《石鐘山記》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

蘇東坡是一個不可救藥的樂天派，一個偉大的人道主義者，一個百姓的朋友，一個大文豪，大書法家，創(chuàng)新的畫家，造酒實驗家，一個工程師，一個假道學(xué)的憎恨著，一個瑜伽術(shù)修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個夜行者...

——林語堂語言建構(gòu)與運用：梳理文章，積累文言實詞、虛詞；思維發(fā)展與提升：梳理文章的文脈，感受文章情理交融的特點；文化傳承與理解：理解富于哲理的思考，學(xué)習(xí)作者的質(zhì)疑和求實精神；審美鑒賞與創(chuàng)造：理解特有語言形式表達的情趣和理趣融為一體的美。學(xué)習(xí)目標(biāo)

蘇軾（1037年—1101年），字子瞻，號東坡居士，謚號文忠。眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家，唐宋八大家之一。詩：題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風(fēng)格，與黃庭堅并稱“蘇黃”。詞：開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”。散文：著述宏富，豪放自如，為“唐宋八大家”之一。書：與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。有天下第三行書《寒食帖》作者簡介畫：擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。美食：東坡肉水利：杭州“蘇堤”醫(yī)藥：編《蘇學(xué)士方》，建安樂坊服飾：發(fā)明東坡帽（又稱“東坡笠”）作者簡介

李志敏評價:"蘇軾是全才式的藝術(shù)巨匠。"王士禎更將其與李白、曹植并稱為漢魏以來，二千余年間的“三大仙才”。嘉祐二年（1057年），蘇軾進士及第，名動京城。宋神宗時在杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐二年（1079年），因所謂的“烏臺詩案”，被貶黃州。紹圣元年（1094年），因與守舊派發(fā)生分歧，被貶惠州。紹圣四年（1097年），年已62歲的蘇軾，被貶海南島儋州。心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。蘇軾(1037-1101)作者簡介

元豐三年（公元1080年）蘇軾因烏臺詩案被貶到黃州，元豐七年（公元1084年）六月，蘇軾由黃州團練副使調(diào)任汝州（現(xiàn)河南臨汝）團練副使時，順便送他的長子蘇邁到饒州德興縣（今江西）任縣尉，途經(jīng)湖州，游覽了石鐘山，為辨明石鐘山命名的由來，進行實地考察，寫了這篇文章。寫作背景石鐘山記素有“中國千古奇音第一山”之稱，位于江西省九江市湖口縣城區(qū)，長江與鄱陽湖交匯處。游記，一種文體

石鐘山，在今江西湖口鄱陽湖東岸。海拔61.8米，相對高度40米左右，面積0.2平方千米。石鐘山實際上不是一座山，而是兩座山，都由石灰?guī)r構(gòu)成，下部均有洞穴，形如覆鐘，面臨深潭。兩山分據(jù)南北，相隔不到1000米。南面一座瀕臨鄱陽湖，稱上鐘山；北面一座瀕臨長江，稱下鐘山，兩山合稱“雙鐘山”。

石鐘山是儒家的圣地，也是佛家的道場。唐代就有高僧在此建寺住持，宋代高僧佛印在石鐘山寶鐘寺修持多年。直至清朝，香火依舊鼎盛。陶淵明、孟浩然、李白、白居易、王安石、蘇轍、黃庭堅、陸游、朱熹、文天祥、王守仁等文人墨客都曾登臨覽勝，或題詩，或撰文，以記勝抒懷。中國千古奇音第一山——石鐘山自然景觀人文景觀

古代一種散文體裁,可敘事、寫景、狀物,抒發(fā)情懷抱負(fù),闡述某些觀點?？捎浫擞浭?、記山川名勝、記器物建筑等，又稱“雜記”。在寫法上大多以記敘為主而兼有說明、議論、抒情成分。分類:①碑記:古代刻在石碑上記敘人物生平事跡的文體。如《五人墓碑記》②游記:是摹山范水、描寫旅行見聞的散文體裁。有帶議論色彩的如《岳陽樓記》、《游褒禪山記》，帶抒情色彩的《小石潭記》《醉翁亭記》、帶科學(xué)色彩的如酈道元的《三峽》。③雜記:是古代因事見義，雜寫所見所聞不多加議論的散文體裁。如《核舟記》《病梅館記》④記…事:是古代記載人物生平事跡的文體。如《記王忠肅公翱三事》。記

《石鐘山記》，是一篇山水游記散文。山水游記散文，始于魏晉，到了唐代，經(jīng)過元結(jié)、柳宗元等人的創(chuàng)作實踐，山水游記得到了極大的發(fā)展。宋代說理之風(fēng)大盛，以記游為議論，在敘述中說明事理，形成了山水游記的新風(fēng)格。

古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸,往往有得,以其求思之深而無不在也。

——王安石《游褒禪山記》

彭蠡（

lǐ）

酈元（lì）

鐘磬（qìng）

桴止（

fú

）鏗然（kēnɡ）

硿硿（kōng）

棲鶻

(hú)

磔磔（zhé）鸛鶴（guàn）

噌吰（chēnɡhónɡ）穴罅（xià）

涵澹

(dàn)

無射（

yì

）

窾坎（kuǎn）

鏜鞳（tānɡtà）正音

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！認(rèn)為名作動，激蕩，掀動打擊樂器使…發(fā)出聲響

譯文：《水經(jīng)》中說：“鄱陽湖的湖口有一座石鐘山在那里?！贬B道元認(rèn)為石鐘山下面靠近深潭，微風(fēng)振動波浪，水和石頭互相拍打，發(fā)出的聲音好像大鐘一般。這個說法，人們常常懷疑它?，F(xiàn)在如果把鐘磬放在水中，即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響，何況是石頭呢！在那里拍打介詞，把省略句第一段至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？才舊址，陳跡敲擊重濁模糊清脆悠揚傳播聲音但是形容敲擊金石發(fā)出的響亮的聲音名作動，命名用“含糊”

譯文：到了唐代李渤才訪求石鐘山的舊址。在深潭邊找到兩塊山石，敲擊它們，聆聽它們的聲音，南邊那座山石的聲音重濁而模糊，北邊那座山石的聲音清脆而響亮，鼓槌停止了敲擊，聲音還在傳播，余音慢慢地消失。他自己認(rèn)為找到了這個石鐘山命名的原因。但是這個說法，我更加懷疑。敲擊后能發(fā)出聲響的石頭，到處都是這樣，可唯獨這座山用鐘來命名，這是為什么呢？狀后定后

《水經(jīng)》是中國第一部記述

的專著。著者和成書年代歷來說法不一，爭議頗多。簡要記述了137條全國主要河流的水道情況。原文僅1萬多字，記載相當(dāng)簡略，缺乏系統(tǒng)性，對水道的來龍去脈及流經(jīng)地區(qū)的地理情況記載不夠詳細、具體?！端?jīng)注》則是

在《水經(jīng)》基礎(chǔ)上擴充撰成，記載的河流水道1252條，達三十萬余字，共40卷。全文超過《水經(jīng)》20余倍。水系酈道元

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？段意：交代石鐘山的位置，提出其得名由來的兩種說法，以及對這兩種說法的質(zhì)疑。思考：1、石鐘山的名字到底是如何得來的呢？第一段寫了幾種說法？作者的態(tài)度如何呢？

得名由來態(tài)度作者質(zhì)疑依據(jù)酈道元

李渤

下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘“水石相搏”說得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇“扣石發(fā)聲”說人常疑之余尤疑之以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉思考：2、作者的看法：“人常疑之”與“余尤疑之”可不可以互換？人常疑之

——人疑我未必疑、疑信參半余尤疑之

——我尤對此生疑，有否定之意，而又

拿不出實質(zhì)性證據(jù)酈道元李

渤1.酈道元的《水經(jīng)注》里記載的石鐘山的位置是：__________________。2.酈道元認(rèn)為“石鐘山”名字由來的原因是：__________，__________。3.唐代的李渤在石鐘山敲擊石頭聽到的聲音是：__________，__________，__________，__________。4.《石鐘山記》中寫到人們懷疑酈道元說法的原因是：________________，___________________，_____________！5.《石鐘山記》中，作者因為“_________________，_______________”而產(chǎn)生了對李渤的懷疑。彭蠡之口有石鐘山焉水石相搏聲如洪鐘

南聲函胡北音清越桴止響騰余韻徐歇

今以鐘磬置水中雖大風(fēng)浪不能鳴也

而況石乎石之鏗然有聲者所在皆是也

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。從名作狀，乘船

到…去表并列

就職代詞因此能夠派在其中的擊打

硿硿地響仍然譯文：元豐七年六月初九日，我從齊安乘船出發(fā)到臨汝去，（我的）大兒子蘇邁將要去就任饒州府德興縣的縣尉，（我）送他到湖口縣，因而能夠看一看人們所說的（名叫）石鐘的山。寺院里的和尚叫一個小孩拿著斧頭，在雜亂的石頭中間選擇其中一兩處敲擊它，發(fā)出硿硿的聲音，我仍舊笑笑，并不相信。第二段至暮夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。獨自陡峭的在旁邊陰森的樣子表并列鳥鳴聲一邊…一邊有的人正內(nèi)心驚恐聲音洪亮停止到了晚上，月光明亮，（我）獨自和蘇邁乘著小船，劃到陡峭的山崖下面。巨大的石頭在旁邊聳立著，高達千尺，好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪，陰森森地想要向人猛撲過來（似）的；而山上棲息的老鷹，聽到人的聲音也受驚飛起來，喋喋地在高空中鳴叫；還有像老人在山谷中邊咳邊笑（似的）聲音，有人說這是鸛鶴鳥。我正心驚害怕想要回去（的時候），卻（聽到）巨大的聲音從水面上傳來，聲音洪亮像（擊）鐘（敲）鼓一樣連續(xù)不斷。

舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。慢慢表修飾裂縫它們的形成返回?fù)踉谒髦醒胫虚g是空的擊物聲鐘鼓聲先前演奏船夫非常害怕。（我）慢慢地觀察它，原來山下面都是石洞和裂縫，不知道它們有多深，細小的波浪涌進洞穴和裂縫，波浪激蕩便產(chǎn)生這種聲音。小船繞到兩山之間，將要進入港口，有一塊大石頭擋在水流的中心，（上面大約）能坐一百來人，中間是空的，而且有許多窟窿，把風(fēng)浪吞進去又吐出來，發(fā)出窾坎鏜鞳的聲音，同先前的噌吰聲音相互應(yīng)和，好像音樂演奏一樣。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”知道鐘名賓語前置

譯文：我于是笑著對蘇邁說：“你知道嗎?那噌吰的響聲，是周景王無射鐘的聲音；窾坎鏜的響聲，是魏莊子歌鐘的聲音。古人沒有欺騙我??！”段意：實地考察石鐘山，探明石鐘山其名由來的經(jīng)過。

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。

寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。

至暮夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。

因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”親訪石鐘山的時間、同伴和機會訪問寺僧夜游石鐘山的所見所聞實地探究所得的結(jié)論思考：1、經(jīng)過實地考察，作者得到石鐘山命名的原因了嗎？這一段又寫了幾種說法？人物得名由來作者態(tài)度作者依據(jù)寺僧蘇

軾使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。微波——山下石穴罅，

噌吰如鐘鼓不絕風(fēng)水——中流之大石有窾坎鏜鞳之聲水石相搏說笑而不信笑謂邁曰非常自信石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名。何哉？實地考察目見耳聞

思考：2、最后寫作者對蘇邁的談話。“因笑謂邁曰”的“笑”與前面“笑而不信”的“笑”有什么不同？

前者是表示懷疑和否定的笑（譏笑），這里是釋疑后輕松愉快的笑，表現(xiàn)了作者探明真相后的得意、興奮。作者在談話中將兩種聲音與“周景王之無射”和“魏莊子之歌鐘”相聯(lián)系，肯定自己的考察結(jié)果，點出以鐘名山命名的緣由。又以“古之人不余欺也”肯定酈道元的說法，言語之間生動地顯現(xiàn)了作者的確信和欣喜。在這一段，作者以自己的目見耳聞，證實并補充了酈道元的說法，進一步否定了李渤的說法，為末段的議論提供了事實依據(jù)。

思考：3、作者對石鐘山月夜絕壁之景有著精彩的描寫，這些景物有何特點？作者為什么要著力描寫絕壁之景？大石：側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人棲鶻：聞人聲亦驚起，磔磔云霄間鸛鶴：若老人咳且笑于山谷中比喻、擬人、繪形直接繪聲（鳥名叫聲）類比擬聲（叫聲

鳥名）

①描繪了陰森可怖、冷清凄厲的夜景，有遠有近，有高有低，有動有靜，有形有色，十分逼真，給讀者一種身臨其境之感，引人入勝。

②著力渲染陰森可怖的環(huán)境氣氛，烘托親身尋訪的不易，反映鎮(zhèn)靜而堅忍的探索精神。環(huán)境艱險，在平常情況下不敢涉足，但不親歷險境就難得奇絕。

③正是這樣寂靜幽深的環(huán)境，為下文寫聽到石鐘山的聲音做了鋪墊。也為后文批評“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”埋下伏筆。思考：4、第2段能否只揭示考察的結(jié)果而略去游覽的過程？為什么？

第一，如果略去游覽的過程，只揭示考察的結(jié)果，本文就不成其為游記，而是一篇純粹的議論文了。

第二，如果略去游覽的過程，考察過程中驚恐駭人的場面不加渲染，就不足以揭示求真過程的艱難危險，也就無法說明長期以來無人去探明石鐘山命名由來的原因所在了。

第三，略去氣氛的渲染，對考察過程中的驚險恐怖不做交代，文章的感染力必然大為減弱。1.蘇軾描摹絕壁旁千尺高巨石樣子的句子是：__________，___________。2.蘇軾探明的石鐘山鐘鼓聲音連綿不絕得原因是：___________________，____________，__________，__________________。3.《石鐘山記》中，寺僧驗證石鐘山得名的辦法是：_________________，_______________________，________。寺僧的做法表明他們相信李渤的說法，也說明李渤的說法影響很大。作者對此種驗證方法僅以“________________”一句表示不屑一駁。如猛獸奇鬼森然欲搏人

則山下皆石穴罅不知其淺深微波入焉涵淡澎湃而為此也寺僧使小童持斧于亂石間擇其一二扣之硿硿焉余固笑而不信也4.《石鐘山記》中，蘇軾乘小舟將進入港口時，發(fā)現(xiàn)水中大石能發(fā)出窾坎鏜鞳之聲的原因是：_______________，__________________?？罩卸喔[與風(fēng)水相吞吐

事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。名作狀

，親眼親耳卻主觀猜測取獨大概卻記載終究乘名作狀

在夜晚卻文字表達、記載

凡事不親眼看到親耳聽到，卻根據(jù)主觀猜測去來判斷它的有或沒有（正不正確），可以嗎？酈道元見到和聽到的，大概和我一樣，但是說得不詳細；士大夫終究不愿夜晚乘著小船?？吭趹已陆^壁下面，所以不能知道真相；而漁人和船工，雖然知道卻又不能用文字表達、記載。第三段此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也?！脑蛄鱾鳒\陋的人用敲擊認(rèn)為它的真相因此簡略淺陋嘆惜

譯文：這就是世上沒有流傳下來（石鐘山得名由來）的緣故。而淺陋的人用斧頭敲打石頭的辦法來尋求（石鐘山得名的）原因，自以為得到了事情的真相。我之所以記下以上的經(jīng)過，是因為嘆惜酈道元的解釋過于簡略，也嘲笑李渤的解釋太淺陋了。

事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？/酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。/而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。/余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。以反問的方式，點明全篇的主旨，強調(diào)了實地考察的重要性從三方面說明世上沒有流傳石鐘山得名由來的原因以李渤之類的“陋者”主觀臆斷，點明錯誤觀點產(chǎn)生和后人以訛傳訛的原因交代寫這篇游記的目的，表達自己的觀點。段意：闡明了世人不能準(zhǔn)確知道石鐘山山名由來的原因，交代了作者的寫作意圖。石鐘山名稱由來“不傳”的原因蘇軾的態(tài)度酈道元士大夫漁工水師陋者（李渤）缺乏對考察結(jié)論的具體闡發(fā)缺乏去實地考察的決心勇氣缺乏闡明真相的文化素養(yǎng)缺乏對表象的深入探究嘆諷惜笑思考：1、石鐘山名稱由來“不傳”的原因？作者的態(tài)度？思考：2、文中有“三笑”意味悠長，請找出來并分析。①“余固笑而不信也”這是因李渤的“擊石得聲”之說本不可信，而一般人卻盲目相信，是表示懷疑和否定的笑。②“因笑謂邁曰……”這是經(jīng)過驚心動魄的夜探而弄清石鐘山命名由來之后輕松愉快、自得興奮的笑。③“嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也”這是對李渤淺陋的說法和做法的嘲笑。思考：3、蘇軾感慨“酈元之簡”“李渤之陋”，有人認(rèn)為蘇軾自己的觀點也未必完全正確，請分析文中蘇軾考察石鐘山的時間和結(jié)論，說說你的看法。

①蘇軾選擇“暮夜月明”時進行考察，這個時間段不適合全面觀察，細致考察，結(jié)論未必可靠.

②蘇軾通過考察，探求石鐘山得名的由來，否定了李渤等人的說法，并據(jù)此提出“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”這一論斷，認(rèn)為凡事都必須親眼看到、親耳聽到才能判斷它的有和無，這否定了間接經(jīng)驗在人的認(rèn)識中的重要性，也是不夠準(zhǔn)確的。思考：4、如何看待與評價蘇軾對石鐘山的探究？積極性：蘇軾強調(diào)了反對主觀臆斷、倡導(dǎo)實地調(diào)查的求實精神。表現(xiàn)出他難能可貴的勇于質(zhì)疑、不避艱險、敢于探索的實踐精神。局限性：蘇軾選擇“暮夜月明”時進行考察，這個時間段不適合全面觀察、細致考察，且否定了間接經(jīng)驗在人的認(rèn)識中的重要性，所以后人考證后也認(rèn)為蘇軾的觀點也不完全正確。人們對于客觀事物的認(rèn)識，本