2024屆新高考語文二輪復習寫作強化精測九

2024屆新高考語文二輪復習寫作強化精測（9）

學校：___________姓名：班級：___________考號：

一'材料作文

1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

四季輪回，春華秋實，登高望遠，臨風把酒。自然的造化總是帶給人們豐富的情

感體驗。

請你以某種自然景物為對象，展開聯(lián)想，寫一篇散文。

要求：自擬題目，自主選材，注意情感體現(xiàn)；景物描寫要生動，刻畫細微；不要套

作，不得抄襲；不得透露個人信息；不少于800字。

2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《老子》有云：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強?！闭J識別人的

人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅強。

但今天一些年輕人自以為有“自知之明”，其實恰恰可能是“不明”，更有可能是因

為格局和視野不夠而導致的“自我設限”。

《人民日報》曾指出：“面對人生新階段的困惑與挑戰(zhàn)，青年人要學會向外探

索、向內生長，求得更遼闊寬廣的發(fā)展空間，同時也更深地扎根于奮斗的泥土中。”

對此，你有怎樣的認識與思考？請寫一篇文章，談談你的看法。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個人信息，不少于800字。

3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

經典，是指經過歷史選擇出來的“最有價值的書”，它們理應是經久不衰的傳世

之作。但某大學出版社推出“死活讀不下去排行榜"，結果令人瞠目結舌：《紅樓

夢》高居榜首；榜單前10位中，中國古典四大名著盡數(shù)在列；《百年孤獨》《瓦爾登

湖》等外國名著也位列其中。而同時，通俗文學作品以及網絡閱讀方式則大受歡迎。

為什么會產生這一現(xiàn)象？是經典文學的影響力遠不如通俗文學了？還是舊的閱讀方式

過時了？抑或是……？

對于以上“經典文學傳播陷入困境”的現(xiàn)象，你怎么看？請結合你的體驗和思考，寫

一篇不少于800字的作文。要求：結合材料，選好角度，確定立意，標題自擬；不要

套作，不得抄襲；文體明確。

4.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

輿論，指公眾的言論，即社會中相當數(shù)量的人對某個特定的話題或行為公開表達

的個人觀點、態(tài)度和信念的總和。

林肯說過：“有了輿論支持就什么都做得成，沒有輿論支持就什么也辦不到?！?/p>

盧梭認為：”在全世界一切民族中，決定人民愛憎取舍的絕不是天性，而是輿

論?！?/p>

周國平指出：“唯有與輿論同質的俗人才會被輿論所支配。”

現(xiàn)代社會，人人都脫離不了輿論的影響。作為青年學生，對此你有怎樣的思考？

請寫一篇不少于800字的文章表達你的看法。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得

泄露個人信息。

5.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

處春秋亂世，顏回堅持修身，不改志趣，孔子贊他：“一簞食，一瓢飲，在陋

巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

為收復中原失地，南宋將領岳飛出生入死，精忠報國，他說：“三十功名塵與

土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切?！?/p>

朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，為保家衛(wèi)國，毛岸英隨中國人民志愿軍司令部入朝作戰(zhàn)，壯烈犧

牲。參軍前，他不顧勸阻，因為毛澤東曾說：“誰叫他是毛澤東的兒子！他不去誰還

去？”

讀了上面的材料，你對青年與國家的關系有怎樣的感悟和思考？請寫一篇文章，表達

自己的想法。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄

襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

6.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

經濟學有個術語叫“沉沒成本”，指經營活動中已經付出且不可收回的成本。按

理說，做決策應考慮當下和未來，而不必考慮以往的花費，但相當多的人還會受其干

擾。在日常生活中，人們也常常落入沉沒成本的陷阱，比如“來都來了”“寧可吃

撐，也不能浪費”等。由此，你會理解一些現(xiàn)象：商家要顧客提前交定金，賭徒總是

一賭再賭……也有人利用這種心理激勵自己：錢都花了，我不能半途而廢……

以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請據(jù)此寫一篇文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個人信息；不少于800字。

7.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

利他主義行為通常是指對別人有好處而對自己沒有好處的自覺自愿行為。對于人

們?yōu)楹螘欣髁x行為，學者們提出過各種不同的解釋。中國古代儒家相信利他主

義行為是“人性向善”的本能顯現(xiàn)；“親族選擇說”認為人們對諸如兄妹子孫之類與

自己有血緣關系的人友善是為了基因繁衍復制；“互惠利他說”則認為許多看似利他

的行為其背后隱藏著在社會中互惠互利的動機；”群體利他說”將社會群體視作一個

有機體，這一理論相信利他的社會比利己的社會更適合生存，人們出于理性更傾向于

選擇利他主義行為。

讀了以上材料，你對“利他主義行為”有怎樣的理解？請寫一篇文章，發(fā)表自己的看

法。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個人信息；不少于800字。

8.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

禪家語常引人深思，譬如“人生有三見：見自己、見天地、見眾生”。有人認為：

見過自己才知道自己的分量，見過天地才知道自己的卑微，這時再面對眾生，才能以

眾生所需為自己所求，頂天立地，服務眾生。也有人對“人生三見”的內在關系有不

同的見解。

請結合材料，聯(lián)系生活實際，寫一篇文章體現(xiàn)你的感悟和思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個人信息；不少于800字。

參考答案

1.答案:

古東瀑布之旅

仲夏時節(jié)，蟬鳴日燥，我同家人一起踏上了清涼舒適的古東瀑布之旅。在那里，

一片神秘的自然山水在等著我……

漫步在大青石鋪成的小道上，先前的一身燥熱已在山間清涼的空氣中消失得無影

無蹤。我被奇異的綠簇擁著，身旁到處都是參天古樹，有時還有幾株龜背竹棲息在古

樹下，陽光從樹葉的空隙間灑下，碎成斑斑光點。我醉了，沉醉在這山間小景中，我

愜意地呼吸著周圍濕潤的空氣，心中無比澄澈。

小徑的盡頭傳來淙淙的水聲，猶如悠遠神秘的江南絲竹。過一座小橋，再轉一個

彎，眼前頓時豁然開朗。抬起頭，滿眼的驚詫，莫不是七仙女織的雪綢從天而降？一

條白練從上而下，山面巨石突起，經過一番快速撞擊，玉帶便碎成了數(shù)不清的水花。

在陽光的折射下，飛濺的水花，晶瑩而多芒，遠遠望去，就像一朵朵小巧可愛的梨

花，微雨似的紛紛揚揚，飛揚的調皮的水珠親吻著我的臉頰，撥弄著我的發(fā)絲，眷戀

著我的肌膚，我也恣意地張開雙臂，水珠便倏地鉆進我的懷抱，但卻再也尋它不著。

我頓感清爽徹身，仿佛全身的每一個細胞都被洗禮了。這就是古東瀑布——神龜飲

澗。雖說我沒有看到神龜，但大自然雕琢的這條玉帶已著實讓我神傾。

順著石板路再往前走一段，又見著大自然另一種神奇之筆——書生展卷。澄瑩的

山泉從密林深處引涌而出，輕柔平穩(wěn)地順山勢而下，在山間，山泉沿路展開，就像是

一位苦讀多年的書生，從容地展開金榜題名的考卷。透過干凈的水面，我清晰看到了

樹根和枯葉浸泡在沙石間，偶然一兩條灰色的小魚會去光臨，在其間陶陶自樂?？吹?/p>

這安然自得的小魚，我也感受到了一份久別的輕松自在和恬靜閑適。

撥開身子左邊的樹枝，一幕翡翠密簾掛在兩條黑濕濕的邊兒里，閃耀著耀眼的瑩

白。瀑布嘩嘩地拍打著水面，但聲音不是很大，宛如一支感人的小曲兒，卻無法用人

類的樂器演奏出任意一個音符。微風拂起，平鋪于瀑布下茶青色的潭便漾起了層層碧

波，像翩翩起舞的少女皺綴的裙幅，輕輕地擺動著。我忍不住了，將雙腳伸進潭水

里，一陣涼爽從雙腳蔓延至全身，我頓覺神清氣爽，疲勞也被這清涼的山泉帶走了。

潭邊一些樹也將自己的手臂伸入潭中，與游人共享潭水的沁人心脾。樹下另有一些寫

刻于褐色木板上的金色詩文，為這娟麗的美景增添了幾分韻味。

古東瀑布雖沒有德天瀑布的壯麗，也沒有壺口瀑布的雄偉，但她那純凈的水洗滌

了我心靈，拂去了我的疲勞……

解析：本題主要考查寫作能力。這是一則任務驅動型材料作文，考生在審題時要注意

全面把握所給材料，概括出材料的主旨，根據(jù)所給材料主旨確定自己作文的立意。審

材料：本作文題目由兩個部分組成，提示語和要求。結合“四季輪回，春華秋實，登

高望遠，臨風把酒……自然的造化、人生的經歷”分析，這篇作文可以寫自然景物，

也可以寫人生生活經歷。從內容來看，可寫景，可狀物，也可敘事記人。寫景主要是

借景抒情，通過對自然界豐富多彩的形象進行藝術的加工、刻畫，來表達特定的情感

和思想。就寫景而言，首要一點是要抓住景物的特征，把景物寫真寫細寫清楚；其次

是要把“景”和“情”有機地結合起來，或觸景以生情，或緣情而寫景，無論采用哪

種方法，都須記住“情為主，景是客”，寫景狀物必須蘊情寓意。寫人記事，需要結

合生活事例，運用散文化語言，表達真情實感等。狀物類散文多為托物言志，有的著

眼于對“物象”實體的描繪，也有的重在“物象”精神內涵的揭示，通常是以物寄情

或因物生情。無論如何處理，都應當抓住特點，展開聯(lián)想，使“物”之內情與外形達

到和諧的統(tǒng)一。散文抒情必須要有一定的載體，事件、人物、觀點皆可，在具體實在

的基礎上，抒發(fā)的情感才會真實可感。散文化的語言具有優(yōu)美抒情意味。擅長描摹，

多用修辭，情感豐富。只要有自己的觀點和思考，能夠自圓其說即可。立意角度要跳

出材料，給人眼前一亮、耳目一新之感。注意題干的要求，具體寫作時，還應避免抽

象的描寫，大而無邊的空泛議論。

參考立意：

1.古東瀑布之旅。

2.游井岡山懷想。

3.廬山行，凈心靈。

2.答案：

知人者智自知明，人己兩知方大成

《老子》說：“知人者智，自知者明?！薄度嗣袢請蟆分赋觯骸扒嗄耆艘獙W會向

外探索、向內生長，求得更遼闊寬廣的發(fā)展空間，同時也更深地扎根于奮斗的泥土

中。”人生成敗之義，盛衰興亡之理，都在這一言一說、一筆一畫之中傳承和熔鑄。

青年立身處世，當“知”——知人者智自知明，人己兩知方大成。

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，齊桓公九合諸侯之霸業(yè)已經轉眼成空，唯

鮑叔知人知己之德備受推崇。道德的完滿不是一味地謙讓，而是能夠各得其所，不妒

賢而進讒，不自棄而退隱?！爸恕迸c“知己”互相投射，成就了具有無窮意蘊的處

世智慧。僅此一點，鮑叔值得千年之后的喝彩！

“認識你自己”，德爾斐的神諭宛如一縷靈動的清風，吹開了哲學的大門。靜言

思之，理固宜然。對自己清楚的定位不僅僅是對他人的成全，實際上亦是在自我價值

實現(xiàn)道路上的棋高一著。試想，假如鮑叔顧盼自雄，偏栗以一肩擔起天下之大，不僅

難成一匡天下、揮戈退日之大業(yè)，自身也會“舉鼎絕臏”，受后人奚落譏笑。再觀鮑

叔之舉，一人進而四海懷化，一身退而褒揚萬古，“六根清凈方成稻，后退原來是向

前”。知人者智，自知者明，當知人與知己融于一人之身，則明智矣，則行無過矣，

則漸入大成之境矣！

高山仰止，方起凌絕頂之意；景行行止，更待法先賢之人。“人己兩知”的處世

智慧，一如奔騰的江水，順之則“朝發(fā)白帝暮到江陵”，逆之則“折戟沉沙才嗇傾楫

摧”。且看紙上談兵如趙括者不知人且不知己，趙“倚疊如山”之收藏，一旦之間盡

歸秦人；且看亦步亦趨如邯鄲學步者知人而不知己，“失其故步，匍匐而歸”；且看

鎖國迷醉如晚清政府者知己而不知人，終致山河破碎巨艦橫江?？梢?，“知人”與

“知己”好比一撇一捺，捺是撇的支撐，撇是捺的依靠，一撇一捺方能撐起一個英氣

勃發(fā)的“人”。

厚古薄今是人之通病，不可否認，精致利己主義是面透鏡，會矮化崇高、放大焦

慮。然而我卻幸運地生于這樣一個氣象萬千的時代，歷史穿透力與時代使命感一經碰

撞，就掠擾卷涌的流云，鼓動疾馳的颶風。

諸位，“颶颶輕舟隨浪起，何不畏，從來慣作風波計”，《老子》的教誨言猶在

耳，《人民日報》的撰文如黃鐘大呂，如今的我們若能牢記“己欲立而立人”之教

誨，融“知人”與“知已”為一，牢記“向內”和“向外”的智慧，自然是合金鑄

劍，別有鋒芒。

這正是：知人者智自知者明，人已兩知兮方致大成！

解析：本題是一道引語式材料作文題?！爸苏咧?，自知者明。勝人者有力，自勝者

強”強調了自知和自勝的可貴，告訴世人內省的重要性，因此我們應該每日三省吾

身，爭取充分地了解自己的優(yōu)缺點、優(yōu)劣勢，在不斷地反思中認清自己，這樣才能給

自己準確定位，知道自己想要的和自己能做的是什么，在不斷戰(zhàn)勝自我的過程中去超

越別人，做真正的強者。我們不能自滿或自封為有“自知之明”，更不能使之成為自

己放棄進步、放棄追求的借口，而應該在不斷反思中認識自己的能力和不足，勇于在

戰(zhàn)勝恐懼和懶惰心理的同時讓自己不斷進步，從而超越他人。《人民日報》的內容強

調的是自我認識的方法，即“學會向外探索、向內生長，求得更遼闊寬廣的發(fā)展空

間，同時也更深地扎根于奮斗的泥土中”，自我反省，給自己定位，“學會向外探

索”并且不斷奮斗是青年人不斷進步的方法。兩段材料共同指向了青年人應該學會自

我反思和定位，應該在不斷地戰(zhàn)勝自我和不斷探索、奮斗中發(fā)展自我的中心，行文應

圍繞自我反思和自我發(fā)展來立意。文章可采用舉例論證和正反對比論證的論證方法，

如列舉錢學森對自己擁有深刻的認識，放棄國外優(yōu)厚待遇堅決回國，并在奮斗中實現(xiàn)

自己的價值，為國家做出重大貢獻等事例來論證正確地自我反思和自我定位的好處。

3.答案：

面對傳播困境，經典文學如何突圍？

國內學者黃浩在《文藝爭鳴》上刊文指出：“經典文學時代”正在離我們遠去，

而一個新的“后文學時代”則正在向我們走來。所謂的“經典文學時代”，即單純依

靠紙媒傳播的時期。那也是經典文學傳播的黃金時期，而隨著電子信息技術和數(shù)字智

能技術的飛速發(fā)展，紙媒“一家獨大”的“經典文學時代”已成明日黃花，以數(shù)字平

臺為主要傳播媒介的“后文學時代”閃耀登場，且勢不可擋。

在兩個不同的文學時代，經典文學始終是經典文學，畢竟經歷過世紀風浪的淘

洗。對其所遭遇的“傳播困境”，我認為根源不在經典文學本身，而在傳播理念的僵

化與落后。

經典文學的傳播要有“同理心”，必須與讀者形成“共情”，即知道讀者需要什

么，不需要什么。如果像以往那樣高高在上，放不下“經典”的高貴身段，讀者必定

棄擲而去。經典文學要“親民”，要走入大眾，站在讀者的立場上想讀者之所想。此

外，經典文學栗主動擁抱數(shù)字信息技術，積極與智能傳播媒介相結合，以適應讀者與

時俱進的閱讀習慣。德國著名學者奧斯瓦爾德?斯賓格勒曾說過：有力量的跟著歷史

走，沒有力量的被歷史拖著走。經典文學的命運就是如此，要么“跟著歷史走”，要

么“被歷史拖著走”?！案鴼v史走”就有掌握主動的機會；而“被歷史拖著走”，

從長遠的角度來看，即便不被讀者遺棄，也會被自己忘記。

新媒體的蓬勃發(fā)展是大勢所趨，是科技發(fā)展的結果，也是歷史的必然。試想，在

工作、生活節(jié)奏高速運轉的情況下，我們如何閑下心來閱讀長篇的《紅樓夢》《百年

孤獨》，或靜下心來讀《瓦爾登湖》？在牛奶和面包面前，我可能會毫不猶豫地選擇

放棄前者，相信絕大多數(shù)人都不得不做出這樣的選擇；畢竟生存是第一位，精神所需

是第二位。

當然，經典文學的傳播除了要有主動擁抱數(shù)字技術的意識，還要有清醒的自知，

或者說自信。誠然，數(shù)字傳播技術是科技的產物，但單方面地依賴于科技的偉力，終

究無法使新媒體的各種表現(xiàn)形式獲得雋永的意味和吸引人心的魅力，它得倚重于經典

文學的審美智慧。

兩相結合，各取所需，心中有讀者，眼里有時代，經典文學傳播所遭遇的困境豈

不迎刃而解？

解析：這是一道任務驅動型材料作文題。從材料內容來看，這是一場經典文學與通俗

文學的較量，經典文學似乎落了下風。那么，為何會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？拒絕閱讀經

典，表層原因不外乎現(xiàn)代社會壓力大，社會風氣浮躁，人們更愿意接納“淺閱讀”

“快閱讀”“碎片化閱讀”，甚至干脆“讀圖”，等等；本質原因是當下社會的價值

取向問題。在一個追求“成功”的時代，像《紅樓夢》這樣缺少“實用價值”，缺少

“謀取實際利益”功能，同時又缺少快速獲取娛樂“快感”的作品，被閱讀者驅逐是

“理所當然”的。但是，這些承載著人類基本價值觀念和文化取向的“經典”，被我

們以“不實用”而拒絕的時候，我們是否忽視了人類沉重的肉身恰是因“無用”的閱

讀而獲得心靈的輕盈和潔凈的？寫作時，可列舉經典文學陷入困境的現(xiàn)象并闡述其原

因；可談通俗文學影響力不如經典文學，只是因其閱讀的快捷而帶來便利；還可談因

讀者（對象）不同而影響力不同，雅俗要求不一。進而談解決辦法，如何幫助經典走

出困境，如國家主流媒體的引導，學校和家庭應怎么做，等等。

4.答案：

與“輿論”逆行

周國平于《風中的紙屑》中指出：“唯有與輿論同質的俗人才會被輿論所支

配?！陛浾摼拖袷敲骘L月鏡，正照迷途，反照療病。作為青年學生的我們，持此鏡于

手中，當有所選擇。

古有“東施效顰”“邯鄲學步”，今有“無腦噴子”“鍵盤俠”。無數(shù)人迷失于

輿論之中，不辨是非善惡，全盤接受。他們盲目從眾，被輿論所左右，成為其擁護

者、推崇者，最終成為輿論的受害者。正如東施和壽陵少年在審美的輿論中否定自

我，丟失個性，最終為人恥笑；“噴子”和“鍵盤俠”們則在輿論中否定理性，丟失

氣度，最終為人所不屑。當我們正照輿論這面風月鏡，尤其是在缺乏對輿論本身善惡

的判斷的情形下，太容易迷失自我，被輿論“勾了魂去”，身陷絕境而不自知。

我們應當冷靜思考，理性批判，拒絕人云亦云。輿論這面風月鏡，是可以反過來

照的！

有這樣一個人，他曾在充斥著暴力的戰(zhàn)后混亂格局中發(fā)出文學之聲，同時代的薩

特評價他說：“在二十世紀頂住了歷史潮流，獨自繼承著源遠流長的醒世文學，他懷

著頑強、嚴格、純潔、肅穆、熱情的人道主義，向當今時代的種種粗俗丑陋發(fā)起了勝

負難卜的宣戰(zhàn)?！彼褪羌涌?。他拒絕直接站在巨人的肩膀上，而是先質疑其是否牢

靠。他是世俗輿論的“逆行者”。他之所以取得輝煌的文學成就，是因為他“反照”

輿論，保持獨立思考，維護理性靈魂。

作為當代青年學生，面對輿論這塊“風月鏡”，也當拒絕正照，盲陷幻境。而應

反照輿論，保持理性，摒棄邪雜，批判其弊，汲取其益。正如列夫?托爾斯泰所說：

“我們最容易犯的錯誤，就是輕率斷定別人為好人還是壞人，愚者還是賢者。人像河

川一樣在不斷流動、不斷變化，人并非每天都以同樣的面貌存在，人是有各種可能性

的：傻瓜可能變聰明、邪惡的人可能變成善良的人，反之亦然。"生命可隨心所欲，

但不可隨波逐流；思想可以自由無拘，但切忌盲目無我。

二十一世紀互聯(lián)網的興起帶來一項項技術的革命，同時也帶我們走進了一個人們

更容易創(chuàng)造輿論的風暴潮的時代。只是我們有權選擇是成為浪潮中的一朵水花，還是

浪潮中堅定的礁石。

輿論僅是大眾之詞，要保持理性思維，不盲目順從，“反照”輿論這塊“風月

鏡”，那么，“任爾東西南北風”，有些輿論亦不過是拂過發(fā)梢的一縷微風罷了。

解析：【寫作指導】材料中的四句話都圍繞“輿論”展開。第一句闡明“輿論”的內

涵，明確它是“公眾”的言論“總和”，具有群體性；第二句是林肯的話，闡明“輿

論”對國家大事的影響，偏重于輿論的正面意義；第三句選自盧梭的《社會契約

論》，側重“輿論”對人民心理、行為的廣泛而普遍的影響，這句話中的“輿論”是

中性詞，影響可以是積極的，也可以是消極的；第四句出自周國平的《風中的紙

屑》，指出了輿論的消極作用。題干雖未設定文體和文章的受眾，但情境和作者身份

是限定的。情境是“現(xiàn)代社會，人人都脫離不了輿論的影響”，身份是青年學生，要

求學生發(fā)表作為“青年學生”對輿論的思考。立意時，我們必須抓住“輿論”這個核

心概念?？梢宰プ〉谝痪湓挘撌龅挠^點或現(xiàn)象與輿論相關，即符合題意；命題的范

圍可能很大，寫作時最好化大為小或化虛為實，選擇一個角度或側面闡述如何面對輿

論。也可以從林肯、盧梭、周國平三人的名言中選擇一句切入，闡釋含義，或指出該

論斷成立的理由。還可以從其中一句推出觀點，展開論述。三句名言中，最容易關聯(lián)

“青年學生”這個身份的是周國平的話，可以立意為：青年學生應該理性對待輿論；

不與“俗”的輿論同質，具有批判精神等。

5.答案：

在國家發(fā)展中收獲個人幸福

“你是中國人嗎？”“你愛中國嗎？”“你愿意中國好嗎？”我國著名教育家張

伯苓曾發(fā)出著名的“愛國三問”。我想，顏回、岳飛和毛岸英已經替我們作出了回

答。作為當代青年，我們還要進一步思考：我們怎么做才能讓中國越來越好？國家富

強，人人有責。作為當代青年，我們要認清歷史使命，勇?lián)鐣熑危谕苿由鐣l(fā)

展中體驗個人幸福。

勇于承擔社會責任，一個人才能積極有為。

岳飛帶領岳家軍與金人作戰(zhàn)，為的是守護大宋江山；毛岸英不怕犧牲走向朝鮮戰(zhàn)

場，為的是守護朝鮮人民和中國人民；袁隆平研制雜交水稻，為的是讓中國人吃飽

飯；鄧稼先研制核武器，為的是保衛(wèi)祖國不受他國侵犯。只有把愛國落實到行動中，

只有勇?lián)鐣熑?，一個人才能被激發(fā)出做事情的潛力，攻堅克難。老科學家程開甲

坦言：“我這輩子最大的幸福，就是自己所做的一切，都和祖國緊緊地聯(lián)系在一

起?！痹跒閲摇槿嗣竦膭?chuàng)新實踐中有所作為，才是一個人最大的幸福。

樹立正確的幸福觀，才能體驗到高層次的幸福。

“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，體現(xiàn)了林則徐對幸福的認識；”但愿眾

生皆得飽，不辭羸病臥殘陽”，是李綱對幸福的追求；“先天下之憂而憂，后天下之

樂而樂”，是范仲淹對幸福的領悟。幸福就是積極承擔自己的社會責任。若不能為推

動社會發(fā)展和人民幸福貢獻力量，則無論自己得到怎樣的滿足，獲得的幸福都是個人

的小幸福。

青年人應該效仿先賢，肩負使命，勇?lián)熑?，將個人幸福與國家和民族的利益結

合起來，在國家發(fā)展和社會進步中收獲個人幸福。京劇演員王佩瑜創(chuàng)新形式，在傳播

京劇文化中實現(xiàn)個人價值，收獲個人幸福。畢業(yè)于美國耶魯大學的“最美村官”秦明

飛，放棄優(yōu)厚的待遇，積極投身新農村建設，肩負脫貧攻堅的歷史使命，在扶貧工作

中體驗個人幸福。還有許許多多的青年志愿者，他們無一不是在承擔社會責任中收獲

個人幸福，抓住青春韶華積極有為。

“泱泱海闊憑魚躍，朗朗天高任鳥飛?！碑斍?，我國在人工智能、生命科學、信

息工程、航空航天、國防建設等方面的創(chuàng)新型人才缺口很大，青年人一定要樹立正確

的人生觀和遠大的人生理想，投身國家建設，探索科技前沿，為改變國家而努力，在

國家富強和社會發(fā)展中收獲個人幸福。

青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想，有本領，有擔當，國家就

有前途，民族就有希望。我們青年學子也應該進一步認識到青年與國家的關系，學好

科學文化知識，為早日接過推動國家富強、人民幸福的接力棒做好準備。

解析：寫作指導這是一道任務驅動型作文題，共有三則材料。材料一，顏回在亂世

中，始終堅持自己的志趣，自覺修身養(yǎng)性，展現(xiàn)的是不忘初心、慎始敬終的專一精

神；材料二，岳飛覺得自己雖然為國家作了一些貢獻，但微不足道，報國之路依然遙

遠而艱辛，需要自己馬不停蹄付出更大的努力，展現(xiàn)的是不計個人名利、艱苦卓絕的

報國精神；材料三，毛岸英在國家需要的時候，無懼生死，主動請纓入朝作戰(zhàn)，展現(xiàn)

的是以身許國的擔當精神。三則材料共同的情境，都是國家處于困境的時候，三個主

人公的選擇從表面看各有不同，實際上都展現(xiàn)了青年人對國家的態(tài)度。托爾斯泰說

過：“歷史是國家和人類的傳記?！狈矅笫拢疾豢晒铝⒖创?。自古至今，歷朝

歷代，國有危難，從來不缺銳身自任的大智大勇、大仁大愛者。青年當學習岳飛和毛

岸英，在國家危難之際不畏犧牲，以身報國；如果沒有這樣的機會，就該像顏回一樣

保持自身的高潔，努力做好自己的本職工作，在平凡的崗位上為國家作出貢獻。題目

要求思考“青年與國家的關系”，注意要綜合起來立意，不可只側重其中的一個方面

立意。

參考立意（1）天下興亡，青年有責；（2）國家興盛，看我青年；（3）青年英勇則國

家強大；（4）以青春之力，助力國家發(fā)展。

6.答案:

悟已往之不諫，知來者之可追

既然經濟學上的“沉沒成本”不可收回，又何須用當下、未來為這一壞賬買單？

陶淵明有言：“悟已往之不諫，知來者之可追?！迸c其執(zhí)著于沉沒成本，不如學會斷

舍離，轉而經營當下，投資未來。

我們往往不善于為人生“理財”，常對沉沒成本耿耿于懷，因而患得患失，在彷

徨反顧中空自嗟嘆。譬如你花錢看一場電影，發(fā)現(xiàn)電影乏善可陳、味同嚼蠟，此時本

該抽身而退，卻因為心疼錢，非要耐著性子看完才覺得自己夠本，殊不知最后“賠了

夫人又折兵”，浪費時間又浪費感情。以小觀大，在沉沒成本上斤斤計較，執(zhí)拗地與

自己死磕，不僅于事無補，反而會使大有可為的當下、美好燦爛的未來也為其所累。

面對沉沒成本，要懂得懸崖勒馬，及時止損。在電影《狼圖騰》中，當?shù)厝藭?/p>

草原上放捕獸夾來捕捉野獸，但很少能捕捉到狼。并不是因為狼有多聰明，而是因為

狼在落網時，會選擇咬斷腿來逃生。斷腿求生是狼的生存本能，及時止損是人應有的

智慧。陶淵明“誤落塵網中，一去三十年”，卻未將錯就錯，而是明曉“實迷途其未

遠，覺今是而昨非”，毅然辭別官場，投身于山水田園之中，獲得精神上的超脫。楊

振寧起初從事實驗物理研究，但在發(fā)現(xiàn)其非自己所長后，并沒有因數(shù)年心血付諸東流

而自怨自艾，而是毅然轉身進行理論物理研究，最終榮膺諾貝爾物理學獎。

李白有詩云“棄我去者，昨日之日不可留”，告誡我們不要沉湎于過去，而是栗

向前看，自得曠達灑脫。當我們沉湎于過去的痛苦、失敗時，無異于用過去的錯誤懲

罰現(xiàn)在和未來，讓今日大有可為的時光，又成了明日令人嗟嘆的沉沒成本。不妨唱響

一曲慨歌，學會斷舍離，同過去告別，同未來握手。不惜沉沒成本，專注于投資未

來，是一種舍得的心態(tài)，一種轉身的智慧。

泰戈爾說：“如果錯過了太陽時你流了淚，那么你也要錯過群星了?！比私K其一

生，難免會走彎路，付出沉沒成本，此時應從苦惱悔恨中突圍，不念過往，不困于

情，不亂于心，以壯士斷腕之決心，割舍過去，及時止損，如此方能在群星璀璨中開

拓美好未來。

解析：材料解讀材料先介紹經濟學術語“沉沒成本”的定義，點明其“已經付出且不

可收回”的特點。然后指出相當多的人受沉沒成本的干擾，會在做決策時考慮以往的

花費。最后將沉沒成本放到日常生活中講，呈現(xiàn)人們在其影響下形成的心理以及這種

心理催生的社會現(xiàn)象。經濟活動中的成本是用金錢來衡量的，日常生活中的成本包括

金錢、精力、時間、感情等，“來都來了”“寧可吃撐，也不能浪費”體現(xiàn)了因不愿

接受沉沒成本而糾結過去，不論對錯都要把事情繼續(xù)下去的心理，“商家要顧客提前

交定金”“賭徒總是一賭再賭”都是這一心理所催生的現(xiàn)象。在現(xiàn)實生活中，每個人

都會花費金錢、時間、精力等去做一些事，如若發(fā)現(xiàn)事情本身沒有再做下去的意義，

就應承認事實，做出調整，及時止損，切莫被沉沒成本束縛，糾結過往，而將錯就錯

以致錯上加錯；如若認為所做之事于自身有益，應堅持下去，也可借沉沒成本來激勵

自己不要半途而廢。根據(jù)以上分析，可以明確立意方向：要理性看待沉沒成本，既要

敢于接受沉沒成本，不執(zhí)著于有付出必有回報，并基于當下和未來做出正確決策，又

不要因為沉沒成本的存在而害怕付出，在有意義的事情上要堅持不懈。寫作時，可由

“沉沒成本”這一經濟學術語，聯(lián)想到生活中的心理和現(xiàn)象，然后剖析其實質，在此

基礎上闡發(fā)自己獨到的見解。

立意指導：①悟已往之不諫，知來者之可追；②理性看待沉沒成本，放下海闊天空；

③敢于接受沉沒成本，不要沉湎于過去的失敗、痛苦；等等。

7.答案：

以向善之心，行互惠之利

《詩經?衛(wèi)風》云：“投我以木桃，報之以瓊瑤?！币浴对娊洝分械倪@兩句詩來

解釋人們的利他主義行為再合適不過了?？此茖e人有好處而對自己沒有好處的自覺

自愿行為，卻能帶來互惠互利的效果。以向善之心，行互惠之利，唯其如此，這種利

他主義行為才會漸成趨勢，在當代社會蔚然成風。

如果說利他主義行為只是“人性向善”的本能顯現(xiàn)，那么這種本能為何能壓制住

“趨利避害”的本能呢？如果說只是為了基因的繁衍復制，那么又如何解釋對親人之

外的人的利他主義行為呢？歸根結底，互惠互利才是利他主義行為持續(xù)存在的基礎。

利他主義行為不是也不應該成為舍己為人的自我犧牲，而應成為能夠吸引眾人攜手同

行的共贏行為。

古往今來，利他主義行為一直是高尚者追求的道德標準。古代有“先天下之憂而

憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，近代有“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林

則徐，現(xiàn)代有“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的魯迅，他們不以私利謀身，不

以小家為念，而為利國利民利天下而奔走，他們是中國的脊梁，是當之無愧的精神高

標，照亮中華民族前行的道路。

利他和利己，從來就不是對立關系。利他是大尺度上的自利，換言之，利他更是

利己。孟嘗君正是因為不計得失養(yǎng)了門客三千，才有生死間雞鳴狗盜相助而性命無

虞。毛相林逾花甲而不辭，以雙手鋪就出山通途，殊不知，這一利他主義行為，亦是

為自己的后代提供便利。中國在全球應對新冠肺炎疫情中，想起了先輩們所說的“山

川異域，風月同天”“豈日無衣，與子同袍”，以構建人類命運共同體為目標，積極

幫助全世界抗擊疫情。與此同時，這一利他主義行為也為自身的疫情防控提供了便

利，同時收獲了更高的全球影響力與話語權。

有人說：“每個人都是一座孤島，這些孤島彼此連接，結成一片廣袤的大陸?！?/p>

如何讓這些孤島結成大陸？能夠讓雙方互惠的利他主義行為便是一劑良方?！袄骸?/p>

并不是不可對人言說的丑惡心理，而是人類繁衍發(fā)展至今的本能。真正的道德從來都

是在“利他”中實現(xiàn)精神的“利己”、在“立人”中完成真正的“自立”，是“利

己”與“利他”的和諧統(tǒng)一。正如孔子所說：“己欲立而立人，己欲達而達人。”

一味利己的人生是失敗的，一味利他的人生是空洞的。當個人將小我融入群體的

大我之中，以向善之心，把握好心中的天平，找到“利己”和“利他”的支點，方能

胸懷天下，尋覓到生命真正的價值所在，為鑄牢中華民族共同體意識貢獻自己的力

量。

解析：材料解讀材料先給出了“利他主義行為”的定義，然后列舉了幾種觀點對“利

他主義行為”的原因進行分析。這幾種觀點既有合理之處，也有不妥的地方，需要考

生認真甄選辨別。具體來看，儒家認為利他主義行為是“人性向善”的本能顯現(xiàn)，不

難理解，儒家認為，因為人性本善，所以人們會自覺自發(fā)地對他人表達善意?！坝H族

選擇說”只解釋了對親人的友善，無法解釋對更廣泛的人群友善的原因?！盎セ堇?/p>

說”雖與“利他主義行為”的定義有沖突，但也符合辯證的思維，“利他主義行為”

與“利己行為”并不矛盾，相比于一味付出與犧牲，互惠的結局對利他主義行為具有

更積極的影響。“群體利他說”從社會的角度對利他主義行為進行分析，也符合我們

當下的普遍認知，在此基礎上每個人都選擇利他，就可以實現(xiàn)利他和利己的雙贏。立

意時，可選取上述觀點中的一兩個展開論述，當然，也可以上述觀點為基礎，提出自

己的看法，如“利他主義行為”是人們后天自覺追求更高層次道德素養(yǎng)的顯現(xiàn)，是從

人類命運共同體的宏觀視角出發(fā)的具體選擇。值得注意的是，材料中提出的核心概念

是“利他主義行為”，不宜圍繞“利他主義”或“利他主義者”來寫，且不管如何定

義“利他主義行為”，最好都要圍繞現(xiàn)實情境進行闡發(fā)，注意思辨性。

立意指導①以向善之心，行互惠之利；②利他與惠己大可共存；③“利他主義行為”

助力理性互惠的社會秩序；等等。

8.答案：

小我存天地，立身為眾生

禪語有云：“人生有三見：見自己，