《論語(yǔ)》十二章 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《論語(yǔ)》十二章初讀課文，疏通文意，了解文本內(nèi)容。1積累文言知識(shí)，培養(yǎng)閱讀理解文言文的能力。2辨析重要概念，理解文章表達(dá)的“君子”之德及修身養(yǎng)性的觀點(diǎn)以及它們的現(xiàn)實(shí)意義。3品味語(yǔ)言藝術(shù)，賞析表達(dá)技巧。4導(dǎo)入宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗（趙匡義）說(shuō)：“臣有論語(yǔ)一部，以半部佐太祖（趙匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平?！钡拇_，我國(guó)兩千年來(lái)，不論立身處世還是政治社會(huì)，皆以儒家思想為中心，而論語(yǔ)便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語(yǔ)治天下”，便是這個(gè)意思。知人論世意外不意外？驚不驚喜？開心不開心？吾又回來(lái)了趕緊回憶一下我的信息...孔子及《論語(yǔ)》1.孔子（公元前551-公元前479），名

，字

，

末期著名的

、

、

，

學(xué)派的創(chuàng)始人。相傳他有弟子_____，賢者_(dá)_____人?？鬃颖缓笫澜y(tǒng)治者尊為“

”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物孟子與孔子并稱“

”。丘仲尼春秋思想家教育家儒家孔孟政治家至圣先師2.《論語(yǔ)》是

的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及再傳弟子編撰而成“論”是

的意思，它以

體為主，記錄了孔子及其弟子言行?！墩撜Z(yǔ)》共

篇。與《

》、《

》、《

》合稱“

”。300072儒家編纂二十語(yǔ)錄體大學(xué)中庸孟子四書作者介紹

孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人。我國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子幼年喪父，大約30歲時(shí)開始從事私人講學(xué)。曾出任魯國(guó)中都宰，后升任司空、大司寇。50多歲時(shí)帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)。后回到魯國(guó)。晚年致力于教育和對(duì)古代文獻(xiàn)的整理，相傳曾修《詩(shī)》《書》，定《禮》《樂(lè)》，序《周易》，撰《春秋》。知人論世孔子，是一個(gè)志在報(bào)國(guó)又無(wú)人重用的閑人，又是一個(gè)周游列國(guó)、苦尋門路的忙人，更是一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人?？鬃右簧篌w可分為五個(gè)階段：（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國(guó)，歷盡艱辛。（5）65—73歲，安居魯國(guó)，辦教育，理六經(jīng)。主要思想

孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書被奉為儒家經(jīng)典。

主要思想是：

孔子一生思想學(xué)說(shuō)的核心是“仁”，就是“愛人”，是推己及人的忠恕之道。“仁”表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)中各種關(guān)系的具體準(zhǔn)則，就是“禮”?？鬃影选岸Y”視為維護(hù)舊等級(jí)制度的重要手段。政治上，孔子提出實(shí)行德政，反對(duì)統(tǒng)治者無(wú)節(jié)制地剝削人民。教育上，孔子主張“有教無(wú)類”，注重因材施教，根據(jù)不同的對(duì)象確定不同的教育內(nèi)容，在言教的同時(shí)也注重身教，要求自己“學(xué)而不厭，誨人不倦”。儒家思想十分豐富，主要有仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌等。天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜儒家思想十分豐富，主要有仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌等。儒家思想即仁愛，它是孔子思想體系的理論核心，也是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。思想簡(jiǎn)介原指“宜”，即行為合于“禮”。孔子以“義”作為評(píng)判人們思想、行為的道德原則?！傲x”有君子義與小人義之分，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾、為社會(huì)也；小我，撮伙偏黨也，今所謂“哥們義氣”也。思想簡(jiǎn)介社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，孔子及儒家的政治與倫理范疇，符合統(tǒng)治階級(jí)整體利益的行為準(zhǔn)則。同“知”，孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇，指知道、了解、見解、知識(shí)、聰明、智慧等，內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來(lái)源、知的內(nèi)容、知的效果等幾個(gè)方面。思想簡(jiǎn)介指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺、言行一致的態(tài)度?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，是賢者必備的品德。即所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃诱J(rèn)為“忠”表現(xiàn)為與人交往中的忠誠(chéng)老實(shí)。思想簡(jiǎn)介不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，更應(yīng)著重于對(duì)父母和長(zhǎng)輩的尊重，認(rèn)為如果缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝。指對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛之情?？鬃臃浅Ｖ匾暋般钡钠返?，其弟子有若根據(jù)他的思想，把“悌”與“孝”并稱，將其視作“為仁之本”。思想簡(jiǎn)介《論語(yǔ)》寫作背景

《論語(yǔ)》成書于春秋戰(zhàn)國(guó)。春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，名存實(shí)亡的現(xiàn)象十分普遍，社會(huì)處于一種大的動(dòng)蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會(huì)呈現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，其重要觀點(diǎn)記錄在《論語(yǔ)》之中。

3.了解《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是研究孔子思想的主要依據(jù)。體式歸納起來(lái)有：(1)語(yǔ)錄體(也可稱格言體)：僅指明孔子的話，不寫出說(shuō)話的環(huán)境(包括說(shuō)話的對(duì)象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;它偏重于言語(yǔ)的記錄，不講篇章結(jié)構(gòu)，不講篇與篇甚至段與段之間時(shí)間和內(nèi)容上的必然聯(lián)系(2)對(duì)話體：記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問(wèn)題所作的回答，它寫出了提問(wèn)者的原話，但沒有寫談話的背景;(3)敘事體：其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主?！洞髮W(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》四部作品《詩(shī)經(jīng)》

《尚書》《禮記》

《周易》

《春秋》簡(jiǎn)稱“詩(shī)、書、禮、易、春秋”，本來(lái)應(yīng)該有六經(jīng)，還有一本《樂(lè)經(jīng)》，合稱“詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋”，但后來(lái)亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下五經(jīng)《詩(shī)》《書》《禮》

《易》《樂(lè)》《春秋》始見于《莊子·天運(yùn)篇》。指經(jīng)孔子整理而傳授的六部先秦古籍。這六部經(jīng)典著作的全名依次為《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》(即《尚書》)《儀禮》《易經(jīng)》(即《周易》)《樂(lè)經(jīng)》《春秋》文化常識(shí)《春秋》是中國(guó)古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是我國(guó)第一部編年體史書，也是周朝時(shí)期魯國(guó)的國(guó)史，現(xiàn)存版本據(jù)傳是由孔子修訂而成。它記事的語(yǔ)言極為簡(jiǎn)練，然而幾乎每個(gè)句子都暗含褒貶之意，被后人稱為“春秋筆法”“微言大義”。由于《春秋》只是提綱式史書，極為簡(jiǎn)練，后來(lái)就出現(xiàn)了很多對(duì)《春秋》所記載的歷史進(jìn)行補(bǔ)充、解釋、闡發(fā)的作品，被稱為“傳”。代表作品是被稱為“春秋三傳”的《左氏傳》《公羊傳》《谷梁傳》?！洞呵铩芳啊按呵锶齻鳌蔽幕ＷR(shí)題目解說(shuō)壹

《論語(yǔ)》是儒家最重要的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子集錄整理，是研究孔子及儒家思想的重要資料。本課節(jié)選的是《論語(yǔ)》中的經(jīng)典篇目，一共十二章，稱之為“《論語(yǔ)》十二章”。正音：八佾yì（古代樂(lè)舞的行列）文質(zhì)彬彬bīn

邇ěr之事父

譬pì如

子罕

hǎn

未成一簣

kuì

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”食：飲食安：安逸，舒適敏：勤勉而：表并列就：靠近慎：小心，謹(jǐn)慎焉：語(yǔ)氣助詞正：匡正關(guān)鍵字詞：有道：有才藝或有道德的人《學(xué)而》【概括】從“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，講的是君子日常行為的準(zhǔn)則?！緟⒖甲g文】孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。”君子“好學(xué)”要做到哪幾條?每條的側(cè)重點(diǎn)是什么?給我們什么啟發(fā)?第一條“食無(wú)求飽,居無(wú)求安”做到物質(zhì)上不追求安逸和享受（排除干擾）第二條“敏于事而慎于言”言行上做事勤勉、說(shuō)話謹(jǐn)慎（實(shí)踐鍛煉）第三條“就有道而正焉”不斷向有道德的人學(xué)習(xí)才算達(dá)到“好學(xué)”的要求。（虛心請(qǐng)教）啟示：我們要學(xué)習(xí)的不僅是科學(xué)文化知識(shí)，更重要的是在日常生活和工作中培養(yǎng)德行。思考子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”而：表假設(shè)，如果。如…何：固定句式，譯為：對(duì)…怎么樣孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒有善良、仁愛之心，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒有善良、仁愛之心，他怎樣對(duì)待樂(lè)呢？“仁”是最重要的，是根本性的東西。禮、樂(lè)都是在仁的基礎(chǔ)上形成的。沒有仁，禮、樂(lè)都將失去意義。《八佾yì》仁：善良、仁愛

【概括】

從禮樂(lè)制度的角度出發(fā)，點(diǎn)明“仁”的核心價(jià)值地位?？鬃又^季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！边x自《論語(yǔ)·八佾》佾，讀作yì。本意：古代樂(lè)舞的行列。翻譯：孔子在議論季氏時(shí)說(shuō)：“在他的家廟的庭院里用八佾奏樂(lè)舞蹈，如果這樣的事情都可以被容忍，還有什么是不能容忍的。形容不可容忍到了極點(diǎn)。八佾，宮廷樂(lè)舞制，八人一行為一佾，八佾則是八八六十四人，六佾是四十八人，四佾是三十二人。按照周禮制定的禮法要求，應(yīng)該是天子八佾，諸侯六，卿大夫四，士二。季氏，即季孫氏，應(yīng)用六佾，周朝天子可用八佾?？墒羌臼蠀s故意打破老規(guī)矩，偏要設(shè)置六十四人的大型舞樂(lè)隊(duì)。所以孔子談到季氏時(shí)，就說(shuō)：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”后來(lái)，人們就用是可忍，孰不可忍這句成語(yǔ)，指事情惡劣到了讓人不能忍耐的地步。子曰:“朝聞道,夕死可矣。”朝：在早上，名詞做狀語(yǔ)。夕：在晚上，名詞做狀語(yǔ)。譯文：孔子說(shuō)：“早晨得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾。”道：特指儒家的"仁義之道"，即生活真諦，宇宙真理。《里仁》【概括】

從對(duì)待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。成語(yǔ)“朝聞夕死”：形容對(duì)真理或某種信仰迫切的追求。（凸顯了作為志士仁人對(duì)于生命意義的定位）子曰:“君子喻于義,小人喻于利。”喻：明白，知曉。譯文：孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只知道小利?！绷x：原指“宜”，即行為合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則.小人：指品德低下的人。《里仁》

【概括】從人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價(jià)值和追求上的不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害?！驹u(píng)析】本章顯示了孔子的義利觀：利要服從義，要重義輕利。26“君子”

1．古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》：“君子所履，小人所視?！?．有道德的人。如《愛蓮說(shuō)》：“蓮，花之君子者也?！?．妻稱夫或青年女子稱戀人。如《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·君子于役》：“君子于役，不知其期。”“小人”1．地位低下的人，平民百姓。統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)者的蔑稱。如《孟子·滕文公上》：“有大人之事，有小人之事。”2．人格卑鄙或見識(shí)短淺的人。如《尚書·大禹謨》：“君子在野，小人在位。”3．古時(shí)男子對(duì)地位高于自己者或平輩自稱的謙辭。如《左傳·襄公三十一年》：“小人實(shí)不才?！弊釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利。”(《里仁》)喻1.<動(dòng)>知道、明白。如：①君子喻于義，小人喻于利。

②

家喻戶曉2.告知、表達(dá)、說(shuō)明：乃留兵屯滎陽(yáng),使使喻齊王3.開導(dǎo)，曉喻（明白勸導(dǎo)，告知。多用于上對(duì)下）

而（袁）胤恃此，酗淫自恣，前后告喻，曾無(wú)悛改。

怙hù惡不悛（quān）：堅(jiān)持作惡，不肯悔改。4.比喻?！巴鹾脩?zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。”孔子認(rèn)為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同？

從人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價(jià)值和追求上的不同，“利”要服從“義”,要重義輕利。

在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，運(yùn)用對(duì)偶、對(duì)比的手法強(qiáng)調(diào)了對(duì)義和利不同的認(rèn)識(shí)是君子和小人的區(qū)別。君子和小人不同的價(jià)值追求子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！辟t：形作名，有德行的人。譯文：孔子說(shuō)：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點(diǎn)?！饼R：形作動(dòng)，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里?！独锶省贰靖爬ā繌膶W(xué)習(xí)的方法和心態(tài)的角度，點(diǎn)明人要虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。向善去惡、自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自我的道德境界。說(shuō)明了自省在一個(gè)人完善自己的人格和學(xué)問(wèn)、提高道德修養(yǎng)的過(guò)程中的重要作用。子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！辟|(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)?？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子。”文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸?！队阂病肺馁|(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)洌浜线m當(dāng)?shù)臉幼樱ㄔ稳萑思任难庞謽銓?shí)，后來(lái)形容人文雅有禮貌）“質(zhì)”與“文”分別具體指什么？通過(guò)這句話看出孔子怎樣的思想？質(zhì)是先天的質(zhì)樸本性，內(nèi)在的思想品德；文是后天的外在表現(xiàn)形式，經(jīng)過(guò)修飾獲得的，如衣著裝飾、談吐文采、文化修養(yǎng)、禮節(jié)儀式之類。君子要處理好質(zhì)、文的關(guān)系，對(duì)立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離不偏不倚，協(xié)調(diào)發(fā)展：內(nèi)心真實(shí)、樸素，待人接物有禮有節(jié)，說(shuō)話辦事有禮貌修養(yǎng)，這也正是儒家中庸之道在君子氣質(zhì)上的體現(xiàn)。從“文”與“質(zhì)”在君子成才過(guò)程中的辯證關(guān)系的角度出發(fā)，君子要做到“文”與“質(zhì)”的平衡。文：1.①文章。（《醉翁亭記》：“醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。）

②文字：其文漫滅。

③文化，文教。《論語(yǔ)·子罕》：“文王既沒，文不在茲乎？

（周代的禮樂(lè)文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎?）

④非軍事的，與“武”相對(duì)?！拔奈洳⒂茫构岸?。”2.本義指“文身”（在身上刺花紋），

被發(fā)文身：原指古代東夷的風(fēng)俗。后也用以泛指未開化地帶的風(fēng)俗。3.引申為花紋、紋理，彩色交錯(cuò)，刻花紋或文字。（后寫作“紋”）4.文彩，與“質(zhì)”相對(duì)。5.外表，形式：夫服，心之文也。（車服，是內(nèi)心的表露）6.<動(dòng)>修飾；掩蓋。《論語(yǔ)·子張》：“小人之過(guò)也必文。”

成語(yǔ)有“文過(guò)飾非”（掩飾自己犯下的過(guò)失和錯(cuò)誤。）7.<名>規(guī)定、儀式。

繁文縟節(jié)：煩瑣而多余的儀式或禮節(jié)，比喻煩瑣多余的事項(xiàng)。曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。曾子說(shuō)：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，（因?yàn)樗?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”而：表并列。以為：把…作為。已：停止。毅：意志堅(jiān)強(qiáng)士：讀書人《泰伯》

本章闡釋了士人要有責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。曾子認(rèn)為，士人要有宏大的襟懷、剛毅的品格，才能推己及人、救人救世,進(jìn)而兼濟(jì)天下。作為一個(gè)知識(shí)分子，要為國(guó)家、為社會(huì)挑起重?fù)?dān)，走完未來(lái)的路。“任重”要求力量要強(qiáng)，不強(qiáng)就會(huì)在半道支持不住；“道遠(yuǎn)”要求意志要堅(jiān)強(qiáng)，不堅(jiān)強(qiáng)就會(huì)在半途消沉下去，放棄追求?！靖爬ā繌木駹顟B(tài)的角度出發(fā)，點(diǎn)明讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。《子罕》子曰:“譬如為山，未成一簣kuì，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍県ǎn》）譬如：比如、好比平地：填平洼地雖：雖然。

覆：傾倒。進(jìn)：前進(jìn)。指繼續(xù)堆土。往：堅(jiān)持。簣：盛土的竹筐

止：停止孔子說(shuō)：“好比用土堆山，只差一筐土沒有成功，這時(shí)停下來(lái)，是我自己停止的（其咎在己）。好比填平洼地，雖然只倒下一筐，可以前進(jìn)一步了，也是我自己堅(jiān)持的（進(jìn)益在己）?！备爬?從人的主觀能動(dòng)性的角度出發(fā)，說(shuō)明做事不可半途而廢，要持之以恒，進(jìn)退的責(zé)任在自己而不在別人?？鬃舆\(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩個(gè)比喻，說(shuō)明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一個(gè)循序漸進(jìn)、日積月累的過(guò)程。無(wú)論是做學(xué)問(wèn)，還是為人處世，除了要有明確的目標(biāo)以外，還應(yīng)自覺自愿地堅(jiān)持下去。只有堅(jiān)持下去，才能積土成山，最終達(dá)于成功。否則，就會(huì)前功盡棄，功虧一簣，留下終身遺憾。子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！敝和爸恰薄Ｗg文：孔子說(shuō)：“聰明的人不會(huì)迷惑，仁愛的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。”《子罕》

本章講明了一個(gè)道理:真正的君子需要具備智、仁、勇這三個(gè)條件。也就是說(shuō)人如果有著一顆博愛之心,有著高遠(yuǎn)的人生智慧，有著勇敢堅(jiān)強(qiáng)的意志，那么他就必然會(huì)具有良好的心理狀態(tài)和精神狀態(tài),從而心地寬廣、胸懷坦蕩。【概括】從“智、仁、勇”的道德范疇出發(fā)，點(diǎn)明一個(gè)人要達(dá)到完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”一日：一旦歸：稱贊，稱許目：條目非禮：不合于禮事：實(shí)踐《顏淵》克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸附于先王之禮敏：聰明由：靠而：難道譯文：顏淵問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)克己復(fù)禮的細(xì)則?！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽，不合于禮的不說(shuō)，不合于禮的不做。”顏淵說(shuō)：“我雖然不聰穎，愿意實(shí)踐這些話?！薄靖爬ā?/p>

從實(shí)踐的角度，闡述了孔子對(duì)“仁”的理解以及如何通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“仁”。

從孔子的回答看，達(dá)到“仁”的境界的綱領(lǐng)是什么?具體怎么做?

①是克己復(fù)禮，即約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮?？思簩?duì)內(nèi)，復(fù)禮對(duì)外，克己復(fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮，這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。

②達(dá)成仁的境界要靠自身的努力，具體做法：不合于禮的事不看，不合于禮的話不聽，不合于禮的話不說(shuō)，不合于禮的事不做。不看、不聽，就是要克制自己，不被禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)同化；不說(shuō)、不做，就是要用禮的準(zhǔn)繩嚴(yán)格要求自己，起到榜樣示范作用。顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”顏淵曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！彼。涸?，寬容；以自己的心推想別人的心。子貢問(wèn)孔子道：“有沒有一個(gè)字可以終生奉行的呢？”孔子回答說(shuō)：“大概就是“恕”吧！自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人。”《衛(wèi)靈公》言：字其：大概，表示推測(cè)、估計(jì)?！靖爬ā?/p>

從人的行為準(zhǔn)則的角度出發(fā)，提出孔子認(rèn)為推己及人的“恕”是可以終身奉行的原則。如何理解孔子所說(shuō)的“恕”道和“己所不欲，勿施于人”?

①“恕”是推己及人的意思，具體來(lái)說(shuō)，就是“己所不欲，勿施于人”。這是孔子仁愛思想的一個(gè)重要方面。

②人活于世，要學(xué)會(huì)相互理解，要設(shè)身處地地看待問(wèn)題，而不是以自我為中心。只有多替別人考慮，別人才會(huì)把你的事情放在心上。只有這樣做了，人際關(guān)系才會(huì)和諧。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”興：激發(fā)人的感情。一說(shuō)是詩(shī)的比興。觀：觀察政治的得失，風(fēng)俗的盛衰。群：合群，指提高人際交往能力。怨：諷刺時(shí)政邇：近。《陽(yáng)貨》小子：老師對(duì)學(xué)生的稱呼夫：那何莫：為什么不

【概括】

從學(xué)習(xí)的內(nèi)容的角度，點(diǎn)出《詩(shī)經(jīng)》的重要價(jià)值?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來(lái)侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字。”夫fú1.<代>⒈這；那

。微夫人之力

他?！蹲髠鳌は骞辍罚骸笆狗蛲鴮W(xué)焉?！?.<助>①用在句首，引起議論。不譯?！稜T之武退秦師》：“夫晉何厭之有？”、②用在句中，使語(yǔ)氣顯得舒緩。來(lái)吾道夫先路。道：通“導(dǎo)”，引導(dǎo)。

來(lái)吧，我愿意為你（楚懷王）在前面指引那道路（圣王之道）。③用在句末，表示感嘆。相當(dāng)于“啊”“吧”。悲夫！”怨1.埋怨，不滿，抱怨2.怨恨、仇恨、恨。以德報(bào)怨：用恩惠回報(bào)與別人之間的仇恨。

以直報(bào)怨：用公正的態(tài)度對(duì)待仇人。3.譏諷

《陽(yáng)貨》學(xué)孔子認(rèn)為學(xué)《詩(shī)》有什么作用？（興、觀、群、怨）興--引譬連類、感發(fā)志意--激發(fā)人們的廣泛聯(lián)想，調(diào)動(dòng)內(nèi)在情感。觀--觀風(fēng)俗盛衰，考見得失--詩(shī)歌可以幫助讀者認(rèn)識(shí)風(fēng)俗盛衰和政治得失。群--群相切磋，和而不流--詩(shī)可以幫助人們溝通感情，切磋砥礪，提高修養(yǎng)。怨--怨刺上政--詩(shī)可以批評(píng)指責(zé)為政之失，抒發(fā)對(duì)苛政的怨憤和譏刺之情。詩(shī)可以觀觀是“觀風(fēng)俗之得失”?！梆囌吒杵涫常瑒谡吒杵涫隆?，我們對(duì)前人的生活狀況一無(wú)所知，要想有所了解，就得獲得當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)資料。而學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，有助于我們了解那個(gè)時(shí)代，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)層面，掌握全面的社會(huì)歷史知識(shí)，了解各種各樣的風(fēng)俗民情。這些知識(shí)的積累有助于我們以古證今，提高現(xiàn)實(shí)觀察力，提高洞察人情世態(tài)、分辨是非的他力。詩(shī)可以興《詩(shī)經(jīng)》在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，都是有感而發(fā)的，因而每一個(gè)字中都飽含感情。讀《詩(shī)經(jīng)》的人，自然也能感受到這種感情，并使自已的感情受到熏陶。因而《詩(shī)經(jīng)》起到了影響人們心志的作用，對(duì)人生觀、價(jià)值觀的形成也有著重要的影響。古人重視《詩(shī)經(jīng)》的興發(fā)作用，很多人都是受《詩(shī)經(jīng)》的感召，確立了自已的人生志向。例如：《蒹葭》這首詩(shī)塑造了一個(gè)虛實(shí)相生的意境。寫實(shí)方面，伊人可望不可及，虛的一面，理想很難達(dá)成，需要經(jīng)歷千百般的努力。用葦草比喻理想，托物言志，通過(guò)具體和想象的空間，激發(fā)讀者的意志，不畏險(xiǎn)阻，不斷追求。詩(shī)可以怨怨就是不滿，而詩(shī)歌就是其中一種健康而有效的表達(dá)方式。有注家說(shuō)怨是“刺上政”的意思，即是對(duì)社會(huì)政治以及上級(jí)統(tǒng)治者的不滿，比如《詩(shī)經(jīng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等篇目。但還應(yīng)該看到，《詩(shī)經(jīng)》中還有其他的不滿情緒，因而“怨”并不局限于刺上政”。比如《采薇》表達(dá)的是人民遭受戰(zhàn)爭(zhēng)痛苦后的不滿，《氓》表達(dá)的是棄婦的不滿，是具有真情實(shí)感的好作品。詩(shī)可以群我們今天，也依然在干這件事，寫詩(shī)喜歡用“與君共勉”的題跋，熱衷于參加“詩(shī)歌朗誦會(huì)”，這是一次次“群居相切磋”(《論語(yǔ)集解》孔安國(guó)）的過(guò)程?！叭骸笔菧贤?，它以詩(shī)為媒，把一個(gè)個(gè)零散的、個(gè)人化的觀點(diǎn)，聚合在一起，形成一個(gè)個(gè)約定俗成的認(rèn)識(shí)。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀、可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”

從學(xué)習(xí)的內(nèi)容的角度，點(diǎn)出《詩(shī)經(jīng)》的重要價(jià)值?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，在我國(guó)文學(xué)史上具有重要地位。孔子很重視《詩(shī)經(jīng)》的教化作用。這段文字全面而精確地概括了《詩(shī)經(jīng)》的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值。運(yùn)用反問(wèn)和鋪陳的手法，詳細(xì)而全面，語(yǔ)氣更強(qiáng)?？鬃诱J(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的作用是什么？你如何理解？君子之德修身養(yǎng)性一、不求安飽，就有道而正：好學(xué)二、禮樂(lè)應(yīng)以仁為基礎(chǔ)三、執(zhí)著追求仁道四、義利觀：重義輕利五、虛心學(xué)習(xí)，自我反省六、文質(zhì)兼?zhèn)洌綖榫悠?、仁為己任，意志?jiān)強(qiáng)八、為山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格十、克己復(fù)禮為仁十一、己所不欲，勿施于人十二、《詩(shī)》的社會(huì)功能統(tǒng)編版上冊(cè)《論語(yǔ)十二章》上課課件統(tǒng)編版上冊(cè)《論語(yǔ)十二章》上課課件寫作特點(diǎn)1、簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)錄體形式。本文采用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)錄體形式，通過(guò)師徒的對(duì)話來(lái)傳達(dá)人物的思想主張，表明人物的觀點(diǎn)，體現(xiàn)人物之間的情感活動(dòng)。2、豐富多變的手法。文中多采用比喻、對(duì)偶等修辭手法，言簡(jiǎn)義豐。文中還多次運(yùn)用反問(wèn)句，言語(yǔ)之間跳躍較大，含意豐富。文本探究嘗試找出文中的成語(yǔ)并積累克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對(duì)方。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。情境默寫課堂檢測(cè)，鞏固提升1.孔子在《論語(yǔ)·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是:

，

。2.孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中談到君子不要求吃飽，不要求居住舒適的句子是:

，

。3.孔子在《論語(yǔ)·里仁》中談到早晨懂得仁義之道，當(dāng)晚為它死去也甘心的句子是:

，

。4.孔子在《論語(yǔ)·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是:

，

。5.唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語(yǔ)·里仁》中的

，

。6.青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé)，應(yīng)以《論語(yǔ)·泰伯》中曾子所說(shuō)的“

，

。”自勉。質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史君子食無(wú)求飽居無(wú)求安朝聞道夕死可矣君子喻于義小人喻于利見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)1.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子用反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心,否則遵守禮儀也沒什么用的句子是:____________________,_____________________。2.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子用反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心,否則奏樂(lè)也不管用的句子是:____________________,_____________________。3.在《<論語(yǔ)>十二章》中,____________________,_____________________這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀:懂得了仁義的道理,就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它,有時(shí)為了捍衛(wèi)它,甚至不惜犧牲自己的生命。4.在《<論語(yǔ)>十二章》中,反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是:____________________,_____________________。5.既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用,又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是:___________,______。1.人而不仁,如禮何?2.人而不仁,如樂(lè)何?3.朝聞道,夕死可矣。4.君子喻于義,小人喻于利。5.見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也6.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子用“文”和“質(zhì)”對(duì)“君子”下了定義的句子是:____________________,_____________________。7.在《<論語(yǔ)>十二章》中,____________________,_____________________這兩句很好地闡釋了“文”和“質(zhì)”的關(guān)系:質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野,文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮。8.在《<論語(yǔ)>十二章》中,曾子認(rèn)為讀書人(有志之士)不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力的原因是:_____________________。9.在《<論語(yǔ)>十二章》中,曾子認(rèn)為讀書人(有志之士)任重道遠(yuǎn),具體表現(xiàn)為“____________________”和“____________________”。10.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子用堆土成山這一比喻,說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理,其中功虧一簣是因?yàn)椤癬_____________”,而能夠持之以恒也是因?yàn)椤癬_____________”。6.文質(zhì)彬彬,然后君子。7.質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。8.任重而道遠(yuǎn)9.仁以為己任。死而后已10.吾止也。吾往也11.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子認(rèn)為君子之道主要有三個(gè)方面,這三方面分別是:____________________,____________________,_____________________。12.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子認(rèn)為實(shí)行仁德,在于自己,不在與別人的句子是:____________________,_____________________。13.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子回答弟子子貢所問(wèn)的可以終身踐行的一個(gè)字的話是:“_________________”。14.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人,自己都不想做的,就不要希望別人也能做到的句子是:____________________,_____________________。15.在《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子教育學(xué)生要多讀《詩(shī)經(jīng)》、多學(xué)詩(shī),因?yàn)閷W(xué)詩(shī)可以激發(fā)熱情,可以提高觀察力,還“____________________,_____________________”,意思是還可以團(tuán)結(jié)群眾,抒發(fā)不滿。11.知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。12.為仁由己，而由人乎哉