高考?xì)v史創(chuàng)新人教版講義第十二單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第30講

第30講“百家爭(zhēng)鳴”和漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想考試說(shuō)明考查角度春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1.(2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，24)古代的儒學(xué)思想2.(2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，40)孟子的法制觀念及價(jià)值漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1.(2016·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，24)《論語(yǔ)》與漢代“五經(jīng)”2.(2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，40)漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同3.(2014·課標(biāo)全國(guó)Ⅰ，40)政治統(tǒng)治與君權(quán)神授4.(2014·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，25)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”教材補(bǔ)充『歷史概念』“仁”與“禮”(1)“仁”就是指人與人之間的關(guān)系，也就是做人的道理。仁是內(nèi)在的美德和修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自律。(2)“禮”從狹義上說(shuō)是周禮，是西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級(jí)名分制度。從廣義上說(shuō)，禮就是總的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則?！菏氛撚^點(diǎn)』“士”的崛起禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來(lái)，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭(zhēng)霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求，更助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成?！獜堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊?guó)文化概論》考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想教材補(bǔ)充『歷史概念』天人感應(yīng)是中國(guó)古代神學(xué)術(shù)語(yǔ)，源于《尚書·洪范》。認(rèn)為：天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。古代認(rèn)為天子違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以鼓勵(lì)。在中國(guó)古代君主施政方面發(fā)揮了積極作用。『史論觀點(diǎn)』董仲舒新儒學(xué)思想的影響董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒學(xué)宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說(shuō)為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響?！锊濉沧麒爸骶帯肚貪h史》[巧學(xué)妙用]【形象記憶】數(shù)字法記憶“百家爭(zhēng)鳴”【圖解歷史】孔子的主要思想及相互關(guān)系【深化理解】道家學(xué)派的“積極無(wú)為”哲學(xué)觀“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀?！疽族e(cuò)提醒】儒家的“仁愛”與墨家“兼愛”的區(qū)別儒家的“仁愛”范圍狹窄，且主張“克己復(fù)禮”為“仁”，講究階級(jí)性；墨家的“兼愛”具有廣泛性，不分等級(jí)貴賤?！疽族e(cuò)易誤】“焚書坑儒”與“獨(dú)尊儒術(shù)”的本質(zhì)“焚書坑儒”與“獨(dú)尊儒術(shù)”在本質(zhì)上都是思想專制，只不過(guò)采取的手段不同，秦始皇是通過(guò)暴力手段實(shí)現(xiàn)思想專制，而漢武帝通過(guò)和平手段實(shí)現(xiàn)。【圖示解史】董仲舒的新儒學(xué)[自主學(xué)習(xí)答案]考點(diǎn)一①“士”②學(xué)在民間③吸收、融合④思想解放⑤思想文化⑥“仁”⑦“克己復(fù)禮”⑧“仁政”⑨“道”⑩“無(wú)為而治”?相對(duì)的?以法治國(guó)考點(diǎn)二①中央集權(quán)②國(guó)家統(tǒng)一③“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”④“君權(quán)神授”⑤太學(xué)⑥傳統(tǒng)文化考法1史論闡述類——諸子百家的思想主張及影響【考題1】(2015·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求D.以復(fù)古為政治目標(biāo)答案C『方法突破』★明立意從儒家思想政治訴求的角度考查歷史解釋?！镒リP(guān)鍵從“希望君主像堯、舜一樣圣明”，可知儒者要求統(tǒng)治者像古代圣賢一樣以完美的道德治國(guó)，體現(xiàn)的是一種理想化的政治要求?！锴逭`區(qū)本題屬于史料論證型選擇題，難度較大。多數(shù)考生對(duì)儒家稱頌“三代”之美的真實(shí)意圖理解錯(cuò)誤，儒家只是希望君主像堯、舜一樣圣明，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的治國(guó)理念，而并非恢復(fù)先代政治。『史論鏈接』諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)(1)在治國(guó)上：儒家主張“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。(2)在人性上：孟子主張“性本善”；荀子主張“性惡論”。(3)在人與自然關(guān)系上：荀子主張“制天命”，人定勝天；莊子主張“順自然”。(4)在人生態(tài)度上：儒家主張“積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任”；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。(5)在看待社會(huì)成員的關(guān)系上：墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序?？挤?史料主旨類——漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【考題2】(2014·課標(biāo)全國(guó)Ⅱ，25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù)D.儒家倫理得到強(qiáng)化答案D『方法突破』★明立意從漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位確立的影響角度考查時(shí)空觀念和歷史解釋?！镒リP(guān)鍵注意標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的特殊作用和關(guān)鍵詞。句中的分號(hào)之間是遞進(jìn)關(guān)系，關(guān)鍵詞“變化”體現(xiàn)了養(yǎng)子名份的變化?！锴逭`區(qū)本題屬于史料主旨型選擇題，難度很大?？忌獯鸫祟}時(shí)易犯偷換概念的錯(cuò)誤，題干材料體現(xiàn)的是對(duì)親子和養(yǎng)子財(cái)產(chǎn)占有罪名的變化，沒有涉及親子與養(yǎng)子的權(quán)利問(wèn)題?！菏氛撴溄印蝗鍖W(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響(1)對(duì)漢代政治：有利于鞏固“大一統(tǒng)”局面，打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治。(2)對(duì)民族精神：儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面；另一方面，又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。(4)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流?？挤?史料主題類——中國(guó)古代民本思想的演變及價(jià)值內(nèi)涵史料一所謂民本思想，就是指中國(guó)古代歷史上將民眾視為安邦治國(guó)根本的政治學(xué)說(shuō)，是一種關(guān)注、重視人民利益的政治學(xué)說(shuō)。它重視、承認(rèn)民眾在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、道德生活中的重要地位和作用，反映了廣大人民的愿望和要求，具有深刻的人民性和進(jìn)步性?；厥字袊?guó)封建君主專制史，大凡民本思想獨(dú)樹一幟的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)政治開明、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、百姓安居樂(lè)業(yè)的局面；大凡民本思想偃旗息鼓的時(shí)候，便是政治黑暗、經(jīng)濟(jì)蕭條、社會(huì)動(dòng)蕩、百姓生活水深火熱的時(shí)候。民本思想不但沒有撼動(dòng)專制政治，反而加固了君主至高無(wú)上的地位。天愛民，并把履行愛民的任務(wù)交給了地上的君王；君王是天的代表，是“天子”，擁有至高無(wú)上的權(quán)力，握有生殺予奪的大權(quán)。君主要實(shí)現(xiàn)對(duì)全民的統(tǒng)治，就必須建立嚴(yán)密的等級(jí)制。君本民末是實(shí)實(shí)在在的，民貴君賤則是虛幻縹緲的?！幾浴吨袊?guó)傳統(tǒng)民本思想及啟示》等史料二孫中山的民本思想，經(jīng)歷了一個(gè)不斷升華的過(guò)程。早期的孫中山對(duì)“民”的認(rèn)識(shí)，更多的是同情，是重民、愛民與救民。到辛亥革命時(shí)期，孫中山把以“民”為主體的三民主義，作為辛亥革命的指導(dǎo)思想，在政治理念上也實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)的民本思想向近代民主主義的飛躍。中華民國(guó)建立后，他主張“建設(shè)一世界上最富強(qiáng)最快樂(lè)之國(guó)家為民所有、為民所治、為民所享者”。在“民有”方面，孫中山認(rèn)為：民有是指四萬(wàn)萬(wàn)人民是國(guó)家的主人。國(guó)民是民國(guó)的天子；“當(dāng)今之國(guó)家，非一人之國(guó)家，乃我人民之國(guó)家”。因此，新建的共和國(guó)，應(yīng)該是“專恃民力，使吾民能人人始終負(fù)責(zé)”。在“民治”方面，是指人民理應(yīng)擁有四項(xiàng)基本政治權(quán)力：選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)。孫中山說(shuō)：“共和國(guó)家，重在民治。民之自治，基于自覺，欲民之自覺，不可無(wú)啟導(dǎo)誘掖之方?！痹凇懊裣怼狈矫?，是指人民享有作為國(guó)家主人的自由平等的一切權(quán)利?！肮埠蛧?guó)，人民是主人，國(guó)家為人民的所有物；國(guó)內(nèi)的事情，要人民去管理；國(guó)內(nèi)的幸福，也是人民來(lái)享受?！薄幾园讐垡汀吨袊?guó)通史》等『讀史用史』(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉中國(guó)古代民本思想的重要主張，并對(duì)中國(guó)古代民本思想進(jìn)行評(píng)價(jià)。(12分)提示主張：孔子的“為政以德”(德治)；孟子的“仁政”、“民貴君輕”、輕徭薄賦；荀子的“君舟民水”；董仲舒的“天人感應(yīng)”；朱熹的“正君心”；顧炎武的“眾治”；黃宗羲的“天下為主，君為客”。評(píng)價(jià)：①進(jìn)步性：緩和階級(jí)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)；促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；從道德上約束君主專制權(quán)力；是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化思想重要的組成部分。②局限性：民本思想為專制統(tǒng)治服務(wù)，君本民末為實(shí)，民貴君輕為虛。(2)根據(jù)史料一、二，指出孫中山民本思想與中國(guó)古代民本思想在權(quán)利主體、價(jià)值目的兩個(gè)方面的不同，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析孫中山民本思想產(chǎn)生的原因。(13分)提示不同：①權(quán)利主體：古代民本思想把君主作為權(quán)利的主體；而孫中山的民本思想則是人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治。②價(jià)值目的：古代民本論是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，鞏固封建專制政權(quán)；孫中山民本思想則是為了反對(duì)封建專制主義，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的真正價(jià)值，實(shí)現(xiàn)民有、民治、民享。原因：中國(guó)古代民本思想的影響；中國(guó)近代民族資本主義的發(fā)展；西方資產(chǎn)階級(jí)革命及啟蒙思想的影響；孫中山在民主革命實(shí)踐中注意吸收西方歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！悍椒ㄍ黄啤辉u(píng)價(jià)古代民本思想，“積極性”從政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面回答，“局限性”要點(diǎn)出古代民本思想的本質(zhì)，如史料“君本民末是實(shí)實(shí)在在的，民貴君賤則是虛幻縹緲的”。古代民本與孫中山民本思想存在質(zhì)的區(qū)別，權(quán)利主體體現(xiàn)在“君本”與“人民是主人”；價(jià)值目的體現(xiàn)在“將民眾視為安邦治國(guó)根本”與“作為辛亥革命的指導(dǎo)思想”?！霸颉笨蓮膶O中山自身所受的思想教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治革命去考慮?！菏氛撴溄印蝗嬲J(rèn)識(shí)中國(guó)古代的民本思想(1)內(nèi)涵：相對(duì)于君本(國(guó)本)、官本而言，指中國(guó)古代的明君、賢臣為維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀，主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛民等。(2)發(fā)展歷程：古代民本思想經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民，再?gòu)闹孛褫p天到民貴君輕這一發(fā)展歷程。①夏朝，事無(wú)巨細(xì)，每事必卜，宣揚(yáng)“有夏服天命”的天命觀。西周提出“敬德保民”，“德”包括敬天、敬宗、保民三方面，尤其要“懷保小民”。②春秋戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)蕩，彰顯了民心向背的力量?？鬃犹岢隽耸瘛⒏幻?、教民的仁政思想。孟子繼而提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治秩序理論，建立“恒產(chǎn)”的產(chǎn)權(quán)制度保障民生。荀子則提出“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”的立君為民權(quán)力觀，先秦民本思想基本形成。③董仲舒指出“君者，民之心也；民者，君之體也”。漢武帝接受董仲舒“君權(quán)神授”原則基礎(chǔ)上的民本思想，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，民本思想進(jìn)入主流意識(shí)形態(tài)，奠定了君主集權(quán)制民的基石，也派生出“愛民如子”的廉政蘊(yùn)含。④明末清初，古代民本思想得到極大發(fā)揮，指責(zé)君主制度是“天下之大害”，反對(duì)君主把天下當(dāng)作私產(chǎn)，提出“天下為主，君為客”，君的責(zé)任就在于“以天下萬(wàn)民為事”。這種社會(huì)政治思想是進(jìn)步的，可以看作是早期民主思想的啟蒙。(3)評(píng)價(jià)我國(guó)古代的民本思想雖然存在固有的階級(jí)局限性，但“民本”思想中卻揭示了深刻的執(zhí)政規(guī)律，并發(fā)揮了客觀的歷史作用。其一，順應(yīng)了民意，約束了專制權(quán)力。其二，維護(hù)了社會(huì)秩序，保持了國(guó)家穩(wěn)定。其三，加強(qiáng)了文化認(rèn)同，鞏固了民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)一。

考法4開放探究類——漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的比較史料在“百家爭(zhēng)鳴”的景觀中，“儒法之爭(zhēng)”引人注目。事實(shí)上，“儒法之爭(zhēng)”不僅存在于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，也不止于秦漢帝國(guó)創(chuàng)立過(guò)程之中，其根本原因在于儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)關(guān)涉到“如何立國(guó)”和“如何治國(guó)”兩個(gè)重大政治問(wèn)題……不過(guò)，漢武帝時(shí)期，儒家在立國(guó)問(wèn)題上政治意識(shí)已趨于成熟，儒法之爭(zhēng)因此而走向消歇……儒法合流最終成就了泱泱中華帝國(guó)文明?！在w明《儒法之爭(zhēng)與帝國(guó)政治意識(shí)的誕生》『讀史用史』史料主要反映了先秦儒法之爭(zhēng)到漢代儒法合流的思想發(fā)展歷程。概括上述史料觀點(diǎn)，并做簡(jiǎn)要評(píng)述。(12分)提示觀點(diǎn)：先秦到漢代經(jīng)歷了儒法之爭(zhēng)到儒法合流的歷程。理由：儒家強(qiáng)調(diào)德治(禮治)側(cè)重于“如何治國(guó)”，法家強(qiáng)調(diào)集權(quán)、法治側(cè)重于“如何立國(guó)”。儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是“如何立國(guó)”和“如何治國(guó)”的兩大政治問(wèn)題。秦漢時(shí)期，中央集權(quán)政治的不斷發(fā)展；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和社會(huì)逐步走向繁榮；文化發(fā)展多元一體，儒法合流成為時(shí)代發(fā)展的必然要求?！悍椒ㄍ黄啤弧钅持攸c(diǎn)中學(xué)考生答題示例(1)提煉觀點(diǎn)：抓住史料主旨句，史料第一句屬于主旨句，論述的核心是儒法之爭(zhēng)，而爭(zhēng)論的結(jié)果是漢代儒法合流。上述考生觀點(diǎn)概括不夠全面。(2)評(píng)述觀點(diǎn)：主要從兩方面進(jìn)行考慮，一方面是儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)或主要分歧是什么；另一方面可從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展演變分析出現(xiàn)儒法合流的原因。(3)升華觀點(diǎn)：歸結(jié)出主流思想的演變?nèi)Q于社會(huì)潮流的變化?！菏氛撴溄印粷h代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系(1)區(qū)別①?gòu)乃枷雰?nèi)涵來(lái)看，漢代的新儒學(xué)將陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。②從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)秩序；漢代儒學(xué)則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。③從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說(shuō)，但畢竟是在野的、帶有相當(dāng)理想色彩和批評(píng)成分的學(xué)說(shuō)。而董仲舒建立的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。(2)聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說(shuō)上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說(shuō)。學(xué)科素養(yǎng)19從家國(guó)情懷角度認(rèn)知“中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值”命題專家史論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)走向世界大國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必不可少的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力，是形塑以愛國(guó)主義為核心的民族精神的核心要素，蘊(yùn)含著“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國(guó)”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，和“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神，這種“民族魂”需要我們珍視和傳承；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是中國(guó)奉獻(xiàn)給世界的文化瑰寶，反映和體現(xiàn)了人類的共同利益和時(shí)代價(jià)值，是我們展示東方魅力，維護(hù)世界和平，促進(jìn)世界繁榮，打造人類命運(yùn)共同體的軟實(shí)力，其中講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的文化精粹不僅屬于中國(guó)，也是世界寶貴的精神財(cái)富；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。當(dāng)今我們所培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀即是中國(guó)精神與世界精神、民族性與世界性的契合點(diǎn)，是用東方價(jià)值理性克服西方工具理性弊端的利器。戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴運(yùn)動(dòng)的核心特征是自由，自由著述、自由講學(xué)、自由批評(píng)、自由流動(dòng)。百家爭(zhēng)鳴不可能出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)前，也不可能存在于戰(zhàn)國(guó)后，百家爭(zhēng)鳴式的自由是歷史夾縫中的自由。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)重視復(fù)興諸子時(shí)代的自由精神，并在思想創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，構(gòu)建創(chuàng)新型社會(huì)，而不是修補(bǔ)束縛了中國(guó)兩千多年的綱常倫理和等級(jí)秩序?！逗霌P(yáng)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)》『素養(yǎng)解讀』就一個(gè)民族或國(guó)家而言，政治是容貌，經(jīng)濟(jì)是體態(tài)，文化是內(nèi)涵。家國(guó)情懷，是一個(gè)人對(duì)自己國(guó)家和人民所表現(xiàn)出來(lái)的深情大愛，是對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來(lái)的理想追求。它是一種高尚的情操，是對(duì)國(guó)家的一種高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)，是一種深層次的文化心理密碼，是一種使國(guó)家民族縱然處于苦難境況而終能屹立不敗的精神凝聚力。自古以來(lái)，中國(guó)文人志士最推崇的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，就是一種典型的家國(guó)情懷。“治國(guó)平天下”的使命，是比“修身齊家”更大程度的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。將個(gè)人的才華、學(xué)識(shí)貢獻(xiàn)給國(guó)家、民族和人民，是中國(guó)知識(shí)分子的價(jià)值追求。『考題例證』(2018·河南駐馬店模擬)孔子說(shuō)“學(xué)而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這表明儒家()A.強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)與修養(yǎng)并重B.具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)C.以“仁”為思想核心D.注重追求功名的官本位思想解析材料“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)儒家認(rèn)為學(xué)習(xí)好并有余力的人應(yīng)當(dāng)做官、為百姓服務(wù)，“士不可以不弘毅……不亦遠(yuǎn)乎？”體現(xiàn)了儒家把踐行仁義道德作為畢生的宏愿，故B項(xiàng)正確。答案B『命題突破』習(xí)近平同志指出：“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。中國(guó)建構(gòu)現(xiàn)代文明秩序的過(guò)程，是東西方文化不斷碰撞與交融的過(guò)程。一方面，中國(guó)要以開放的態(tài)度，通過(guò)批判地吸收西方的文明成果實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，另一方面，中國(guó)還要對(duì)自身傳統(tǒng)文化進(jìn)行“提純”和“提煉”，使之與當(dāng)代中國(guó)國(guó)情相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新性發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，我們既要反對(duì)狂熱崇新，也要反對(duì)狂熱迷古。(時(shí)間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分)1.(2018·陜西師大附中模擬)孔子曾說(shuō)：“為國(guó)以禮”。在古代社會(huì)，孔廟的祭祀之禮被視為國(guó)典，不僅是對(duì)祖先的廟祭，還是對(duì)天地諸神的社祭。材料反映孔廟“祭祀之禮”的主要作用是()A.禮儀教化與政治分離B.凸顯宗族、親族關(guān)系C.以禮制鞏固國(guó)家制度D.規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則解析從材料中祭孔之禮既是國(guó)典又祭祀祖先，可知是利用倫理禮制鞏固國(guó)家統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確。據(jù)材料“孔廟的祭祀之禮被視為國(guó)典”，可知孔廟“祭祀之禮”具有利用禮儀教化維護(hù)政治的作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“孔廟的祭祀之禮被視為國(guó)典，不僅是對(duì)祖先的廟祭，還是對(duì)天地諸神的社祭”，可知凸顯宗族和親族關(guān)系不能體現(xiàn)出祭孔之禮作為國(guó)典的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是祭祀祖先和天神，不能反映出祭孔規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C2.(2018·廣東汕頭模擬)孔子說(shuō)，君子在與他人保持和諧友善的同時(shí)還能堅(jiān)持獨(dú)立思想而不茍同于人，小人習(xí)慣于附和茍同別人的觀點(diǎn)，但內(nèi)心深處卻并不友善。后世儒者經(jīng)常以此誡勉君臣，這體現(xiàn)出儒學(xué)()A.具有調(diào)節(jié)政治關(guān)系的功能B.具有維護(hù)社會(huì)秩序的作用C.倡導(dǎo)與人為善、社會(huì)和諧D.重視人格獨(dú)立和思想自由解析根據(jù)題干信息可以得出儒學(xué)具有調(diào)節(jié)政治關(guān)系的功能，故A項(xiàng)正確。具有維護(hù)社會(huì)秩序的作用不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；倡導(dǎo)與人為善、社會(huì)和諧結(jié)論正確，但不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干信息可知儒家并沒有提倡思想自由，而是主張人要有獨(dú)立思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A3.(2018·遼寧六校協(xié)作體學(xué)期期初考試)《子路》記載：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶(繁榮、人口多)矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加(做)焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！边@()A.體現(xiàn)了孔子勸諫統(tǒng)治者實(shí)行仁政的主張B.有利于儒家思想在當(dāng)時(shí)得到統(tǒng)治者的推崇C.表明“富民和教民”是孔子治國(guó)思想的重要內(nèi)容D.主張有利于租佃制經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展解析據(jù)材料“富之”、“教之”，孔子用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)了富民與教民對(duì)治理國(guó)家的重要性，故C項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)“富之”、“教之”，與仁政、以德治國(guó)無(wú)必然關(guān)聯(lián)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家受統(tǒng)治者重視程度不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；租佃經(jīng)濟(jì)是土地私有的產(chǎn)物，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C4.(2018·河北石家莊模擬)韓非子指斥儒家“禮、樂(lè)、詩(shī)、書”的教條和“仁、義、孝、悌”的道德準(zhǔn)則都是“愚誣之學(xué)”“貧國(guó)之教”“亡國(guó)之言”。這反映了韓非子()A.主張建立君主專制的制度B.推崇以法治國(guó)的原則C.對(duì)儒家思想存在抵觸心理D.認(rèn)為儒家影響力較小解析據(jù)材料“韓非子指斥儒家‘禮、樂(lè)、詩(shī)、書’的教條和‘仁、義、孝、悌’的道德準(zhǔn)則都是‘愚誣之學(xué)’‘貧國(guó)之教’‘亡國(guó)之言’”可以得出韓非子對(duì)儒家思想存在抵觸心理，故C項(xiàng)正確。答案C5.(2017·重慶一中診斷)《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)“明主慮之，良將修之。非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)?！庇终f(shuō)“用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之?！边@說(shuō)明()A.先秦兵家反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng) B.先秦軍事理論趨于成熟C.春秋時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁 D.先秦兵家具有慎戰(zhàn)思想解析據(jù)材料“明主慮之，良將修之”、“用兵之法，全國(guó)為上”得出先秦兵家具有慎戰(zhàn)思想，故D項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是兵家對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)和用兵的思想，并未提到對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)的看法，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；并未進(jìn)行比較或看出此時(shí)的軍事理論趨于成熟，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是兵家思想，并未提到此時(shí)的社會(huì)背景，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D6.(2018·河南駐馬店模擬)儒家崇尚知仁行義的謙謙“君子”；墨家推崇分人以財(cái)、助人以力的“兼士”；法家則以循名責(zé)實(shí)、公正無(wú)私的“鐵腕”實(shí)行者為道德極峰。這說(shuō)明先秦士子()A.提倡政治參與意識(shí) B.注重個(gè)人道德修養(yǎng)C.主張規(guī)范倫理道德 D.講究胸懷寬容博大解析材料體現(xiàn)了儒、墨、法三家對(duì)士子的道德規(guī)范，而非入仕的政治參與意識(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確。倫理道德思想是儒家主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中儒家和墨家的主張一定程度體現(xiàn)了胸懷寬容博大的特點(diǎn)，而法家并未提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B7.(2018·云南昆明模擬)孟子說(shuō)，舜是“東夷之人”，周文王是“西夷之人”，而他們都在“中國(guó)”(指華夏地區(qū))行仁政，都成了圣人。孟子認(rèn)為()A.以夷變夏是歷史發(fā)展趨勢(shì)B.文化是區(qū)別夷夏的關(guān)鍵C.施行仁政的基礎(chǔ)在于重民D.仁政主張?jiān)从谒春臀耐踅馕觥八麄兌荚凇袊?guó)’(指華夏地區(qū))行仁政，都成了圣人”可知雖然其原籍夷人，但因?yàn)樵谌A夏地區(qū)傳播儒家文化，故被認(rèn)為是圣人，如果其沒有學(xué)習(xí)傳播儒家文化，其夷人依然是夷人，故B項(xiàng)正確。答案B8.(2017·山西孝義摸底)孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，強(qiáng)調(diào)秩序，并未神化君權(quán)。董仲舒提出“道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。這一變化()A.反映了儒學(xué)前后產(chǎn)生了矛盾B.適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治的需要C.糅合了諸子百家的思想主張D.受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響解析董仲舒繼承發(fā)展儒學(xué)，推行君權(quán)神授和三綱五常，迎合統(tǒng)治者加強(qiáng)皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治的需要，故B項(xiàng)正確。材料并不強(qiáng)調(diào)前后矛盾，西漢董仲舒只是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展而非顛覆，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)對(duì)諸子百家的糅合，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)漢代儒學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B9.(2018·河南鄭州一中入學(xué)考試)西漢流行的儒家經(jīng)典是靠經(jīng)師口授，用隸書寫成，被稱為“今文經(jīng)”；后來(lái)在孔府舊宅等處發(fā)現(xiàn)的使用前代文字書寫的經(jīng)書，被稱為“古文經(jīng)”。但古文經(jīng)在漢代一直不被今文經(jīng)儒生認(rèn)可，其主要原因是()A.秦代焚書，古代典籍真假難辨B.時(shí)代變遷，閱讀隸書已成習(xí)慣C.傳承斷絕，五經(jīng)內(nèi)容差異甚大D.儒學(xué)獨(dú)尊，利祿之爭(zhēng)日趨激烈解析西漢儒學(xué)是董仲舒融合法家、道家、陰陽(yáng)五行家等學(xué)說(shuō)形成的新儒學(xué)體系，與先秦孔孟的儒學(xué)有所不同，為保證新儒學(xué)的正統(tǒng)地位，維護(hù)地主階級(jí)的利益，古文經(jīng)在漢代一直不被今文經(jīng)儒生認(rèn)可，故D項(xiàng)正確。答案D10.(2018·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)選拔考試)漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，制詔誥令中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，《漢書》諸帝紀(jì)中保存西漢詔書約180篇，共征引經(jīng)文35次，《后漢書》諸帝紀(jì)中保存東漢詔書約120篇，征引經(jīng)文約50次。這說(shuō)明漢代()A.儒家治國(guó)之道與君主政治的結(jié)合B.君主的政治舉措皆發(fā)自經(jīng)典本義C.君主施政拘泥于儒學(xué)的基本原則D.儒學(xué)對(duì)專制皇權(quán)形成了制衡機(jī)制解析材料中“漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，制詔誥令中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛”，儒家治國(guó)之道運(yùn)用到君主政治之中，故A項(xiàng)正確。從材料數(shù)據(jù)可見，君主的政治舉措不都發(fā)自經(jīng)典本義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料數(shù)據(jù)可見，君主施政不都來(lái)自儒學(xué)的基本原則，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，制詔誥令中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛”，儒學(xué)服務(wù)于專制皇權(quán)，并沒有制衡專制皇權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A11.(2018·廣東惠州一模)漢代統(tǒng)治者提出“以孝治天下”的治國(guó)方針，自漢文帝設(shè)置《孝經(jīng)》博士后，儒家著作《孝經(jīng)》成為讀書人的必修經(jīng)典。這反映了漢代()A.倡導(dǎo)愚孝思想 B.強(qiáng)化宗法倫理C.確立儒學(xué)正統(tǒng) D.重視文化教育解析材料強(qiáng)調(diào)漢代統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)以“以孝治天下”，使孝道與修身、齊家、治國(guó)、平天下緊密聯(lián)系在一起，使孝道不僅僅局限在宗法倫理領(lǐng)域，還延伸、滲透到國(guó)家政治、社會(huì)文化生活的方方面面，強(qiáng)化成為社會(huì)倫理和政治宗法倫理，故B項(xiàng)正確。答案B12.(2018·遼寧丹東模擬)《三國(guó)志》記載，曲周縣一個(gè)農(nóng)民因自己的父親生病，便殺牛進(jìn)行祭祀，祈禱其父可以痊愈，結(jié)果被縣令判了死刑。而太守陳矯卻認(rèn)為，此人是真正的孝子，于是特意上表請(qǐng)求赦免他。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A.儒家文化影響行政管理 B.孝悌觀念已被普遍接受C.地方權(quán)力過(guò)大不便管理 D.政府對(duì)農(nóng)業(yè)重視程度不夠解析根據(jù)材料“……太守陳矯卻認(rèn)為，此人是真正的孝子，于是特意上表請(qǐng)求赦免他”可知，儒家所倡導(dǎo)和注重的孝道已經(jīng)影響到了行政管理和司法判決，故A項(xiàng)正確。答案A二、非選擇題(共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13.(2017·湖南高考考前演練)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士成為知識(shí)分子的代稱。此時(shí)的“士”已和出身無(wú)關(guān)，可能來(lái)自貴族，也可能起于微賤，其共同的身份標(biāo)志僅僅是知識(shí)、智慧和才能。以前的士受“六藝”教育，文武并重，如射、御都帶有軍事訓(xùn)練性質(zhì)，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士基本以學(xué)習(xí)文化典籍為主，是比較單純的文士。這些文士已經(jīng)脫離了昔日分封制和等級(jí)制的束縛，能夠自由流動(dòng)。……很多國(guó)家出現(xiàn)了“布衣卿相”之局，國(guó)君禮賢下士，并不計(jì)較出身。于是士的社會(huì)地位同以前相比更加顯赫，奔走出入于各國(guó)，成為各國(guó)官僚隊(duì)伍的后備隊(duì)。——摘編自張帆《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》材料二在外國(guó)侵略和國(guó)內(nèi)動(dòng)亂等重大問(wèn)題迫在眉睫時(shí)，士人感覺到道義上有義務(wù)對(duì)社會(huì)和政治的穩(wěn)定貢獻(xiàn)一份力量。即使是專研漢學(xué)的學(xué)者也放棄了傳統(tǒng)的不問(wèn)世事的態(tài)度，所有晚清士人都堅(jiān)信，在公共事務(wù)上他們有著不可缺少的作用。士人對(duì)研究的領(lǐng)域和方法有廣泛的興趣，例如：政治家曾國(guó)藩試圖把宋學(xué)、漢學(xué)、文學(xué)和格物致用，融合成一個(gè)無(wú)所不包的基本學(xué)識(shí)，即禮學(xué)，以反映儒家禮的概念；康有為從理學(xué)研究轉(zhuǎn)向今文學(xué)，再轉(zhuǎn)向西方政治改革著作?！幾孕熘屑s《中國(guó)近代史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人階層的變化及其變化的原因。(10分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括清末士人階層的社會(huì)貢獻(xiàn)，并加以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(15分)解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，據(jù)材料一“此時(shí)的‘士’……，其共同的身份標(biāo)志僅僅是知識(shí)、智慧和才能”可得出身份標(biāo)志由低級(jí)貴族轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)分子，據(jù)材料一“以前的士受‘六藝’教育，文武并重，如射、御都帶有軍事訓(xùn)練性質(zhì)，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士基本以學(xué)習(xí)文化典籍為主，是比較單純的文士”得出士人類別由文士、武士并存到以文士為主，據(jù)材料“這些文士已經(jīng)脫離了昔日分封制和等級(jí)制的束縛，能夠自由流動(dòng)”得出人身依附關(guān)系逐漸松弛，據(jù)材料一“士的社會(huì)地位同以前相比更加顯赫，奔走出入于各國(guó)，成為各國(guó)官僚隊(duì)伍的后備隊(duì)”得出逐漸形成新的官僚階層；第二小問(wèn)，聯(lián)系“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”的社會(huì)背景，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化方面來(lái)作答，如政治上分封制走向崩潰，等級(jí)觀念破壞，經(jīng)濟(jì)上封建經(jīng)濟(jì)開始形成，思想文化上私學(xué)的發(fā)展，“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)，春秋爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中新興的地主階級(jí)統(tǒng)治者對(duì)人才的重用等。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，據(jù)材料二“即使是專研漢學(xué)的學(xué)者也放棄了傳統(tǒng)的不問(wèn)世事的態(tài)度”得出打破傳統(tǒng)界限，拓寬學(xué)術(shù)視野，據(jù)材料二“政治家曾國(guó)藩試圖把宋學(xué)、漢學(xué)、文學(xué)和格物致用”得出他所代表的洋務(wù)派倡導(dǎo)“中體西用”，開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，據(jù)材料二“康有為從理學(xué)研究轉(zhuǎn)向今文學(xué)，再轉(zhuǎn)向西方政治改革著作”得出領(lǐng)導(dǎo)維新變法，挽救民族危亡，聯(lián)系近代發(fā)展的史實(shí)，民族資產(chǎn)階級(jí)也用實(shí)業(yè)救國(guó)來(lái)踐行這一觀點(diǎn)；第二小問(wèn)，根據(jù)其貢獻(xiàn)來(lái)說(shuō)明，據(jù)“打破傳統(tǒng)界限，拓寬學(xué)術(shù)視野”得出順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義責(zé)任，據(jù)“‘中體西用’，開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”得出積極學(xué)習(xí)西方，據(jù)材料二“維新變法，挽救民族危亡；主張實(shí)業(yè)救國(guó)，發(fā)展民族工業(yè)”得出對(duì)近代化的推動(dòng)作