第1課+文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展 練習(xí) 高一統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要下冊(cè)

文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展一、選擇題1．(2023·江蘇鎮(zhèn)江)人類最初的各農(nóng)業(yè)文明及早期的各帝國(guó)出現(xiàn)于北緯30度上下的區(qū)域；公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年間，在這個(gè)緯度區(qū)間出現(xiàn)了人類歷史上的“軸心時(shí)代”，雖然有千山萬水的阻隔，各個(gè)文明卻都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，文化也有很多相通的地方。這些現(xiàn)象說明()A．人類文明的發(fā)展有一定的內(nèi)在規(guī)律B．地理氣候是文明發(fā)展的決定性因素C．農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展是文化引導(dǎo)的結(jié)果D．早期人類各文明體有著密切的聯(lián)系2．(2023·天津武清)《5000年文明啟示錄》中指出，一些人高高在上，使喚農(nóng)民耕種收獲、上繳余糧，供給士兵、祭司、工匠、船員、駝隊(duì)、礦工、伐木工，及其他從事專業(yè)技藝的人員。隨著這些人數(shù)量漸增，技藝日精，一個(gè)我們稱之為“文明”的社會(huì)由此形成。材料表明()A．人類文明從分散走向聯(lián)系B．社會(huì)分工推動(dòng)了文明起源C．武力擴(kuò)張促進(jìn)文明的發(fā)展D．帝國(guó)統(tǒng)治擴(kuò)大文明的范圍3．(2023·浙江臺(tái)州)據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，公元前1700年左右以蘇美爾語(yǔ)書寫的泥板歷書(共109行)是目前所知?dú)v史上最早的一部農(nóng)人歷書。就其內(nèi)容(關(guān)于農(nóng)作物從灌溉、耕耘到收獲的全過程)而言，是一部小自耕農(nóng)的農(nóng)業(yè)手冊(cè)。漢謨拉比時(shí)代還開鑿了運(yùn)河并有管理嚴(yán)格的灌溉網(wǎng)。這表明()A．兩河流域人比較重視農(nóng)業(yè)發(fā)展B．楔形文字形成與農(nóng)業(yè)發(fā)展關(guān)系密切C．古代蘇美爾人是農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人D．古代巴比倫是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)國(guó)家4．(2023·甘肅武威)法老是古埃及國(guó)王專有的稱呼，埃及法老既是歷史人物，也是神話角色。埃及法老自稱“太陽(yáng)神之子”，以此表明自己的神性。在古埃及人的傳統(tǒng)觀念中，法老是神在人間的代理，人與神交流的中介。這反映出古代埃及()A．君主專制統(tǒng)治凸顯B．等級(jí)秩序十分嚴(yán)格C．國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一D．君權(quán)與神權(quán)相結(jié)合5．(2023·河北聯(lián)考)幾乎古代印度的每部法典都在首章宣稱法典是神賜的，而法典的核心內(nèi)容之一就是種姓制度。此外，法律中的所有權(quán)、債、婚姻家庭法、刑法及訴訟制度等，也大都來源于婆羅門教教義。古印度重要法典《摩奴法典》按婆羅門教的“四行期”(梵行期、家居期、林棲期和遁世期)來編排體例。材料表明()A．婆羅門教是古代印度的國(guó)教B．宗教深刻影響古代印度社會(huì)C．印度法律奉行宗教寬容政策D．古印度法律滲入了宗教思想6．(2023·江蘇南通)柏拉圖在《理想國(guó)》中寫道：“(民主制度)看起來是一種使人樂意的無政府狀態(tài)的花哨的管理形式。在這種制度下不加區(qū)別地把一種平等給予一切人，不管他們是不是平等者……那些被判了死罪的或要流放國(guó)外的，竟好像沒事人一樣，照舊在人民中間來來往往，也竟好像來去無蹤的精靈似的沒人注意他們?！睋?jù)材料推斷，柏拉圖()A．宣傳民主政治帶來的社會(huì)公平B．批判直接民主帶來社會(huì)混亂和無序C．認(rèn)為民主政治維護(hù)了法律尊嚴(yán)D．肯定社會(huì)階層流動(dòng)得益于民主政治7．“對(duì)雅典人而言，城邦不僅是他們生活的載體，每個(gè)人心里裝的都是城邦，他們?yōu)榱顺前罾婵梢苑艞壢魏蝹€(gè)人的私利甚至生命，并通過取消公民權(quán)來制裁漠視城邦利益的人?！辈牧蠌?qiáng)調(diào)了()A．權(quán)力制約 B．平民政治C．公民精神 D．主權(quán)在民8．古代兩河流域居民通過觀察牲羊內(nèi)臟占卜，通稱為“臟卜”。臟卜內(nèi)容包羅萬象，數(shù)量眾多，僅古巴比倫時(shí)期的出土占卜文獻(xiàn)中就有88%屬于臟卜卜辭。其中對(duì)臟卜卜辭史料價(jià)值的敘述最確切的是()A．卜辭都是由象形文字書寫而留存后世B．從中可透視古代兩河流域的人神關(guān)系C．可佐證古代兩河流域法律神授的史料D．研究古代兩河流域社會(huì)的第一手史料9．埃及、印度、希臘和中國(guó)等古代文明呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局，這主要是因?yàn)?)A．農(nóng)耕和畜牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限B．各大文明早期都是小國(guó)寡民狀態(tài)C．大河與高山阻隔了文明交流D．自然環(huán)境和歷史的不同10.國(guó)家的主要目的是維護(hù)秩序和安全，增加公民福利，以提高全體人民的幸福感，這一觀點(diǎn)()A．反映了國(guó)家的公正性B．揭示了國(guó)家是政治中最根本的問題C．說明社會(huì)管理職能是實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治職能的保證D．抹殺了國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)11．人類最初的農(nóng)業(yè)文明及早期的帝國(guó)大都出現(xiàn)于北緯30度上下的區(qū)域。公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年之間，在這個(gè)緯度區(qū)間出現(xiàn)了人類歷史上的“軸心時(shí)代”，雖然有千山萬水的阻隔，各個(gè)文明卻都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，文化也有很多相通的地方。這些現(xiàn)象說明()A．地理氣候是文明發(fā)展的決定性因素B．早期人類各文明之間有密切的聯(lián)系C．人類文明的發(fā)展有一定的內(nèi)在規(guī)律D．農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展是文化引導(dǎo)的結(jié)果12．古代兩河流域居民通過觀察牲羊內(nèi)臟占卜，通稱為“臟卜”。臟卜內(nèi)容包羅萬象，數(shù)量眾多，僅古巴比倫時(shí)期的出土占卜文獻(xiàn)中就有88%屬于臟卜卜辭。下面對(duì)臟卜卜辭史料價(jià)值的敘述最確切的是()A．卜辭都是由象形文字書寫而留存后世B．從中可透視古代兩河流域的人神關(guān)系C．可佐證古代兩河流域法律神授的史料D．研究古代兩河流域社會(huì)的第一手史料二、非選擇題13．閱讀材料，回答問題。材料巴比倫國(guó)王漢謨拉比(約公元前1792－公元前1750年在位)集以往法典之大成編纂了該地區(qū)涉及范圍最廣、最為完整的《漢謨拉比法典》。法典規(guī)定謀殺、偷竊、行騙、誣陷、為逃跑的奴隸提供庇護(hù)、沒有遵從王室命令等等都要處以死刑。民法部分對(duì)價(jià)格、報(bào)酬、商業(yè)交易、婚姻關(guān)系和奴隸買賣等都進(jìn)行了規(guī)范。法典以“同態(tài)復(fù)仇”為原則，罪犯受到的懲罰應(yīng)該與他給被害人所造成的傷害一樣，不過在施行這一準(zhǔn)則的時(shí)候也顧及社會(huì)等級(jí)不同，譬如一個(gè)自由民傷害了另一個(gè)自由民的眼睛或骨頭就必須以失去自己的眼睛或骨頭作為懲罰。但是，倘使一個(gè)自由民傷害的是一個(gè)奴隸的眼睛或骨頭，那么他只需交納銀子作為罰金即可了事。漢謨拉比通過法典建立起一套公共準(zhǔn)則，在一定程度上對(duì)遼闊的巴比倫帝國(guó)之內(nèi)的統(tǒng)一有所貢獻(xiàn)?！幾訹美]杰里·本特利等《新全球史》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括《漢謨拉比法典》的特點(diǎn)和性質(zhì)。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析《漢謨拉比法典》的作用。文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展一、選擇題1．(2023·江蘇鎮(zhèn)江)人類最初的各農(nóng)業(yè)文明及早期的各帝國(guó)出現(xiàn)于北緯30度上下的區(qū)域；公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年間，在這個(gè)緯度區(qū)間出現(xiàn)了人類歷史上的“軸心時(shí)代”，雖然有千山萬水的阻隔，各個(gè)文明卻都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，文化也有很多相通的地方。這些現(xiàn)象說明()A．人類文明的發(fā)展有一定的內(nèi)在規(guī)律B．地理氣候是文明發(fā)展的決定性因素C．農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展是文化引導(dǎo)的結(jié)果D．早期人類各文明體有著密切的聯(lián)系解析：據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代(世界)。據(jù)材料“(北緯30度上下的區(qū)域)出現(xiàn)了人類歷史上的‘軸心時(shí)代’，雖然有千山萬水的阻隔，各個(gè)文明卻都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，文化也有很多相通的地方”可知，人類文明受到了地理氣候、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、技術(shù)條件等因素的影響，說明人類文明的發(fā)展有一定的內(nèi)在規(guī)律，故選A項(xiàng)；“決定性因素”不符合史實(shí)，地理氣候只是文明發(fā)展的重要因素，決定性因素是技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等，排除B項(xiàng)；“農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展是文化引導(dǎo)的結(jié)果”邏輯顛倒，應(yīng)為文化發(fā)展是農(nóng)業(yè)文明引導(dǎo)的結(jié)果，排除C項(xiàng)；“有著密切的聯(lián)系”不符合史實(shí)，人類最初的文明出現(xiàn)在亞非歐大陸的若干地區(qū)，猶如茫茫大海中的幾座孤島，相互之間聯(lián)系甚少，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．(2023·天津武清)《5000年文明啟示錄》中指出，一些人高高在上，使喚農(nóng)民耕種收獲、上繳余糧，供給士兵、祭司、工匠、船員、駝隊(duì)、礦工、伐木工，及其他從事專業(yè)技藝的人員。隨著這些人數(shù)量漸增，技藝日精，一個(gè)我們稱之為“文明”的社會(huì)由此形成。材料表明()A．人類文明從分散走向聯(lián)系B．社會(huì)分工推動(dòng)了文明起源C．武力擴(kuò)張促進(jìn)文明的發(fā)展D．帝國(guó)統(tǒng)治擴(kuò)大文明的范圍解析：時(shí)空是古代(世界)。據(jù)材料“使喚農(nóng)民耕種收獲、上繳余糧，士兵、祭司、工匠、船員、駝隊(duì)、礦工、伐木工，及其他從事專業(yè)技藝的人員……”，可知原始農(nóng)耕的發(fā)展，供養(yǎng)了不同專業(yè)技藝的人員，在這樣的基礎(chǔ)之上，文明出現(xiàn)了，說明社會(huì)分工的發(fā)展推動(dòng)了文明起源，B項(xiàng)正確；僅從材料，無法得出人類文明的分散與聯(lián)系的狀況，排除A項(xiàng)；僅從材料，無法得出武力擴(kuò)張對(duì)文明發(fā)展的推動(dòng)作用，也無法得出帝國(guó)統(tǒng)治對(duì)文明的影響，排除C、D兩項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．(2023·浙江臺(tái)州)據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，公元前1700年左右以蘇美爾語(yǔ)書寫的泥板歷書(共109行)是目前所知?dú)v史上最早的一部農(nóng)人歷書。就其內(nèi)容(關(guān)于農(nóng)作物從灌溉、耕耘到收獲的全過程)而言，是一部小自耕農(nóng)的農(nóng)業(yè)手冊(cè)。漢謨拉比時(shí)代還開鑿了運(yùn)河并有管理嚴(yán)格的灌溉網(wǎng)。這表明()A．兩河流域人比較重視農(nóng)業(yè)發(fā)展B．楔形文字形成與農(nóng)業(yè)發(fā)展關(guān)系密切C．古代蘇美爾人是農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人D．古代巴比倫是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)國(guó)家解析：據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是公元前1700年左右的兩河流域。根據(jù)材料可知，兩河流域的人們編撰農(nóng)書、開鑿運(yùn)河、管理灌溉等，這些活動(dòng)皆與農(nóng)業(yè)相關(guān)，說明兩河流域的人們比較重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，A項(xiàng)正確；蘇美爾泥板一般采用楔形文字書寫，書寫內(nèi)容涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，但材料內(nèi)容沒有說明楔形文字與農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)系，排除B項(xiàng)；原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)于距今約1萬年左右，時(shí)間上與材料不符，排除C項(xiàng)；材料沒有將古代巴比倫與其他地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展情況進(jìn)行對(duì)比，無法得出古代巴比倫是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)國(guó)家的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．(2023·甘肅武威)法老是古埃及國(guó)王專有的稱呼，埃及法老既是歷史人物，也是神話角色。埃及法老自稱“太陽(yáng)神之子”，以此表明自己的神性。在古埃及人的傳統(tǒng)觀念中，法老是神在人間的代理，人與神交流的中介。這反映出古代埃及()A．君主專制統(tǒng)治凸顯B．等級(jí)秩序十分嚴(yán)格C．國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一D．君權(quán)與神權(quán)相結(jié)合解析：據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代(埃及)。根據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：法老既是埃及的君主，又是“神之子”，反映君權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)法老借助神權(quán)來加強(qiáng)統(tǒng)治，未提及法老的專制權(quán)力，排除A項(xiàng)；材料只涉及法老的地位，沒有體現(xiàn)階級(jí)分化和等級(jí)嚴(yán)格的信息，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)法老是君權(quán)與神權(quán)相結(jié)合的產(chǎn)物，沒有強(qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)一，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．(2023·河北聯(lián)考)幾乎古代印度的每部法典都在首章宣稱法典是神賜的，而法典的核心內(nèi)容之一就是種姓制度。此外，法律中的所有權(quán)、債、婚姻家庭法、刑法及訴訟制度等，也大都來源于婆羅門教教義。古印度重要法典《摩奴法典》按婆羅門教的“四行期”(梵行期、家居期、林棲期和遁世期)來編排體例。材料表明()A．婆羅門教是古代印度的國(guó)教B．宗教深刻影響古代印度社會(huì)C．印度法律奉行宗教寬容政策D．古印度法律滲入了宗教思想解析：根據(jù)材料“幾乎古代印度的每部法典都在首章宣稱法典是神賜的，而法典的核心內(nèi)容之一就是種姓制度”可知，材料講述的是宗教和法律的關(guān)系，即古代印度的法律深受婆羅門教的影響，D項(xiàng)正確；材料不能表明婆羅門教是古代印度的國(guó)教，與題干信息不符，排除A項(xiàng)；“宗教深刻影響古代印度社會(huì)”表述不準(zhǔn)確，材料只涉及宗教與法律的關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)法律中的宗教政策問題，無法得出印度法律奉行宗教寬容政策的信息，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．(2023·江蘇南通)柏拉圖在《理想國(guó)》中寫道：“(民主制度)看起來是一種使人樂意的無政府狀態(tài)的花哨的管理形式。在這種制度下不加區(qū)別地把一種平等給予一切人，不管他們是不是平等者……那些被判了死罪的或要流放國(guó)外的，竟好像沒事人一樣，照舊在人民中間來來往往，也竟好像來去無蹤的精靈似的沒人注意他們?！睋?jù)材料推斷，柏拉圖()A．宣傳民主政治帶來的社會(huì)公平B．批判直接民主帶來社會(huì)混亂和無序C．認(rèn)為民主政治維護(hù)了法律尊嚴(yán)D．肯定社會(huì)階層流動(dòng)得益于民主政治解析：據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代(希臘)。據(jù)本題材料信息可知，材料強(qiáng)調(diào)了雅典民主的不足之處，不加區(qū)別地把一切平等給予一切人容易導(dǎo)致權(quán)力濫用，批判了直接民主帶來社會(huì)混亂和無序，B項(xiàng)正確；材料批判直接民主帶來的弊端，造成社會(huì)混亂和無序，不是宣傳民主政治帶來的社會(huì)公平，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“那些被判了死罪的或要流放國(guó)外的，竟好像沒事人一樣”可知，民主政治沒有維護(hù)法律尊嚴(yán)，排除C項(xiàng)；材料未涉及社會(huì)階層流動(dòng)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．“對(duì)雅典人而言，城邦不僅是他們生活的載體，每個(gè)人心里裝的都是城邦，他們?yōu)榱顺前罾婵梢苑艞壢魏蝹€(gè)人的私利甚至生命，并通過取消公民權(quán)來制裁漠視城邦利益的人。”材料強(qiáng)調(diào)了()A．權(quán)力制約 B．平民政治C．公民精神 D．主權(quán)在民【解析】材料“每個(gè)人心里裝的都是城邦，他們?yōu)榱顺前罾婵梢苑艞壢魏蝹€(gè)人的私利甚至生命”體現(xiàn)了雅典人強(qiáng)烈的公民意識(shí)，故C項(xiàng)正確。8．古代兩河流域居民通過觀察牲羊內(nèi)臟占卜，通稱為“臟卜”。臟卜內(nèi)容包羅萬象，數(shù)量眾多，僅古巴比倫時(shí)期的出土占卜文獻(xiàn)中就有88%屬于臟卜卜辭。其中對(duì)臟卜卜辭史料價(jià)值的敘述最確切的是()A．卜辭都是由象形文字書寫而留存后世B．從中可透視古代兩河流域的人神關(guān)系C．可佐證古代兩河流域法律神授的史料D．研究古代兩河流域社會(huì)的第一手史料【解析】材料中出土于兩河流域的占卜文獻(xiàn)屬于直接真實(shí)反映古代兩河流域歷史面貌的原始資料，故D項(xiàng)正確；古代兩河流域通用楔形文字，排除A項(xiàng)；B、C兩項(xiàng)均不符合題意，排除。9．埃及、印度、希臘和中國(guó)等古代文明呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局，這主要是因?yàn)?)A．農(nóng)耕和畜牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限B．各大文明早期都是小國(guó)寡民狀態(tài)C．大河與高山阻隔了文明交流D．自然環(huán)境和歷史的不同【解析】古希臘文明是海洋文明，排除A、C兩項(xiàng)；題干中只有古希臘是小國(guó)寡民狀態(tài)，排除B項(xiàng)；在早期文明時(shí)期，生產(chǎn)力水平的低下，使得自然環(huán)境成為文明交流的主要障礙，加上各自的歷史不同，形成了多元發(fā)展的格局，故選D項(xiàng)。10.國(guó)家的主要目的是維護(hù)秩序和安全，增加公民福利，以提高全體人民的幸福感，這一觀點(diǎn)()A．反映了國(guó)家的公正性B．揭示了國(guó)家是政治中最根本的問題C．說明社會(huì)管理職能是實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治職能的保證D．抹殺了國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)【解析】國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，階級(jí)性是國(guó)家的根本屬性，材料觀點(diǎn)把管理社會(huì)公共事務(wù)看成國(guó)家的主要目的，以國(guó)家的社會(huì)管理屬性掩蓋了國(guó)家的階級(jí)性，故D項(xiàng)符合題意；材料觀點(diǎn)不能體現(xiàn)公正性，排除A項(xiàng)；階級(jí)性是國(guó)家的根本屬性，題干中的觀點(diǎn)并沒有揭示國(guó)家是政治中最根本的問題，排除B項(xiàng)；社會(huì)管理職能是國(guó)家實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治職能的基礎(chǔ)和前提，政治統(tǒng)治職能是社會(huì)管理職能的保證，排除C項(xiàng)。11．人類最初的農(nóng)業(yè)文明及早期的帝國(guó)大都出現(xiàn)于北緯30度上下的區(qū)域。公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年之間，在這個(gè)緯度區(qū)間出現(xiàn)了人類歷史上的“軸心時(shí)代”，雖然有千山萬水的阻隔，各個(gè)文明卻都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，文化也有很多相通的地方。這些現(xiàn)象說明()A．地理氣候是文明發(fā)展的決定性因素B．早期人類各文明之間有密切的聯(lián)系C．人類文明的發(fā)展有一定的內(nèi)在規(guī)律D．農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展是文化引導(dǎo)的結(jié)果【解析】根據(jù)材料可知，人類最初的農(nóng)業(yè)文明及早期的帝國(guó)大都出現(xiàn)于“北緯30度上下的區(qū)域”，這主要是因?yàn)樵摰貐^(qū)大都擁有比較充足的灌溉水源，地勢(shì)平坦，土地相對(duì)肥沃，氣候溫和，適宜人類生存；除此之外，“雖然有千山萬水的阻隔，各個(gè)文明卻都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師”，這些現(xiàn)象充分說明人類文明的發(fā)展有一定的內(nèi)在規(guī)律，故選C項(xiàng)。12．古代兩河流域居民通過觀察牲羊內(nèi)臟占卜，通稱為“臟卜”。臟卜內(nèi)容包羅萬象，數(shù)量眾多，僅古巴比倫時(shí)期的出土占卜文獻(xiàn)中就有88%屬于臟卜卜辭。下面對(duì)臟卜卜辭