深摯而內(nèi)斂，表現(xiàn)了“我”對家鄉(xiāng)的精神皈依感和對生活在家鄉(xiāng)這片土地上的人的溫情。8.本文帶有濃郁的鄉(xiāng)土中國特點，請結(jié)合文本分析這一特點。（5分）9.有人評價劉亮程的散文語言具有“質(zhì)樸簡約”之美，請結(jié)合本文加以說明。（6分）二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：既弒厲公，欒武子使智武子、彘恭子如周迎悼公。庚午，大夫逆于清原。公言于諸大夫曰：“孤始愿不及此，孤之及此，天也。抑人之有元君①，將稟命焉。若稟而棄之，是焚谷也；其稟而不材，是谷不成也。谷之不成，孤之咎也；成而焚之，二三子之虐也。孤欲長處其愿，出令將不敢不成，二三子為令之不從，故求元君而訪焉。孤之不元，廢也，其誰怨？元而以虐奉之，二三子之制也。若欲奉元以濟大義，將在今日；若欲暴虐以離百姓，反易民常，亦在今日。圖之進退，愿由今日?！贝蠓?qū)υ唬骸熬?zhèn)撫群臣而大庇蔭之，無乃不堪君訓而陷于大戮，以煩刑、史，辱君之允令，敢不承業(yè)?！蹦嗣硕?。（節(jié)選自《國語·晉語·欒武子立悼公》）材料二：衛(wèi)孫文子聘于魯，公登亦登。叔孫穆子趨進曰：“諸侯之會，寡君未嘗后衛(wèi)君也。今子不后寡君一等，寡君未知所過也。子其少安?！睂O子無辭，亦無悛容。穆子退而告人曰：“孫子必亡。亡臣而不后君，過而不悛，亡之本也?！被蛟唬禾熳邮У?，諸侯伐之，故有湯、武。諸侯失道，大夫伐之，故有齊、晉。臣而伐君者必亡，則是湯、武不王，晉、齊不立也。孫子君于衛(wèi)，而后不臣于魯，臣之君也。君有失也，故臣有得也。不命亡于有失之君，而命亡于有得之臣，不察?；蛟唬撼贾髦?，分也。臣能奪君者，以得相也。故非其分而取者，眾之所奪也；辭其分而取者，民之所予也。是以湯身易名，武身受詈，而海內(nèi)服；趙咺②走山，田氏③外仆，而齊、晉從。則湯、武之所以王，齊晉之所以立，非必以其君也，彼得之而后以君處之也今未有其所以得而行其所以處是倒義而逆德也。倒義，則事之所以敗也；逆德，則怨之所以聚也。(節(jié)選自《韓非子·難四第三十九》)【注】①元君：古稱賢明善良的君主。元，善。②趙咺(xuān):指趙宣子,春秋時晉國執(zhí)政的卿。③田氏:指田成子,春秋末齊國執(zhí)政的卿。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）彼得之A而后以B君處之也C今未有D其所以得E而行F其所以處G是倒義H而逆德也11.下列對材料中加點的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.無乃，表示推測，與《促織》中“得無教我獵蟲所耶”中“得無”用法不同。B.敢，表冒昧的謙辭，與《燭之武退秦師》中“敢以煩執(zhí)事”中“敢”的用法不同。C.安，指“緩慢、徐緩”，與常用成語“安步當車”中“安”在詞義上相同。D.“臣而伐君者必亡”，與《六國論》中“茍以天下之大”兩句皆為定語后置句。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.晉悼公在欒武子等人擁戴之下從周的都城回到晉國，然后向眾大夫表示將會認真對待發(fā)出的每一道政令，表達了做賢明國君的政治愿望。B.大夫們最終和晉悼公盟誓，作出了擁立其為國君的承諾，不管他們出于真心還是假意，均襯托出晉悼公令人驚嘆的不凡政治智慧和才能。C.衛(wèi)國如果滅亡，并非因為取得權(quán)勢的孫文子，而是因為國君失去了原則，但韓非對此并不茍同，認為這樣歸因國家滅亡的做法不夠明智。D.晉悼公講話時運用比喻、假設等論述方法，環(huán)環(huán)相扣、步步遞進，令人難以抗拒，而韓非以史實來推證事理，切中要害，警策世人。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）孤欲長處其愿，出令將不敢不成，二三子為令之不從，故求元君而訪焉。（4分）（2）諸侯之會，寡君未嘗后衛(wèi)君也。今子不后寡君一等，寡君未知所過也。（4分）14.材料一中晉悼公的講話主要針對當時國內(nèi)可能存在的哪些問題？請聯(lián)系材料二加以概括。（3分）（二）古詩詞鑒賞（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詩，完成15～16題。次韻和裴士杰庫部對棋上貢父學士畢仲游吏散公堂訟已平，東軒一局晚窗明。風云不動星辰燦，樽俎無聲玉石爭。意外死生由巧拙，手中舒卷乍陰晴。自憐小數(shù)非秋格，坐久惟聞鴻鵠聲。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.次韻，即按原詩的韻和用韻的次序來和詩，從文題看，針對裴士杰下棋之事當時還有其他詩作記述。B.首聯(lián)中的“東軒”、明窗等意象，很好地烘托了公事之暇裴士杰等官員下棋時的閑適心境和愉悅之情。C.中間兩聯(lián)運用比喻、夸張等藝術(shù)手法，形象生動地寫出了對弈者的高超的技藝及緊張爭斗的熱烈場景。D.全詩語言淺顯平易，頷頸兩聯(lián)對仗工穩(wěn)，但淺中寓有深意，工穩(wěn)中不乏靈動，顯示了詩人高超的語言技巧。16.請參考下面的資料，結(jié)合全詩內(nèi)容，鑒賞詩歌的尾聯(lián)。(6分)《孟子·告子上》：“今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣?！保ㄈ┟淠瑢?本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）暮春季節(jié)，小華發(fā)微信給他朋友，說想學《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的古人遺風，與其一起“▲，▲”，然后踏歌而歸。（2）王維在《山居秋暝》中借自然之景感慨“隨意春芳歇，王孫自可留”，這與陶淵明在《歸去來兮辭》中的“▲，▲”的表達，具有異曲同工之妙。（3）習近平總書記到岳麓書院考察調(diào)研，面對熱情洋溢的青年學子，他希望同學們珍惜時光，不負韶華，這不禁讓我們想起“▲，▲”兩句古詩。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。書法是中國古典藝術(shù)的一朵奇葩，在世界各國文字書寫中，沒有任何其他文字的書寫，像漢字的書寫一樣，最終發(fā)展成為一種獨特的藝術(shù)形式，并且①，在當代不僅沒有隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的進步，特別是電腦的普及、手寫量的減少而魅力消減，相反仍然保持著強勁的發(fā)展勢頭，成為當代中國參與者最多、受眾最廣泛的藝術(shù)形式之一。作為中國人，學習掌握一點這門古老而仍然②的藝術(shù)的基本知識，不僅能夠增強學習本國文化的一種重要途徑，還能夠提高自己的藝術(shù)審美修養(yǎng)。中國的書法藝術(shù)，表面看來非常普通，不過是拿毛筆蘸墨汁在宣紙（當然有時也用其他的書寫載體）上書寫漢字而已，似乎人人都會，沒有任何神秘和獨特之處。但事實③，看起來形式如此簡單的藝術(shù)，卻一點也不比那些在形式上顯得復雜得多的藝術(shù)容易掌握、容易明白。何以如此？原因在于，在她表面的簡單中，蘊含著無限的豐富。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）19.文中畫波浪線的部分有三處表述不當，請