181-01美學(xué)基礎(chǔ)-第一章-緒論

程基課礎(chǔ)美學(xué)基礎(chǔ)信息技術(shù)與傳媒學(xué)院劉明花

導(dǎo)入

導(dǎo)入

導(dǎo)入我的評(píng)價(jià)是？

從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中,凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里,聚積著那寒風(fēng)陡峭中邁動(dòng)在一望無(wú)際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田垅上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。皮制農(nóng)鞋上粘著濕潤(rùn)而肥沃的泥土。暮色降臨,這雙鞋在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里,回響著大地?zé)o聲的召喚,顯示著大地對(duì)成熟的谷物的寧?kù)o的饋贈(zèng),表征著大地在冬閉的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無(wú)怨無(wú)艾的焦慮,以及戰(zhàn)勝了貧困的無(wú)言的喜悅,隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦,死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)栗。這器具屬于大地,它在農(nóng)婦的世界里得到保存。——海德格爾《林中路》

導(dǎo)入導(dǎo)入1、我們?yōu)楹我獙W(xué)習(xí)美學(xué)？1

我們?yōu)楹我獙W(xué)習(xí)美學(xué)鍛煉我們的邏輯思維，給我們提供思考問(wèn)題、研究問(wèn)題的視角、方法和手段的課程。學(xué)好這門(mén)課不僅是學(xué)業(yè)的需要，同時(shí)更是我們生活的需要，也是我們學(xué)會(huì)“詩(shī)意的棲居”的需要。導(dǎo)入1、我們?yōu)楹我獙W(xué)習(xí)美學(xué)？1

我們?yōu)楹我獙W(xué)習(xí)美學(xué)導(dǎo)入

如何學(xué)好美學(xué)2首先，要培養(yǎng)自己的抽象思維能力；其次，“史”意識(shí)，了解中西方美學(xué)簡(jiǎn)史；再有，學(xué)習(xí)美學(xué)應(yīng)該博覽眾長(zhǎng)，并具有批判意識(shí)；最后、學(xué)習(xí)美學(xué)還要求具有一個(gè)良好的心態(tài)。導(dǎo)入推薦書(shū)目3《美學(xué)散步》，宗白華著，上海人民出版社《藝術(shù)哲學(xué)》王德峰復(fù)旦大學(xué)出版社《藝術(shù)作品的本源》，海德格爾，電子書(shū)《美學(xué)》，朱立元，華東師范大學(xué)出版，電子書(shū)《美學(xué)原理》葉郎導(dǎo)入學(xué)習(xí)方法建議4閱讀資料+聽(tīng)課筆記+課后學(xué)習(xí)筆記+思考問(wèn)題+討論討論（你學(xué)到了什么、遇到了什么問(wèn)題、提出一個(gè)問(wèn)題）1、我們?yōu)楹我獙W(xué)習(xí)美學(xué)？5

聽(tīng)課注意事項(xiàng)注意掌握知識(shí)脈絡(luò)體系，具體理論內(nèi)容如暫時(shí)不懂不要糾纏，緊跟課時(shí)進(jìn)程。導(dǎo)入

課程考核及要求6考核方式：考試（√）；考查（）計(jì)分制：百分制（√）；五級(jí)分制（）；兩級(jí)分制（）成績(jī)構(gòu)成：總評(píng)=平時(shí)成績(jī)*30%+期中考核*20%+期末考核*50%或可采取：總評(píng)=平時(shí)成績(jī)*40%+期末考核*60%成績(jī)說(shuō)明：1)平時(shí)成績(jī)依據(jù)考勤、討論、課后閱讀；導(dǎo)入2中西方對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)5審美教育3美的形態(tài)主要內(nèi)容1美學(xué)概論4審美范疇

美是什么？1美學(xué)的誕生與學(xué)科發(fā)展3認(rèn)識(shí)美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象2美學(xué)的研究對(duì)象和范圍、任務(wù)和方法

4第一章美學(xué)概論

第一節(jié)美是什么？柏拉圖——“美本身”在柏拉圖的概念里包含了對(duì)于美的一種新型的理解，亦即美是一種自在自為的存在?！白匀幻馈薄朗悄撤N自然物自身所具有的屬性?！靶味蠈W(xué)”的思想按照形而上學(xué)的思路，即美是實(shí)體性存在。

第一節(jié)美是什么？例如這朵花是美的這是在感性的領(lǐng)域中而不是在概念中，是愉悅的情感狀態(tài)，這種情感的獲得是客體的形象，在感性的領(lǐng)域里沒(méi)有疑問(wèn)。美不是概念，在感性的領(lǐng)域里面如何擔(dān)保他的客觀性，個(gè)體做出的主觀判斷。第一節(jié)美是什么？美的—是不是可以歸納為一類呢？《美的分析》中—關(guān)于快適，感官所獲得的愉悅的狀態(tài)，個(gè)人的感覺(jué)，局限于個(gè)人的范圍就夠了，這就對(duì)于我是快適。例如：紅酒是好喝的。對(duì)于我而言，對(duì)于我是快適的，而對(duì)于有些人是溫和可愛(ài)，對(duì)于另一些人可能是毫無(wú)光彩。關(guān)于感官的快適，每個(gè)人有自己獨(dú)自的鑒賞，審美鑒賞的權(quán)利。

第一節(jié)美是什么？康德說(shuō)這是可笑的，如果那些對(duì)象單單是個(gè)人滿意就不是美的。二、美的根據(jù)是什么？1、康德《美的分析》——美是一種客觀的價(jià)值存在，始終是哲學(xué)研究的對(duì)象之一；2、有意味的形式，在現(xiàn)形的藝術(shù)和表現(xiàn)型的藝術(shù)里，美學(xué)思想的傳統(tǒng)，發(fā)揮了康德對(duì)美做出的先驗(yàn)分析；3、研究的領(lǐng)域不能取決于宗教也不能成為道德，特別強(qiáng)調(diào)搞學(xué)術(shù)的，美的領(lǐng)域，不能化為神學(xué)的，倫理的。4、要求美學(xué)之成立，并明確規(guī)定其研究對(duì)象。第一節(jié)美是什么？鮑姆加登首次明確提出應(yīng)當(dāng)尊重人類認(rèn)識(shí)的感性領(lǐng)域，不能簡(jiǎn)單地把這個(gè)領(lǐng)域看成是成是地低級(jí)的、混沌的領(lǐng)域而予以輕視。哲學(xué)既要為研究理性事物的完善——真——開(kāi)辟道路也要為研究感性事物的完善——美——開(kāi)辟道路在鮑姆加登的這一思想中包含著一個(gè)重要的觀念，那就是，在感性領(lǐng)域中也有一種具有普遍性的價(jià)值存在。這種價(jià)值與理性的真理相似，也是多樣性的統(tǒng)一（即完善性），是被感官感知到的，而不是經(jīng)由概念、推理而得到的，這就等于說(shuō)，在對(duì)外部事物的感知中也有一種形式原則在發(fā)生作用。第一節(jié)美是什么？這個(gè)功績(jī)的意義在于：把對(duì)人審美活動(dòng)的研究同關(guān)于理性認(rèn)識(shí)的研究、以及關(guān)于人類道德價(jià)值的研究明確區(qū)分開(kāi)來(lái)了，或者說(shuō)，把一門(mén)被稱為“美學(xué)”的學(xué)科同一般邏輯學(xué)和倫理學(xué)區(qū)分開(kāi)。第一節(jié)美是什么？第二節(jié)、對(duì)美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)美=人與世界之間自由的感性關(guān)聯(lián)認(rèn)識(shí)論——主體與客體的關(guān)系。認(rèn)識(shí)活動(dòng)發(fā)生之后才有客體的存在。感性關(guān)聯(lián)具有自由的品德。一方面構(gòu)造出人的存在和世界的存在，這種構(gòu)造就是美。王陽(yáng)明——心外無(wú)物——唯心主義的體現(xiàn).例如：山間的花自開(kāi)自落，跟你的心何干？美=認(rèn)識(shí)主體的審美經(jīng)驗(yàn)理性是人的認(rèn)識(shí)，是一種經(jīng)驗(yàn)，在這個(gè)立場(chǎng)上——亞里士多德、鮑姆加登的觀點(diǎn)是相通的，美是憑感官認(rèn)識(shí)達(dá)到的完善?？档碌乃膫€(gè)判斷:是對(duì)對(duì)象的無(wú)厲害而生愉悅；是對(duì)對(duì)象的無(wú)概念而有普遍性的；無(wú)目的的和目的形式；不憑概念而產(chǎn)生愉悅的必然性。叔本華、薩特，把美當(dāng)作是主體的經(jīng)驗(yàn)。美是主體性存在，西方思想史上的人物——亞力士多德，康德第二節(jié)、對(duì)美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)美=世界自身的本體論性質(zhì)。美是世界的實(shí)體性存在：按照美得規(guī)律來(lái)構(gòu)造，是美的感性規(guī)律；是自由的；實(shí)體即主體。尼采——海德格爾——感性的關(guān)聯(lián)是自由的——真理第二節(jié)、對(duì)美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)尼采：人通過(guò)科學(xué)從事物中發(fā)現(xiàn)東西，塞進(jìn)去就是宗教，取出來(lái)就是科學(xué)。科學(xué)不就是發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律嗎？

第二節(jié)、對(duì)美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)例如人類最初的藝術(shù)就是巫術(shù)，如何理解藝術(shù)，理解巫術(shù)就能理解藝術(shù)，那么能用科學(xué)理論來(lái)解釋嗎？柏拉圖貶低藝術(shù)，抬高美，藝術(shù)是對(duì)感性事物的模仿，田間不是技巧而是靈感，沒(méi)有靈感。柏拉圖在早期的《大希庇阿斯》——總結(jié)出了“美就是有用的，美是恰當(dāng)?shù)模谰褪且曈X(jué)和聽(tīng)覺(jué)所生的快感、美就是有意的快感”等等三種看法：首先是效用的看法—這也是老師蘇格拉底的看法；其次《理想國(guó)》里提出的對(duì)模仿的看法，藝術(shù)模仿感性事物，感性事物又模仿“理式”—是美的最后的也是最高的根源，就藝術(shù)得到的是“影子的影子”；最后《斐德若篇》靈魂輪回說(shuō)，就是感性事物的美是由靈魂隱約“回憶”到依附肉體以前在天上所見(jiàn)到的真美。第二節(jié)、對(duì)美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)第二節(jié)、對(duì)美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)美學(xué)界三種對(duì)于美的觀點(diǎn)美的規(guī)律第一種觀點(diǎn)：美學(xué)研究對(duì)象是美及美的規(guī)律

（美學(xué)就是研究美的科學(xué)）——柏拉圖

柏拉圖的原名叫阿里斯托克勒?！鞍乩瓐D”在希臘語(yǔ)中是“寬闊”的意思，柏拉圖的胸肩寬闊，也說(shuō)他的額頭寬闊，于是他的原名被“柏拉圖”所替代。第二節(jié)、對(duì)美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)西方美學(xué)史上第一篇專門(mén)研究美的著作——《大希庇阿斯篇》書(shū)中擔(dān)任主角的大部分是蘇格拉底。他通過(guò)蘇格拉底和希庇阿斯的對(duì)話說(shuō)明自己的觀點(diǎn)。

第二節(jié)、對(duì)美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)美的規(guī)律蘇格拉底問(wèn)希庇阿斯：你能替美下個(gè)定義嗎？請(qǐng)告訴我什么是美。希庇阿斯說(shuō)：一個(gè)年輕小姐是美的。蘇格拉底不滿意，他說(shuō)，我要問(wèn)的是：什么是美？而不是問(wèn)：誰(shuí)是美的，什么東西是美的？第二節(jié)、對(duì)美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)美的規(guī)律蘇格拉底美是很難解的。美的就是適當(dāng)?shù)?、美的就是有用的、美的就是令人愉悅的。第二?jié)、對(duì)美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)

教材中：柏拉圖認(rèn)為美不是具體的美的事物，而是“美本身”，就是“理式”。他要求人們從哲學(xué)的高度研究美。美學(xué)是研究自然和藝術(shù)中的科學(xué)，因?yàn)槊啦幌抻谒囆g(shù)與中，所以美學(xué)研究對(duì)象也不應(yīng)只限于藝術(shù)而排除現(xiàn)實(shí)生活中各種美的現(xiàn)象。第二節(jié)、對(duì)美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)洪毅然先生說(shuō)：1、“美學(xué)應(yīng)當(dāng)廣泛全面地研究自然、社會(huì)生活與藝術(shù)的美，以及人的審美意識(shí)諸客觀規(guī)律?！?、美學(xué)與藝術(shù)理論是有區(qū)別的，既比藝術(shù)理論寬—研究生活美，又比藝術(shù)理論窄—研究藝術(shù)中美的問(wèn)題。3、反對(duì)突出藝術(shù)美的研究，生活美應(yīng)該加以重視。第二節(jié)、對(duì)美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)第二種觀點(diǎn)：美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，研究對(duì)象是藝術(shù)。鮑姆加登認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象就是研究感性認(rèn)識(shí)的完善。他認(rèn)為美學(xué)是研究美的，但并不排斥藝術(shù)，而且以藝術(shù)的研究為主要內(nèi)容。藝術(shù)哲學(xué)第二節(jié)、對(duì)美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)德國(guó)古典美學(xué)的集大成者：黑格爾《美學(xué)》英文翻譯為“美的藝術(shù)”，《philosophyoffineart》黑格爾在《美學(xué)》第一卷中說(shuō)：“美學(xué)的對(duì)象就是廣大的美的領(lǐng)域”他的范圍就是藝術(shù)，就是美的藝術(shù)。提出美學(xué)的真正名稱應(yīng)是“美的藝術(shù)哲學(xué)?！泵朗抢砟畹母行燥@現(xiàn)，感性顯現(xiàn)是藝術(shù)活動(dòng)，本身表明了主體性，理念表現(xiàn)了實(shí)體的一面。藝術(shù)哲學(xué)第二節(jié)、對(duì)美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)俄國(guó)車尼爾雪夫斯基注重藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的誒學(xué)關(guān)系的研究，他認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象不應(yīng)該是美，而是藝術(shù)。美學(xué)即是藝術(shù)觀，或藝術(shù)的一般規(guī)律，美學(xué)研究的對(duì)象大于美，應(yīng)該包括藝術(shù)理論。藝術(shù)哲學(xué)朱光潛認(rèn)為，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。1、美學(xué)時(shí)尚脫離藝術(shù)實(shí)踐而去抽象地尋求美，永遠(yuǎn)尋不到，美得本質(zhì)只有在弄清藝術(shù)的本質(zhì)之后才能弄清;2、從社會(huì)公用看，文學(xué)藝術(shù)是用藝術(shù)方式掌握現(xiàn)實(shí)最發(fā)達(dá)的方式是人類及其普遍的精神活動(dòng)，對(duì)人民群眾可發(fā)生極深刻的影響；3、從方法論看，在科學(xué)研究中，把較高級(jí)的形式，比較完備的東西先認(rèn)識(shí)清楚，然后在回來(lái)看較低及的形式，比較不完備的董就容易得到更周全更精確的認(rèn)識(shí)。所以朱光潛先生認(rèn)為藝術(shù)是美得最高表現(xiàn)。第二節(jié)、對(duì)美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)第三種觀點(diǎn)：是研究審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的學(xué)科將美學(xué)看作對(duì)審美心理或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的研究，在鮑姆加登之后，西方開(kāi)始重視審美心理的特征。審美經(jīng)驗(yàn)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)家們博克和休謨對(duì)康德的美學(xué)思想產(chǎn)生了重要的影響，他把審美判斷與邏輯判斷、審美快感與感官上的快感及道德上的快感加以區(qū)別。第二節(jié)、對(duì)美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)19世紀(jì)末20世紀(jì)初，德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希納提出的以“自下而上的美學(xué)”替代“自上而下的美學(xué)”，即以審美經(jīng)驗(yàn)的研究取代傳統(tǒng)的出哲學(xué)思辨的美學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)第二節(jié)、對(duì)美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)其他觀點(diǎn)認(rèn)為：美學(xué)史研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的科學(xué)，這種觀點(diǎn)在西方可以溯源到18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)美學(xué)運(yùn)動(dòng)狄德羅，他曾提出“美即關(guān)系?！痹谖覈?guó)20世紀(jì)80年代的美學(xué)研究熱潮中，對(duì)于美學(xué)的研究對(duì)象就采取了一種綜合的態(tài)度，即認(rèn)為美學(xué)是研究美的哲學(xué)審美心理學(xué)和藝術(shù)社會(huì)學(xué)科學(xué)。審美經(jīng)驗(yàn)第二節(jié)、對(duì)美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)綜合以上分析：1、美學(xué)研究美柏拉圖：提出“美是