嵇康個(gè)人簡(jiǎn)歷

嵇康個(gè)人簡(jiǎn)歷嵇康的個(gè)人履歷嵇康(約223年至263年)，字叔夜，出生于三國(guó)時(shí)期魏國(guó)譙郡铚(今安徽省濉溪縣)，曾擔(dān)任曹魏中散大夫一職，因此后人稱他為嵇中散。他是中國(guó)古代著名的文學(xué)家、思想家和音樂家。作為魏晉時(shí)期文人團(tuán)體“竹林七賢”之一，與阮籍齊名，被稱為嵇阮，是魏末文學(xué)和思想界的代表人物之一。他激烈批評(píng)世俗規(guī)范，主張順應(yīng)自然法則，保護(hù)人的天性，積極傳播養(yǎng)生理論，因此在當(dāng)時(shí)享有很高的聲譽(yù)和影響力。后來，由于卷入朋友呂安的訴訟而被監(jiān)禁，權(quán)臣司馬昭擔(dān)心他的言論會(huì)產(chǎn)生影響，根據(jù)鍾會(huì)的建議將其處死。嵇康去世后，他的思想主張?jiān)跂|晉和南朝得到了廣泛推崇，成為魏晉玄學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。隨著神仙道教的興起，嵇康本人被神化，關(guān)于他的生平記載中充斥著許多神秘傳奇的內(nèi)容。他堅(jiān)持思想和人格的自由，不追求世俗名利，為正義而犧牲，被后人視為中國(guó)傳統(tǒng)文人清廉正直、不畏強(qiáng)權(quán)的典范之一。家庭背景嵇康的祖先原姓奚，居住在會(huì)稽上虞(今浙江省紹興市上虞市)，后來為躲避仇家遷徙到譙國(guó)的铚縣(今安徽省淮北市濉溪縣)，并改姓嵇氏。有文獻(xiàn)稱嵇氏家族是儒學(xué)世家，但缺乏證據(jù)，因此存在爭(zhēng)議。后來的學(xué)者推測(cè)，嵇氏可能因與魏武帝曹操同鄉(xiāng)而在嵇康父親那一代開始嶄露頭角。嵇康的父親嵇昭，字公遠(yuǎn)，在曹魏擔(dān)任督軍糧治書侍御史，他在嵇康幼年時(shí)去世，由母親和兄長(zhǎng)撫養(yǎng)長(zhǎng)大。嵇康有兩個(gè)兄弟，其中兄長(zhǎng)嵇喜在西晉時(shí)擔(dān)任重要官職。他們之間的政治立場(chǎng)和價(jià)值觀分歧對(duì)兄弟關(guān)系產(chǎn)生了負(fù)面影響。另一位兄長(zhǎng)在歷史上沒有留下姓名和事跡，但學(xué)者們確認(rèn)了他的存在。他與母親一同撫養(yǎng)嵇康，對(duì)他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。嵇康在作品中表達(dá)了對(duì)他們的感激和悲痛。早年經(jīng)歷嵇康的父親在他還是嬰兒時(shí)去世，母親和哥哥對(duì)他寵愛過度，缺乏嚴(yán)格管教，導(dǎo)致他性格桀驁不馴。據(jù)記載，嵇康在年幼時(shí)展現(xiàn)出非凡的聰慧，沒有接受正統(tǒng)的儒家教育，而是通過自學(xué)廣泛涉獵各種知識(shí)，包括歷史、音樂和后來深受影響的老莊學(xué)說，贏得了多才多藝的贊譽(yù)。因?yàn)榧易宓呢?cái)產(chǎn)和兄長(zhǎng)的照顧，嵇康的早年過著優(yōu)裕的生活。雖然容姿俊美，才華出眾，但他卻不愿修飾儀表培植聲譽(yù)，為謀求仕進(jìn)做準(zhǔn)備，而是過著自由自在特立獨(dú)行的生活。成年后的嵇康迎娶了曹魏宗室女長(zhǎng)樂亭主為妻，官拜郎中，后又遷至中散大夫。這些官職都是清凈閑散的職務(wù)，嵇康并沒有留下在官的活動(dòng)記錄。隱居與養(yǎng)生雖然有著良好的家庭背景，然而嵇康并不熱衷于當(dāng)官謀富貴，沒有留下任何官場(chǎng)事跡。他向往出世的生活，隱居于河內(nèi)郡山陽(yáng)縣(今河南省焦作市)，與阮籍、山濤、劉伶、向秀、阮咸、王戎等人交游，并創(chuàng)作了大量表達(dá)通脫放達(dá)思想的作品，受到當(dāng)時(shí)人的矚目，被稱作“竹林七賢”。后又與呂安、向秀為鄰，以鍛鐵為生，不出肯出仕為官。亦有說法稱嵇康鍛鐵并非為謀生。當(dāng)時(shí)擔(dān)任大將軍的司馬昭要聘用嵇康成為他大將軍幕府的屬官，他逃到河?xùn)|郡去躲避征辟。司隸校關(guān)于不愿出仕的理由，嵇康本人在《與山巨源絕交書》中曾經(jīng)說明，是因自己性格慵懶以及志在長(zhǎng)生而不愿追求功名。嵇康不僅崇尚道家的自由思想，也相信道教服食長(zhǎng)壽的主張。在隱居期間，他曾親身實(shí)踐前往山中采藥，并且意欲將養(yǎng)生作為自己的終生事業(yè)，而不愿選擇出仕為官。文獻(xiàn)中記載有他與孫登、王烈等隱者道士的交游。他還著有《養(yǎng)生論》，在煉丹服食之外主張清心寡欲修身養(yǎng)性的養(yǎng)生方式，受到當(dāng)時(shí)人們的推崇。尉鍾會(huì)準(zhǔn)備了盛大的排場(chǎng)前去拜訪他，遭到他的冷遇。好友山濤舉薦他代替自己的職務(wù)，他寫下《與山巨源絕交書》，列出自己有“七不堪”“二不可”，表明自己不愿為官的態(tài)度。后世學(xué)者大多肯定了這方面的原因，然而許多人仍然認(rèn)為在這之外也有著政治上的因素使得嵇康選擇不仕。一種觀點(diǎn)認(rèn)為是處于惡劣的政治環(huán)境下的自保。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為多少有出于對(duì)司馬氏政權(quán)的不滿，通過不仕來表達(dá)出與司馬氏的不合作，還有觀點(diǎn)進(jìn)一步認(rèn)為他是因忠于曹魏而選擇不與司馬氏合作。絕響與身后嵇康好友呂安的妻子貌美，被呂安的兄長(zhǎng)呂巽將其灌醉并施行了奸污。呂安憤恨之下想要告發(fā)呂巽，而將這件事情告訴了嵇康。嵇康呂巽、呂安兩兄弟都有交情，結(jié)識(shí)呂巽尚在呂安之前，故勸呂安不要揭發(fā)這樁家丑，以全門第清譽(yù)。呂巽當(dāng)即立下重誓，呂安也出于對(duì)嵇康擔(dān)保的信任而打消了告發(fā)呂巽的想法。然而事后呂巽仍感不安，于是先發(fā)制人，暗地里誣告呂安不孝。而呂安因?yàn)橄嘈艆钨阒暗氖难?，沒有揭發(fā)呂巽的惡行，而被判處有罪，流徙至偏遠(yuǎn)的邊郡。呂安寫信給嵇康訴說自己的冤屈，嵇康得知后寫下《與呂長(zhǎng)悌絕交書》與呂巽絕交，并毅然出面為呂安作證申冤，也因此與呂安一同下獄。嵇康入獄立即在社會(huì)上引起巨大反響，許多豪杰名士紛紛表示愿與之一同入獄，以此來抗議政府要求釋放嵇康，有關(guān)部門出面勸解他們才遣散開來。三千名太學(xué)生聯(lián)名為他請(qǐng)命，請(qǐng)求讓他去太學(xué)執(zhí)教。然而這些努力并沒有成果，當(dāng)時(shí)正受到權(quán)臣司馬昭寵信的司隸校尉鍾會(huì)向司馬昭進(jìn)言，嵇康這個(gè)人具有相當(dāng)強(qiáng)的政治影響力，可能會(huì)對(duì)司馬氏奪取天下的計(jì)劃產(chǎn)生威脅，勸司馬昭當(dāng)趁此機(jī)會(huì)將嵇康鏟除。于是援引“孔子戮少正卯”的春秋案例判決了嵇康和呂安死刑。嵇康在獄中反思自己的人生寫下了《幽憤詩(shī)》，并為告誡兒子嵇紹寫下了《家誡》。臨到行刑那天，嵇康于刑場(chǎng)上顧視日影，向兄長(zhǎng)嵇喜要來了一把琴，從容彈奏一曲《廣陵散》，曲罷嘆道：昔日袁孝尼想跟我學(xué)習(xí)彈奏《廣陵散》，我總是吝惜而不愿意傳授，“《廣陵散》于今絕矣!”隨后被處死在洛陽(yáng)東市，時(shí)年四十。嵇康死后，他的好友，竹林七賢之一的阮籍也于景元四年冬季過世。而竹林七賢中的向秀則接受司馬昭的征召出仕。嵇康之子嵇紹，后來由山濤舉薦出仕為官，后成為晉朝之侍中，八王之亂中為保護(hù)晉惠帝而殉難，成為晉朝著名忠臣。方東樹說：“中散以龍性被誅，阮公為司馬所保，其跡不同，而人品無異。”人物成就音樂嵇康通曉音律，尤愛彈琴，著有音樂理論著作《琴賦》《聲無哀樂論》。他主張聲音的本質(zhì)是“和”，合于天地是音樂的最高境界，認(rèn)為喜怒哀樂從本質(zhì)上講并不是音樂的感情而是人的情感。嵇康作有《風(fēng)入松》，相傳《孤館遇神》亦為嵇康所作。作有《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》四首琴曲，被稱作“嵇氏四弄”，與蔡邕的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。隋煬帝曾將彈奏“九弄”作為取仕條件。文學(xué)參見：正始文學(xué)嵇康的文學(xué)創(chuàng)作，主要包括詩(shī)歌和散文。其詩(shī)現(xiàn)存五十馀首。有四言、五言、七言和雜言，而以四言成就較高。何焯《文選評(píng)》稱：“四言不為《風(fēng)》、《雅》所羈，直寫胸中語(yǔ)，此叔夜高于潘、陸也。”他的四言詩(shī)是繼曹操之后一批成功之作。嵇康的詩(shī)，以表現(xiàn)其追求自然、高蹈獨(dú)立、厭棄功名富貴的人生觀為主要內(nèi)容。其中《幽憤詩(shī)》自述平生的遭遇和理想抱負(fù)，對(duì)自己無辜受冤表示極大憤慨。詩(shī)末說：“采薇山阿，散發(fā)巖岫。永嘯常吟，頤性養(yǎng)壽?！北硎緦?duì)自由生活的向往。這首詩(shī)詞鋒爽利，語(yǔ)氣清峻，可與其《與山巨源絕交書》合讀。其四言《贈(zèng)秀才入軍》詩(shī)共十八章，內(nèi)容是想象其兄嵇喜在軍中的生活，但那灑脫的情趣卻是屬于嵇康的。嵇康詩(shī)的風(fēng)格，劉勰《文心雕龍》評(píng)為：“嵇志清峻?！庇终f：“叔夜俊俠，故興高而采烈?！蓖怀隽孙翟?shī)風(fēng)與其人格性情之間的密切關(guān)系?；怠杜c山巨源絕交書》自稱“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”，他的詩(shī)亦如此。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)其詩(shī)為“峻切”，也是相同的意思。書法嵇康擅長(zhǎng)書法，工于草書。其墨跡“精光照人，氣格凌云”，被列為草書妙品。后人稱其書法“如抱琴半醉，酣歌高眠，又若眾鳥時(shí)集，群烏乍散”。繪畫嵇康善丹青，唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》載其時(shí)有嵇康《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》傳世，俱已失佚。養(yǎng)生嵇康繼承了老莊的養(yǎng)生思想，進(jìn)行實(shí)踐頗有心得，他的《養(yǎng)生論》是中國(guó)養(yǎng)生學(xué)史上第一篇較全面、較系統(tǒng)的養(yǎng)生專論。后世養(yǎng)生大家如陶弘景、孫思邈等對(duì)他的養(yǎng)生思想都有借鑒?！讹导肥頃?，篇篇含養(yǎng)生之理，提出“越名教而任自然”的養(yǎng)生看法。魏晉之時(shí)，養(yǎng)生之學(xué)大興，但當(dāng)時(shí)有兩種相對(duì)立的思想存在：一是認(rèn)為修道可成仙，長(zhǎng)生不老;二是認(rèn)為“生死全由天，半分不由人?！憋滇槍?duì)這種現(xiàn)象，指出神仙不可能，如果導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期、彭祖之論可及的看法。在他的重要著作《養(yǎng)生論》中，他以導(dǎo)養(yǎng)得理可壽的總論點(diǎn)，提出了以下觀點(diǎn)：一、形神兼養(yǎng)，重在養(yǎng)神。他舉例說明精神對(duì)人體的強(qiáng)大作用，指出“由此言之，精神之于形骸，猶國(guó)之有君也?！倍嗅t(yī)學(xué)也認(rèn)為人以神為根本，神滅則形滅。嵇康在此抓住了養(yǎng)生的根本。二、養(yǎng)生要重一功元益，慎一過之害，全面進(jìn)行。嵇康認(rèn)為萬物稟天地而生，后天給予的養(yǎng)護(hù)不同，壽命也不盡相同，勿以益小而不為，勿以過小而為之，防微杜漸，提早預(yù)防，積極爭(zhēng)取長(zhǎng)壽。三、指出若不注重養(yǎng)生，耽聲色，溺滋味，七情太過，則易夭折?！胺蛞赞栔|，攻之者非一涂;易竭之身，而內(nèi)外受敵，身非木石，其能久乎?”四、嵇康還告誡養(yǎng)生者要有信心，堅(jiān)持不懈，否則就不易有效。還要以善養(yǎng)生者為榜樣，積極吸取好的養(yǎng)生方法，清心寡欲，守一抱真，并“蒸以靈芝，潤(rùn)以醴泉，唏以朝陽(yáng)，緩以五弦”，就可以“與羨門比壽，與王喬爭(zhēng)年”。嵇康自己也身體力行，與他同為“竹林七賢”的王戎曾說：“與康居二十年，未嘗見其喜慍之色”，他自己提的理論，幾乎條條做到，但卻犯了“營(yíng)內(nèi)而忘外”一忌，最終受人誣陷而遇害。名人評(píng)價(jià)王戎：與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。山濤：①嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立;其醉也，傀俄若玉山之將崩。②我當(dāng)年可以為友者，唯此二生耳!孫登：君性烈而才雋，其能免乎!王烈：叔夜志趣非常而輒不遇，命也!鐘會(huì)：嵇康，臥龍也，不可起。公無憂天下，顧以康為慮耳。嵇喜：家世儒學(xué)，少有俊才，曠邁不群，高亮任性，不修名譽(yù)，寬簡(jiǎn)有大量。學(xué)不師授，博洽多聞，長(zhǎng)而好老、莊之業(yè)，恬靜無欲。向秀：余與嵇康、呂安居止接近，其人并有不羈之才。然嵇志遠(yuǎn)而疏，呂心曠而放，其后各以事見法。嵇博綜技藝，于絲竹特妙，臨當(dāng)就命，顧視日影，索琴而彈之。謝萬：邈矣先生，英標(biāo)秀上。希巢洗心，擬莊托相。乃放乃逸，邁茲俗網(wǎng)。鐘期不存，奇音誰(shuí)賞。孫綽：帛祖釁起于管蕃，中散禍作于鐘會(huì)：二賢并以俊邁之氣，昧其圖身之慮，棲心事外，輕世招患，殆不異也。司馬昱：何平叔(何晏)巧累于理，嵇叔夜后傷其道。房玄齡：①嵇、阮竹林之會(huì)，劉、畢芳樽之友，馳騁莊門，排登李室。若夫儀天布憲，百官?gòu)能?，?jīng)禮之外，棄而不存。是以帝堯縱許由于埃盍之表，光武(劉秀)舍子陵(嚴(yán)子陵)于潺湲之瀨，松蘿低舉，用以優(yōu)賢，巖水澄華，茲焉賜隱;臣行厥志，主有嘉名。至于嵇康遺巨源之書，阮氏創(chuàng)先生之傳，軍諮散發(fā)，吏部盜樽，豈以世疾名流，茲焉自垢?臨鍛灶而不回，登廣武而長(zhǎng)嘆，則嵇琴絕響，阮氣徒存。通其旁徑，必凋風(fēng)俗;召以效官，居然尸素。