2024年國(guó)學(xué)常識(shí)知識(shí)競(jìng)賽決賽必考知識(shí)點(diǎn)匯編

2024年國(guó)學(xué)常識(shí)知識(shí)競(jìng)賽決賽必考知識(shí)點(diǎn)

匯編（精華版）

經(jīng)典部分

1.巧言令色，鮮矣仁。

2.吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

3.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

4.八僧舞于庭，是可忍孰不可忍也

5.權(quán)然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短，物皆然，必為甚。

6.人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師其為惑也，終不解矣。

7.策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀，云無心以出岫，鳥倦飛而知還。

8.君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。

9.博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

10.君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言，小人不知天命而不

畏也，狎大人，侮圣人之言。

11.不憤不啟，不琲不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

12.反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。

13.大成假設(shè)缺，其用不蔽。大盈假設(shè)沖，其用不窮。大直假設(shè)屈,

不巧假設(shè)拙，大辯假設(shè)訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

14.圣人不積，既以為人，己愈有；即以與人，己愈多。

15.至人無己，神人無功，圣人無名。

16.非彼無我，非我無所取。

17.有左有右，有倫有義，有分有辯，有競(jìng)有爭(zhēng)，此之謂八德。

18.天下皆知美之為美，斯惡矣；天下皆知善之為善，斯不善矣。

19.地法天，天法道，道法自然。道家堅(jiān)信萬物的和諧，相生相克。

20.上善假設(shè)水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道

21.同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失

於樂得之。

22.天下萬物生于有，有生于無。

23.大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。

24.天下莫弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無以易也。

25.弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。天下莫不知，莫能行。

26.天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。

27.古代南方習(xí)慣稱醫(yī)生為郎中

28元?dú)庵溉梭w維持組織.器官生理功能的根本物質(zhì)與活動(dòng)能力。元

氣在胚胎時(shí)已經(jīng)形成，藏于腎中，與命門有密切聯(lián)系。

29.合谷位于手背虎口處，于第一掌骨與第二掌骨間陷中。

30.人中位于鼻下，上嘴唇溝的上三分之一與下三分之一交界處，為

急救昏厥要穴。

31.望診：用視覺觀察病人的神、色、形、態(tài)、舌象、排泄物、小兒

指紋等的異常變化，以了解病情的診斷方法。

32.望，聞，問，切,是中醫(yī)四種不同的診察疾病的方法和手段,是辨證

施治的前提與依據(jù).

33.藥性，分寒、熱、溫、涼，古稱“四氣〃。

34.中藥計(jì)量單位：1兩（古16進(jìn)位制）=30克、1錢=3克、1分=0.3

克、1厘=0.03克。

35.中藥服藥方法：湯劑宜溫服，發(fā)散風(fēng)寒藥宜熱服，嘔吐或中毒宜

少量頻服，丸、散一般宜溫開水送服

36.陰陽(yáng)五行木、火、土、金、水相生相克，人體五臟肝、心、脾、

肺、腎與五行是這樣對(duì)應(yīng)的：木對(duì)應(yīng)肝、火對(duì)應(yīng)心、土對(duì)應(yīng)脾、金

對(duì)應(yīng)肺、水對(duì)應(yīng)腎。

37.中醫(yī)還將疾病因素大體分為兩大類，外感六淫內(nèi)傷七情。

一、外感六淫：風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火;

二、內(nèi)傷七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。

38.“因天之序〃，意思是天道自然的順序，世間萬事萬物的開展一

定是以“生發(fā)〃、“生長(zhǎng)〃、”收斂〃、“收藏〃這個(gè)順序進(jìn)行的。

39.巳時(shí)，是脾在主事，如果沒吃早飯，則這時(shí)脾就會(huì)空運(yùn)化，長(zhǎng)

期下去，脾會(huì)受傷；

40.八綱辨癥〃。八綱就是“陰陽(yáng)〃、“表里〃、“虛實(shí)〃、“寒熱〃。

41.六臟：通常是指心，肝，脾，肺，腎，心包絡(luò).《難經(jīng).三十六難》將五

臟中的腎分為

左右兩臟'〃左者為腎,右者為命門\〃,稱之為'〃六臟'〃（即心,肝，脾，

肺，腎，命門）.

42...五臟:五臟包括:心，肝，脾，肺，腎.臟

43...五官：指五臟與之相連的感受器，即鼻,眼，口唇,舌和耳，

44.“道可道，非常道。名可名，非常名〃出自《道德經(jīng)》，此書記錄

道家鼻祖老子言行，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派整理而成。

45.成語“白駒過隙〃出自《莊子?知北游》.莊子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人,

著有《莊子》一書，名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等。《養(yǎng)

生主》中的“庖丁解牛〃為后世傳誦。

46.《愚公移山》選自《列子?湯問》。列子又名列御寇，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

鄭國(guó)人，著有《列子》一書。

47.《論語》是記錄孔子及其弟子言行的書，但并非孔子所作，孔子

編訂或整理的作品有《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂篇并對(duì)魯國(guó)史

官所作的《春秋》加以刪訂。

48.孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，繼承并發(fā)揚(yáng)了儒家思想，著有《孟子》

一書，有“亞圣〃之稱，與孔子合稱“孔孟〃。

49.“知彼知己，百戰(zhàn)不殆〃的軍事理論出自齊國(guó)軍事家孫武著的《孫

子兵法》。此書是中國(guó)最杰出的兵書，深受世界各地重視，他被尊稱

為“兵圣〃、東方冰學(xué)的鼻祖。

50.孫臏?zhǔn)驱R國(guó)阿鄲人，著有《孫臏兵法》一書，與龐涓同師于鬼谷

子，田忌賽馬的典故與孫臏有關(guān)。

51.韓非，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)人，因在韓國(guó)懷才不遇。著有《說難》、《說

林》、《孤憤》、《五蠹》、內(nèi)外儲(chǔ)》等作品，得到了秦始皇的推崇。

52.墨子，名翟，魯國(guó)人。出身貧民，自稱“北方之鄙人〃、“賤人〃，

其思想主要保存在墨家后學(xué)的《墨子》一書中，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。

研究墨家學(xué)派的典籍還有《道藏》。（主張兼愛非攻）

53.扁鵲，原姓秦，名越人，又號(hào)盧醫(yī)，是中國(guó)中醫(yī)學(xué)的開山鼻祖，

也是歷史上唯一有傳記的醫(yī)學(xué)家。著有《內(nèi)經(jīng)》、《外經(jīng)》、《難經(jīng)》，

創(chuàng)造了“望、聞、問、切〃四診法。

54.《黃帝內(nèi)經(jīng)》編于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，成書于西漢，是中國(guó)現(xiàn)存最早的中

醫(yī)理論專著，總結(jié)了春秋到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)理論。此書簡(jiǎn)

稱《內(nèi)經(jīng)》。

55.《本草綱目》是明朝偉大醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍以畢生精力親歷實(shí)踐、

廣收博采，實(shí)地考察而寫成，對(duì)本草學(xué)進(jìn)行了全面整理總結(jié)，歷時(shí)

29年編成，30余年心血的結(jié)晶，此書被譽(yù)為“東方醫(yī)藥巨典〃

56.左丘明，春秋時(shí)期魯國(guó)人，知識(shí)淵博、品行高尚。撰寫了《國(guó)語》

與《春秋左氏傳》（又稱《左氏春秋》）

57.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家的代表人物有蘇秦、張儀，二人分別著有《蘇子》、

《張子》。“懸梁刺股〃贊揚(yáng)蘇秦奮進(jìn)的品質(zhì)。

58.《呂氏春秋》又稱《呂覽》是秦相呂不韋主編的一部古代百科全

書式的巨著，是一部雜家著作。

59.《尚書》是我國(guó)最古的官方史書，是我國(guó)第一部上古歷史文件和

部分追述古代事跡著作的匯編，保存了商周一些重要資料相傳《尚書》

由孔子編成，但有些篇是后來儒家補(bǔ)充進(jìn)去的。

60.《周易》（又名《易經(jīng)》）相傳是周文王所著，包含自然和社會(huì)各

方面思想。

61.公孫龍，魏國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，又名離堅(jiān)白派的代表人物，

著有《公孫龍子》。他所謂苦諦者，生苦，老苦，病苦，死苦，憂悲

惱苦，怨憎會(huì)苦，恩愛別苦，所欲不得苦，取要言之，五盛陰苦，是

謂苦諦一一《增一阿含經(jīng)》

62.所謂攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無漏學(xué)。

《楞嚴(yán)經(jīng)》

63.一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀——《金

剛經(jīng)》

64.一花一世界，一葉一如來。

65.大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

66.菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。一一《壇

經(jīng)》

67.身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。一一《壇

經(jīng)》

68.無奈人心漸開明，貪嗔癡恨愛惡欲。

69.勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。

70.諸法因緣生，我說此因緣，因緣盡故滅，我作如是說。一一《造

塔功德經(jīng)》

71.色不異空.空不異色.色即是空.空即是色.受想行識(shí).亦復(fù)如

是.以“白馬非馬”論和〃離堅(jiān)白“而著名。

相關(guān)知識(shí)部分

（一）三教，指儒、釋、道。九流，在《漢書?藝文志》分別指：儒

家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家

陰陽(yáng)家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)提倡陰陽(yáng)五行之說的一個(gè)學(xué)派，代表人物是齊國(guó)的鄒

衍。

法家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)主張法治的重要學(xué)派。源于春秋時(shí)的管仲、子產(chǎn)，代表

人物是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的商鞅、申不害，韓非是法家的集大成者。

名家：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的學(xué)派，一名“辯者〃，是古代的邏輯學(xué)。代表人物

公孫龍。

墨家：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的學(xué)派，提倡“非攻（反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)）〃、“節(jié)

用〃、“節(jié)葬〃等。創(chuàng)始人是墨翟。

縱橫家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)從事政治外交活動(dòng)的策士中有“合縱派〃和“連橫派〃。

代表人物蘇秦（主張“合縱〃，即六國(guó)團(tuán)結(jié)抗秦）、張儀（主張“連

橫〃，即瓦解六國(guó)的團(tuán)結(jié)，使之分別奉事秦國(guó)）。這兩類策士統(tǒng)稱“縱

橫家〃。

雜家：戰(zhàn)國(guó)至秦漢間雜揉各學(xué)派思想的一部分學(xué)者,他們的特點(diǎn)是“兼

儒墨，和名、法〃。代表著作為《呂氏春秋》、《淮南子》。

農(nóng)家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)流派。

（二）《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文

公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。

其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政〃、“王道〃，主張德治。南宋

時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書〃。

孟子語錄:

1.不以規(guī)矩，不成方圓。

2.權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

3.人有不為也，而后可以有為。

4雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

5生于憂患而死于安樂也。

6天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗

廟；士庶人不仁，不保四體。

7五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其

時(shí)，?七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，百口之家可以無饑

矣。謹(jǐn)庠序之教，?申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

8君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，?則臣視君

如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇

9老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

10域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順

之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

（三）魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，

莫能先也?！ㄖ傅氖乔f子?！拔嵘灿醒模矡o涯〃是莊子提出

的。庖丁解牛的典故出于《莊子.內(nèi)篇?養(yǎng)生主》。

（四）蘇秦與張儀同為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家。他促成了韓、趙、燕、魏、

齊諸國(guó)合縱，迫使秦廢帝退地。蘇秦苦讀太公《陰符》之時(shí)，每逢困

乏欲睡，便用錐自刺其股。這是成語“懸梁刺股〃中之“刺股〃的由

來。張儀施以連橫之術(shù)，游說六國(guó)親秦，拆散合縱

（五）《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有

“自相矛盾〃、“守株待兔〃、“諱疾忌醫(yī)〃、“濫竽充數(shù)〃、“老馬識(shí)

途〃等等。

千里之堤，潰于蟻穴。（《韓非子》）

千里之堤，毀于蟻穴。（韓非子-喻老）

以子之矛，攻子之盾。（韓非子?難一）

欲速則不達(dá)?！俄n非子-外儲(chǔ)說左上》

長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈。《韓非子?五蠹》

巧詐不如拙誠(chéng)，惟誠(chéng)可得人心?！俄n非子?說林上》

塞翁失馬，焉知非福?！俄n非子?說難》

（六）墨子有“兼愛〃、“非攻〃、“尚賢〃、“尚同〃、"節(jié)用〃、

“節(jié)葬〃、“非樂〃、“天志〃、“明鬼〃、"非命〃十大命題。名言：

“兼相愛，交相利〃、“儉節(jié)則昌，淫佚則亡〃、“假設(shè)使天下兼相

愛，愛人假設(shè)愛其身，猶有不孝者？〃等。相關(guān)成語：墨守成規(guī)快

馬加鞭（解：給快跑的馬再抽幾鞭，使它跑得更快。用來形容：快上

加快，疾弛飛奔，或用以比喻不斷努力，繼續(xù)前進(jìn)。）墨突不黔（釋

義原指墨翟東奔西走，每至一地，煙囪尚未熏黑，又到別處去了。

后用其事為典。形容事情繁忙，猶言席不暇暖

（七）《道德經(jīng)》包括《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分?！吧仙萍僭O(shè)水〃、

“知人者智，自知者明〃出自《道經(jīng)》；“大成假設(shè)缺，其用不弊。

大盈假設(shè)沖，其用不窮。大直假設(shè)屈。大巧假設(shè)拙。大辯假設(shè)訥〃、

“天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝〃出自《德經(jīng)》。

（八）孫武名言:

1、以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑。

2、故三軍可奪氣，將軍可奪心。

3、其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷

震。

4、是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也

5、勝可知，而不可為。不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則有

余，攻則缺乏。善守者，藏于九地之下；善攻者，動(dòng)于九天之上。

（九）荀子在自然觀方面，反對(duì)信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以

人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想；在人性問題上，提出“性

惡論〃，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育

對(duì)人的影響；在政治思想上，堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物

質(zhì)需求，主張開展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。在認(rèn)識(shí)論上，成認(rèn)人的思

維能反映現(xiàn)實(shí)。

荀子名言：天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子?天論》）

目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（《荀子?勸學(xué)》）

道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子?修身》）

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子?勸學(xué)》）

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子?勸學(xué)》）

故不積陛步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《荀子?勸

學(xué)》）

君子曰：學(xué)不可以已。（《荀子?勸學(xué)》）

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。冰，水為之，而寒于水。（《荀子?勸

學(xué)》）

水能載舟，亦能覆舟。

（十）老子李耳，字伯陽(yáng)，又稱老聃。以“道〃解釋宇宙萬物的演變，

以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物〃，“人法地，地法天，

天法道，道法自然〃。老子》書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以

為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)〃，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化。

此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補(bǔ)缺乏，人之

道則不然，損缺乏以奉有馀〃；“民之饑，以其上食稅之多〃；“民之

輕死，以其上求生之厚〃；“民不畏死，奈何以死懼之？〃。

（十一）稷〃是齊都臨淄一處城門名，“稷下〃即齊都臨淄城稷門附

近，齊國(guó)君主在此設(shè)立學(xué)宮。學(xué)宮因處稷下而稱“稷下學(xué)宮〃。稷

下學(xué)宮實(shí)行“不任職而論國(guó)事〃、“不治而議論〃、“無官守，無言責(zé)〃

的方針，學(xué)術(shù)氣氛濃厚，思想自由，各個(gè)學(xué)派并存。人們稱稷下學(xué)宮

的學(xué)者為稷下先生，隨其門徒，被譽(yù)為稷下學(xué)士。鄒衍、淳于髡、田

駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議

論。儒、道、名、法、墨、陰陽(yáng)、小說、縱橫、兵家、農(nóng)家等各家學(xué)

派林立，學(xué)者們聚集一堂，圍繞著天人之際、古今之變、禮法、王霸、

義利等話題，展開辯論，相互吸收，共同開展，稷下學(xué)宮到達(dá)鼎盛。

世稱“百家爭(zhēng)鳴〃。

（十二）醫(yī)家的代表人物是扁鵲，他奠定了中醫(yī)學(xué)的切脈診斷方法,

開啟了中醫(yī)學(xué)的先河。扁鵲創(chuàng)造了望、聞、問、切的診斷方法，奠定

了中醫(yī)臨床診斷和治療方法的基礎(chǔ)。

（十三）鬼谷子被喻為縱橫家之鼻祖，其下有蘇秦與張儀兩個(gè)叱咤戰(zhàn)

國(guó)時(shí)代的杰出弟子（見《戰(zhàn)國(guó)策》）。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說

（見《孫龐演義》）。

（十四）教發(fā)源于距今約2553年前的古印度。佛教的創(chuàng)始人是釋迦

牟尼佛，這個(gè)名號(hào)是印度梵語音譯過來的，釋迦是仁慈的意思，牟尼

是寂默的意思，寂默也就是清凈的意思，佛是覺悟的意思。釋迦牟尼

佛是北印度人，就是現(xiàn)在的尼泊爾。東漢永平十年（公元67年），

佛教正式由官方傳入中國(guó)。在洛陽(yáng)建立白馬寺。佛法內(nèi)，有所謂大乘、

小乘；有所謂法相宗、二論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗、真

言宗、律宗，乃至所謂俱舍成實(shí)等宗

（十五）商鞅變法：經(jīng)濟(jì)的改革是以廢除井田制、實(shí)行土地私有制為

重點(diǎn)。廢井田、開阡陌，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，統(tǒng)一度量衡

政治的改革是以徹底廢除舊的世卿世祿制、建立新的封建專制主義中

央集權(quán)制.推行郡縣制為重點(diǎn)。獎(jiǎng)勵(lì)軍功，實(shí)行軍功爵制，編制什伍組

織，除世卿世祿制，鼓勵(lì)宗室貴族建立軍功，改革戶籍制度，實(shí)行連

坐法，推行縣制，定秦律，“燔詩(shī)書而明法令

傳統(tǒng)節(jié)日部分

一、春節(jié)，是農(nóng)歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過年〃。這是我國(guó)

民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的歷史很悠久，它起源于

殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)。按照我國(guó)農(nóng)歷，正月初一古稱元

日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗稱年初一，到了民國(guó)時(shí)期，改用

公歷，公歷的一月一日稱為元旦，把農(nóng)歷的一月一日叫春節(jié)。

二、農(nóng)歷正月十五：元宵節(jié)

（又稱“上元節(jié)〃，即陰歷正月十五日。是我國(guó)一個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日。

在古書中，這一天稱為“上元〃，其夜稱“元夜〃、”元夕〃或“元

宵〃。元宵這一名稱一直沿用至今。由于元宵有張燈、看燈的習(xí)俗,

民間又習(xí)稱為“燈節(jié)〃。此外還有吃元宵、踩高蹺、猜燈謎等風(fēng)俗。

后來古人把正月十五稱“上元〃，七月十五稱“中元〃，十月十五稱

“下元〃。

三、清明節(jié)前一天：寒食

（舊俗中的一個(gè)節(jié)日，在清明節(jié)前一天［一說清明前兩天］。春秋時(shí)已

出亡多年的晉國(guó)公子重耳回國(guó)即位［即晉文公］,封賞隨其亡的臣子,

唯獨(dú)漏掉了介之推。介之推于是攜老母隱居綿山［今山西省介休縣東

南］。晉文公得知后欲加封賞，尋至綿山，找不到他，便想燒山逼他

出來。但介之推堅(jiān)持不出，結(jié)果母子二人俱被燒死。晉文公于是規(guī)定

每年這一天禁止人們起火燒飯，以寒食表示悼念。后來便形成了在寒

食這天寒食、掃墓的風(fēng)俗。）

四、四月五日：清明節(jié)

（清明節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的

日子。唐代詩(shī)人杜牧的詩(shī)《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷

魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村?！▽懗隽饲迕鞴?jié)的特殊氣氛。

清明節(jié)，又叫踏青節(jié)，按陽(yáng)歷來說，它是在每年的4月4日至6日之

間，

五、農(nóng)歷五月初五：端午節(jié)

（陰歷五月初五日為“端午節(jié)〃?！岸宋纭ū久岸宋濉?，端是初的

意思?！拔濉ㄅc"午〃互為諧音而通用。是我國(guó)的一個(gè)古老節(jié)日。

六、農(nóng)歷七月初七：七夕情人節(jié)

（陰歷七月七日的晚上稱“七夕〃。我國(guó)民間傳說牛郎織女此夜在天

河鵲橋相會(huì)，后有婦女于此夜向織女星穿針乞巧等風(fēng)俗。所謂乞巧，

即在月光下對(duì)著織女星用彩線穿針，如能穿過七枚大小不同的針眼，

就算很“巧〃了。農(nóng)諺上說“七月初七晴皎皎，磨鐮割好稻?！ㄟ@又

是磨鐮刀準(zhǔn)備收割早稻的時(shí)候。）

七、農(nóng)歷八月十五：中秋節(jié)

（陰歷八月十五日，這一天正當(dāng)秋季的正中，故稱“中秋〃。到了晚

上，月圓桂香，舊俗人們把它看作大團(tuán)圓的象征，要備上各種瓜果和

熟食品，是賞月的佳節(jié)。中秋節(jié)還要吃月餅。

八、農(nóng)歷九月初九：重陽(yáng)節(jié)

（陰歷九月初九。我國(guó)古代以九為陽(yáng)，九月九日正是陰月陽(yáng)日，故名

“重陽(yáng)〃。民間就有在重陽(yáng)節(jié)做茱萸代、飲菊花酒、舉行廟會(huì)、登高

等風(fēng)俗。因“高〃與”糕〃音同，所以重陽(yáng)節(jié)又有吃“重陽(yáng)糕〃的習(xí)

俗。唐代詩(shī)人王維有《九月九日憶山東兄弟》一詩(shī)：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異

客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！ㄓ涊d了

當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣。

九、冬至，是我國(guó)農(nóng)歷中一個(gè)非常重要的節(jié)氣，也是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，

至今仍有不少地方有

冬至節(jié)的習(xí)俗。冬至俗稱“冬節(jié)〃、"長(zhǎng)至節(jié)〃、“亞歲〃等。早在二

千五百多年前的春秋時(shí)代，我國(guó)已經(jīng)用土圭觀測(cè)太陽(yáng)測(cè)定出冬至來了,

它是二十四節(jié)氣中最早制訂出的一個(gè)。時(shí)間在每年的陽(yáng)歷12月22日

或者23日之間。冬至是北半球全年中白天最短、黑夜最長(zhǎng)的一天,

過了冬至，白天就會(huì)一天天變長(zhǎng)。古人對(duì)冬至的說法是：陰極之至,

陽(yáng)氣始生，日南至，日短之至，日影長(zhǎng)之至，故曰“冬至〃。冬至過

后，各地氣候都進(jìn)入一個(gè)最寒冷的階段,也就是人們常說的“進(jìn)九〃，

我國(guó)民間有“冷在三九，熱在三伏〃的說法。現(xiàn)在，一些地方還把

冬至作為一個(gè)節(jié)日來過。北方地區(qū)有冬至宰羊，吃餃子、吃餛飩的習(xí)

俗，南方地區(qū)在這一天則有吃冬至米團(tuán)、冬至長(zhǎng)線面的習(xí)慣。各個(gè)地

區(qū)在冬至這一天還有祭天祭祖的習(xí)俗。

十、農(nóng)歷臘月初八：臘八節(jié)

（古代十二月祭祀“眾神〃叫臘，因此農(nóng)歷十二月叫臘月。臘月初八

這一天，舊俗要喝臘八粥。傳說釋迦牟尼在這一天得道成佛，因此寺

院每逢這一天煮粥供佛，以后民間相沿成俗，直至今日。）

太極拳部分

1.太極拳，早期曾稱為〃長(zhǎng)拳〃、〃綿拳〃、〃十三勢(shì)〃、〃軟手〃。清朝乾

隆年間，山西人王宗岳著《太極拳論》，才確定了太極拳的名稱?！?/p>

太極〃一詞源出《周易系辭》：〃易有太極，是生兩儀?！ê兄粮?、

至極、絕對(duì)、唯一之意。關(guān)于太極拳的起源與創(chuàng)始人，眾說紛紜，大

致有唐朝許宣平，宋朝張三峰，明朝張三豐，清朝陳王廷和王宗岳等

5種不同的說法。雖張三豐和王宗岳各著有《太極拳論》，但現(xiàn)在多

數(shù)拳家亦以現(xiàn)傳各式太極拳均源出陳氏太極拳，而持陳王廷創(chuàng)拳之說o

2.太極拳經(jīng)過長(zhǎng)期的流傳，演變出了許多的流派，有陳式太極拳、楊

式太極拳、孫式太極拳、吳式太極拳、武式太極拳5大派系，譽(yù)稱為

〃五式太極拳〃。明末清初，河南溫縣陳家溝的老拳師陳王庭初創(chuàng)太極

拳，世代相傳。河北永年人楊露禪從學(xué)于陳家溝陳長(zhǎng)興，并與其子楊

健侯、其孫楊澄甫等人在陳式太極拳的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編開展了“楊式太

極拳〃。清末河北永年人武禹襄在楊露禪從陳家溝返鄉(xiāng)后，深愛其術(shù)，

從學(xué)楊于陳式老架太極拳，后又從陳清平學(xué)趙堡架，經(jīng)過修改，創(chuàng)造

了“武式太極拳〃。河北完縣人孫祿堂，從師李魁垣學(xué)形意拳，繼而

學(xué)于李魁垣的師傅郭云深，又從師于程廷華學(xué)八卦掌。后又從師郝為

真學(xué)太極拳，之后參合八卦、形意、太極三家拳術(shù)的精義，融合一體

而創(chuàng)“孫式太極拳〃。

3.太極拳的來源是綜合吸收了明代各家拳法，特別是吸取了戚繼光的

三十二勢(shì)長(zhǎng)拳，并結(jié)合了古代導(dǎo)引、吐納氣功之術(shù)和中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說，

以及古代樸素辯證唯物主義的陰陽(yáng)五行學(xué)說，以道教、太極八卦等理

論為太極拳哲學(xué)基礎(chǔ)，使太極拳蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲

學(xué)思想。

4.太極拳是中華民族辯證的理論思維與武術(shù)、藝術(shù)、氣功引導(dǎo)術(shù)的完

美結(jié)合，是高層次的人體文化。其拳理來源于《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、

《黃庭經(jīng)》、《紀(jì)效新書》等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、醫(yī)術(shù)、武術(shù)等經(jīng)典著作，

并在起長(zhǎng)期的開展過程中又吸收了道、儒、釋等文化的合理內(nèi)容，故

太極拳被稱為〃國(guó)粹〃。

5.東岳太極拳的創(chuàng)始人為門惠豐。

書法部分

1.1、書法用毛筆書寫篆、隸、正、行、草各體漢字的藝術(shù)。技法上

講究執(zhí)筆、用筆、點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、章法等，與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫、篆刻藝術(shù)

關(guān)系密切。有三千多年歷史，以商周的金文為萌芽；其后秦篆、漢隸、

晉草、魏碑、唐楷、宋行，各擅其勝。

2.從狹義講，書法是指用毛筆書寫漢字的方法和規(guī)律。包括執(zhí)筆、運(yùn)

筆、點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、布局（分布、行次、章法）等內(nèi)容。

3.從廣義講，書法是指語言符號(hào)的書寫法則。換言之，書法是指按照

文字特點(diǎn)及其涵義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有

美感的藝術(shù)作品，

4.中國(guó)古代有許多著名書法家，其中以王羲之、歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳

公權(quán)、蘇軾、黃庭堅(jiān)、褚遂良最為出色。

5.王羲之是東晉偉大的書法家，被后人尊為“書圣〃。代表作品有:

楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪

時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭序》等。精研體勢(shì)，心摹手追，廣

采眾長(zhǎng)，冶于一爐，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代〃的行書。

6.歐陽(yáng)詢楷書法度之嚴(yán)謹(jǐn)，筆力之險(xiǎn)峻，世無所匹，被稱之為唐人楷

書第一。代表作楷書有《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》、《化度寺碑》、

楷書《蘭亭記》行書有《行書千字文》。后人以其書于平正中見險(xiǎn)絕，

最便初學(xué)，號(hào)為“歐體〃。

7.10、顏真卿唐代中期杰出書法家。初學(xué)褚遂良，后師從張旭得筆法，

又汲取初唐四家特點(diǎn)，兼收篆隸和北魏筆意，完成了雄健、寬博的顏

體楷書的創(chuàng)作，樹立了唐代的楷書典范。他創(chuàng)立的“顏體〃楷書與

趙孟）慎、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢并稱“楷書四大家〃。和柳公權(quán)并稱：“顏

筋柳骨〃?！额伿霞覐R碑》，書法筋力豐厚，也是他晚年的得意作品。

8.柳公權(quán)是唐朝最后一位著名書法家。由於他也被皇帝封為河?xùn)|郡公,

因此彳爰人也稱他「柳河?xùn)|」。他是顏真卿的彳爰繼者，彳爰世以「顏柳」

并稱他們，成為歷代書法的楷模。柳公權(quán)一生書碑特多，主要代表作

《金剛經(jīng)刻石》、《李晟碑》、《玄秘塔碑》。

9.蘇軾號(hào)“東坡居士〃，世人稱其為“蘇東坡〃。北宋著名文學(xué)家、

書畫家、詞人、詩(shī)人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表。

其詩(shī)，詞，賦，散文，均成就極高，且善書法和繪畫，是中國(guó)文學(xué)藝

術(shù)史上罕見的全才，也是中國(guó)數(shù)千年歷史上被公認(rèn)文學(xué)藝術(shù)造詣最杰

出的大家之一。其散文與歐陽(yáng)修并稱歐蘇；詩(shī)與黃庭堅(jiān)并稱蘇黃；詞

與辛棄疾并稱蘇辛；書法名列“蘇、黃、米、蔡〃北宋四大書法家之

一；其畫則開創(chuàng)了湖州畫派。

10.褚遂良，唐朝著名書法家。與歐陽(yáng)詢、虞