第7講　三國至隋唐的文化 高三歷史統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上冊一輪復(fù)習(xí)

第三單元魏晉至隋唐：三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展三國至隋唐的文化第7講課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就?？记榉治?.頻率題型：該部分是高考中頻考點(diǎn)，以選擇題居多，非選擇題近年比較少2.情境設(shè)計(jì)：多利用書法、繪畫、詩歌等文藝作品或文化現(xiàn)象創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，體現(xiàn)五育并舉的考查要求，蘊(yùn)含文化自信的價(jià)值導(dǎo)向。如(2023·全國乙卷，25)江南詩歌唱和風(fēng)尚；(2023·北京卷，16)南學(xué)與北學(xué)；(2023·遼寧卷，3)《歷代名畫記》；(2022·全國乙卷，25)唐代書法家的作品；(2021·海南卷，4)紀(jì)念屈原的詩歌3.核心考向：隋唐時(shí)期的文藝特點(diǎn)；文藝發(fā)展與社會變遷關(guān)系；中國古代思想演變整體感知內(nèi)容導(dǎo)航一梳理必備知識二突破關(guān)鍵能力三鏈接高考熱點(diǎn)四課時(shí)精練梳理必備知識落實(shí)基礎(chǔ)性1.三教發(fā)展歷程知識點(diǎn)一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展項(xiàng)目儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國魏晉南北朝吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”吸收儒、道思想，漸趨本土化隋朝提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒學(xué)為主唐朝“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗對后世影響最大2.反佛斗爭原因①佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)②很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入表現(xiàn)民間南朝范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進(jìn)行抨擊政府北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛影響佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制3.儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動原因佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)目的維護(hù)封建統(tǒng)治概況韓愈率先提出，他用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位1.警示·易錯(cuò)易混

三教合歸儒與三教并行“三教合歸儒”是以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論?！叭滩⑿小?，即主張尊道、禮佛、崇儒。2.挖掘·教材信息東漢初年，漢明帝派人前往西域求佛法，請來兩位高僧在洛陽傳教，還用白馬馱來佛經(jīng)，在他們居住的地方修建佛寺。佛教在魏晉時(shí)期盛行的原因有哪些？答案原因：天災(zāi)人禍、社會動蕩、人民生活凄苦；統(tǒng)治者利用佛教麻痹人民；名士質(zhì)疑儒學(xué)，崇尚玄學(xué)；民眾痛苦無奈，信佛尋求慰藉。3.拓展·思維點(diǎn)撥魏晉到隋唐儒學(xué)的地位魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)受到佛教、道教的沖擊，隋唐時(shí)期出現(xiàn)了三教合一的局面，但儒學(xué)仍然占據(jù)統(tǒng)治地位。知識點(diǎn)二

文藝、科技與對外交流文學(xué)魏晉南北朝建安文學(xué)(曹操父子等)、田園詩(陶淵明)、南朝駢文、南北朝民歌唐代詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高成就，他們分別被譽(yù)為“詩仙”和“詩圣”藝術(shù)書法東晉“書圣”王羲之《蘭亭序》隋唐顏真卿的顏體和柳公權(quán)的柳體繪畫東晉顧愷之提出“以形寫神”，代表作是《女史箴圖》和《洛神賦圖》隋唐題材廣泛，風(fēng)格多樣，代表人物是唐朝的吳道子，被尊為“畫圣”雕塑石窟山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等科技數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率小數(shù)點(diǎn)后七位農(nóng)學(xué)北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑隋朝李春設(shè)計(jì)并主持建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器天文唐朝天文學(xué)家僧一行，測算出了地球子午線長度醫(yī)學(xué)孫思邈完成《千金方》；唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典中外文化交流佛教①中?。簴|晉的法顯、唐朝的玄奘曾西行天竺取經(jīng)②中日：唐朝鑒真六次東渡日本，日本空海來長安求法人員往來①長安成為當(dāng)時(shí)的國際大都會②新羅、日本向唐朝派了許多使節(jié)和留學(xué)生③唐朝后期，西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居1.圖解·關(guān)鍵知識書體演變及其特點(diǎn)2.思考·情境問題魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，文化藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了“詩圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物。這一時(shí)期的文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？答案封建經(jīng)濟(jì)繁榮(物質(zhì)基礎(chǔ))；封建國家由分裂走向統(tǒng)一(社會條件)；選官制度和官僚政治的成熟(人才條件)；民族交融和開放包容的對外政策(多元文化基因)。3.挖掘·教材信息閱讀教材“唐招提寺”，我們能獲取哪些有關(guān)中日文化交流的信息？答案唐招提寺是日式大唐建筑的典范，體現(xiàn)了唐文化對日本的影響；反映了中日文化交流盛況和中國佛教的發(fā)展對日本的影響。4.拓展·思維點(diǎn)撥隋唐對外交流空前興盛的原因返回(1)交通發(fā)達(dá)，陸上和海上絲綢之路興盛。(2)統(tǒng)治者鼓勵(lì)支持對外經(jīng)濟(jì)、文化交流。(3)國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)文化處于世界領(lǐng)先地位。突破關(guān)鍵能力提升綜合性視角傳承創(chuàng)新——道統(tǒng)說三教并立——魏晉到隋唐的思想發(fā)展主題一材料

韓愈從財(cái)賦方面指出僧道浪費(fèi)了封建國家的財(cái)富；從封建倫理方面指出佛教“棄而君臣，去而父子”；他通過總結(jié)歷代皇帝如梁武帝等崇佛禍國亡身的史實(shí)，認(rèn)為：“事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信亦可知矣”(《舊唐書·韓愈傳》)；他不相信佛教的因果報(bào)應(yīng)，大膽地聲稱“佛如有靈，能作禍焉，凡有殃咎，宜加原省”(《原道》)。韓愈模仿佛教的傳法世系，編造了一個(gè)儒家的“道統(tǒng)”。該道統(tǒng)由堯開其端，一直傳到孔孟，與佛老的“道統(tǒng)”不同，而在時(shí)間上更早，且更具正統(tǒng)的權(quán)威性。韓愈以孟子之后儒家唯一的道統(tǒng)繼承人自任。韓愈還在《原道》中指出了儒家“道統(tǒng)”的具體內(nèi)容，這就是孔孟所講的仁義道德。“道統(tǒng)說”的提出，為封建倫理綱常的永恒性提供了理論依據(jù)，從而使儒家思想的獨(dú)尊地位得以重新確立?！灾軙怨獾戎骶帯吨袊鴤鹘y(tǒng)文化史概論》韓愈的道統(tǒng)說適應(yīng)了反佛宣傳的需要，同時(shí)也是吸取佛教思想的產(chǎn)物，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)三教并行的社會風(fēng)氣。解讀依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括范縝和韓愈兩人反佛思想的相同點(diǎn)，并指出韓愈思想的新內(nèi)容。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________思考

相同點(diǎn)：都指出佛教違背了倫理道德，浪費(fèi)大量財(cái)富，危害政治統(tǒng)治和社會秩序，還都對佛教教義內(nèi)容進(jìn)行了批判。新內(nèi)容：創(chuàng)立“道統(tǒng)說”，并以儒家道統(tǒng)傳人自居，力圖通過維護(hù)封建綱常和恢復(fù)儒學(xué)獨(dú)尊地位，來消除佛教的影響。1.歷史理解——儒、佛、道的爭鳴與融合深化拓展2.唯物史觀——儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的興起唐代中期出現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，這是唐代社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的結(jié)果。(1)科舉制的誕生，引導(dǎo)人才的培養(yǎng)，為儒家學(xué)派的思想發(fā)展創(chuàng)造條件。(2)韓愈、柳宗元掀起了古文復(fù)興運(yùn)動，儒學(xué)開始突破傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的束縛，儒學(xué)士人開始用新的思想、觀點(diǎn)來理解儒學(xué)。(3)統(tǒng)治階級為加強(qiáng)統(tǒng)治大力提倡儒學(xué)思想。視角開放包容的隋唐文化燦爛輝煌——魏晉到隋唐的文藝、科技與對外交流主題二材料

唐朝物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，庶族地主構(gòu)成的新文化隊(duì)伍的結(jié)成并不斷壯大，教育的深入普及發(fā)展再加上唐朝寬松的社會環(huán)境和思想氛圍，都對“俗文化”的發(fā)展起到了重大的促進(jìn)作用，使參與和享受文化的社會階層逐漸下移。精英文化被廣大群眾接受，而通俗文化也相應(yīng)地提升了水平，所以唐朝的文化顯示出空前活躍的氛圍。唐時(shí)印度的熬糖法、東南亞的植棉和棉織技術(shù)的傳入……印度的佛教藝術(shù)、西域樂舞的傳入，使唐代文化更顯得多彩多姿。而敦煌寶窟中的壁畫和雕塑，更是對外文化交流的藝術(shù)結(jié)晶。通過開放，唐文化深刻地影響了周圍各國：南抵東南亞；西南至印度；東方則哺育著日本、朝鮮，加速其進(jìn)入文明之邦的步伐；西方則通過伊朗而與希臘、羅馬的文化相交流，既豐富了自己，又為世界文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，因而提高了當(dāng)時(shí)在國際上的地位?！幾蕴苽ァ对囌撎瞥幕钠占啊贰⒑７濉对囌撎拼幕拈_放性》唐朝文化的發(fā)展與當(dāng)時(shí)社會的變化息息相關(guān)，對唐朝和世界都產(chǎn)生重大影響。解讀結(jié)合所學(xué)知識，對材料的主題進(jìn)行合理的歷史解釋。試答：______________________________________________________________________________________________________________________思考答案主題：唐朝文化的傳播。原因：唐朝是我國封建社會的鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮為文化普及提供物質(zhì)保障。庶族地主地位上升，成為唐朝文化傳播的主要新興力量。唐朝重視科舉考試，把讀書、考試和做官結(jié)合起來。唐朝包容開放的對外政策。表現(xiàn)：以儒學(xué)為代表的精英文化被下層群眾接受；通俗文化水平不斷提高；唐朝文化走出國門，影響周邊國家的發(fā)展。影響：促進(jìn)唐朝社會文化、技術(shù)的發(fā)展，緩和社會矛盾，鞏固統(tǒng)治。擴(kuò)大唐朝文化的影響，提高國際地位，密切中國與周邊國家的友好關(guān)系，促進(jìn)東亞文化圈的形成，并對世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。1.歷史解釋——隋唐文化的特點(diǎn)深化拓展全面繁榮科技、宗教、哲學(xué)、史學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)等方面全面繁榮兼收并蓄國內(nèi)各族在文化上互相交流、交融，中國與亞歐非來往頻繁，文化上得以吸收外來文化優(yōu)秀成分，特別是外來宗教和藝術(shù)世界領(lǐng)先隋唐時(shí)期已有了雕版印刷術(shù)和火藥；僧一行測量出了地球子午線長度；《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典影響深遠(yuǎn)隋唐時(shí)期形成中華文化圈，成為東方文明中心，對中國和世界文明產(chǎn)生重要影響2.歷史理解——隋唐時(shí)期對外交往的特點(diǎn)(1)交往范圍廣泛。隋唐時(shí)期對外交往的國家分布于東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞，與歐洲、非洲也有往來。范圍之廣，歷史少見。(2)交往領(lǐng)域全面。涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面。(3)交往渠道眾多。有官方外交往來、公派及民間留學(xué)、國家間及民間貿(mào)易、宗教傳播等。主要以貿(mào)易和佛教交流為紐帶。(4)交往內(nèi)容明顯不同。中國傳出去的主要是制度、文化、生產(chǎn)技術(shù)等，推動了各國歷史發(fā)展和社會進(jìn)步。外國傳入的主要是土特產(chǎn)、物種、藝術(shù)，豐富了唐朝的社會生活。(5)在交往過程中，中華文化圈形成。唐朝成為東亞經(jīng)濟(jì)文化交流的中心。返回鏈接高考熱點(diǎn)達(dá)成應(yīng)用性(2023·全國乙卷，25)唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚A.得益于穩(wěn)定的地方秩序B.緣于坊市制度的崩潰C.助推山水田園詩的興起D.導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移高考真題悟√121.唯物史觀——從《歷代名畫記》收錄畫家變化看文藝與社會發(fā)展的關(guān)系(2023·遼寧卷，3)唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》收錄兩漢及以前畫家16人；收錄魏晉南北朝時(shí)期畫家128人，其中包括顧愷之、張僧繇等杰出畫家。這一變化發(fā)生的原因有①紙張的普遍使用②門閥士族的推動③北人的大量南遷④儒家思想的影響A.①②

B.①③

C.②④

D.③④√唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》收錄的魏晉南北朝畫家人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于兩漢及以前，結(jié)合所學(xué)可知，其原因有漢以后紙張的普遍使用及魏晉南北朝時(shí)期門閥士族的推動(崇尚清談的社會氛圍，雅好藝術(shù)的精神品位，專職畫家的士族出身)，北人的大量南遷與儒家思想的影響與該變化無太大關(guān)系，故③④排除，故A項(xiàng)正確。122.五育并舉——從書法作品看時(shí)代氣象(2022·全國乙卷，25)盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時(shí)代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是A.小篆

B.楷書

C.行書

D.草書√12結(jié)合所學(xué)可知唐代楷書盛行，楷書具有字體方正、筆畫工整、遒勁有力的特點(diǎn)，與材料描述相符，B項(xiàng)正確；小篆是秦朝時(shí)期的字體，且篆書比較舒朗，具有曲線美，排除A項(xiàng)；行書與草書都具有靈活、流動的特點(diǎn)，不受法度之限制，與材料信息不相符，排除C、D項(xiàng)。121.[貼近學(xué)術(shù)前沿·新認(rèn)知]有學(xué)者對《中國歷代名人辭典》統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，魏晉南北朝時(shí)期人名多取用佛、法、僧、寶、玄、道、之等字，唐代人名多取用文、德、武、儒、雅、士、顏、淵等字。這一變化反映出，魏晉至唐代A.佛道思想逐漸深入底層民眾

B.三教并行的趨勢不斷加強(qiáng)C.已經(jīng)出現(xiàn)了儒學(xué)復(fù)興的跡象

D.中外文化交流的趨勢加強(qiáng)123√經(jīng)典模擬練123魏晉南北朝時(shí)期人名多與佛道思想有關(guān)，唐代人名多與儒學(xué)有關(guān)，從這一變化可推斷出魏晉至唐代已出現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興的趨勢，故選C。2.[綜合圖文材料·新情境](2023·福州一模)如圖選自晉代嵇含著《南方草木狀》一書，圖中部分文字為：“交趾人以席囊蟲鬻于市者……蟻赤黃色，大于常蟻。南方柑樹，若無此蟻，則其實(shí)皆為群蠹所傷，無復(fù)一完者矣。”這表明魏晉時(shí)A.柑橘成為主要經(jīng)濟(jì)作物B.已經(jīng)掌握生物防蟲技術(shù)C.病蟲害開始大規(guī)模流行D.寵物消費(fèi)成為生活時(shí)尚√123魏晉時(shí)期南方的柑橘樹種植者引進(jìn)交趾的黃螞蟻以消滅柑橘樹的寄生蟲，如果沒有這種螞蟻，那么柑橘樹就會被寄