初一語(yǔ)文9上文言文閱讀訓(xùn)練

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（一）愚公移山

河曲智叟笑而止之曰：”甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長(zhǎng)息曰：”汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫；孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。

1．下面各組加點(diǎn)詞意思完全相同的一項(xiàng)是：(C)

A汝心之固固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)B河曲智叟笑而止之曰擔(dān)中肉盡，止有剩骨

C曾不能毀山之一毛故五月渡瀘，深入不毛D何苦而不平必先苦其心志

2．愚公認(rèn)為兩座山可以移走的理由，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：(D)

A．有不可動(dòng)搖的決心。B．有無(wú)窮無(wú)盡的子孫。

C．這兩座山不會(huì)再增高。D．有操蛇之神的幫助。

3．用科學(xué)的眼光看，愚公移走兩座大山是不必要的，而且結(jié)局是天帝派神搬走了兩座大山也是不可能的。作者之所以這樣寫(xiě)，其目的是：(B)

A．宣揚(yáng)封建迷信思想，夸大神的作用

B．反映我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。

C．宣傳人定勝天，不必用科學(xué)，只須用苦力的思想。

D．批判不求進(jìn)取、知難而退、不識(shí)時(shí)務(wù)的消極思想。

4．對(duì)下面句子理解錯(cuò)誤的一句是：(B)

A．曾不若孀妻弱子：連孤兒寡婦都比不上。B．雖我之死：雖然我死了。

C．天隴斷焉：沒(méi)有山岡高地阻隔了。D．懼其不已也；害怕他不停地干下去。

5．智叟阻止愚公移山的理由是：以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如士石何(用原文填寫(xiě))

6．說(shuō)明愚公和智叟辯論勝利的一句是河曲智叟無(wú)以應(yīng)(用原文填寫(xiě))

7．愚公移山的目標(biāo)是：指通豫南，達(dá)于漢陰(用未選部分的句子填寫(xiě))

8．結(jié)尾說(shuō)上帝被愚公的”誠(chéng)”感動(dòng)了，這個(gè)”誠(chéng)”指的是什么?

答：_指愚公移山的決心和實(shí)際行動(dòng)

河曲智叟笑而止之日：”甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長(zhǎng)息日：”汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。

1．《愚公移山》是一篇寓言故事，選自《列子》。

2．下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是(D)

A甚矣，汝之不惠B寒暑易節(jié)，始一反焉C河曲智叟亡以應(yīng)。D子子孫孫無(wú)窮匱也。

3．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。

(1)汝心之固(頑固)(2)何苦而不平?(愁什么)

4．翻譯下面的句子。

(1)甚矣，汝之不惠。你太不聰明了

(2)曾不若孀妻弱子。連孤兒寡婦都比不上

5．因?yàn)橛薰哪挲g將近九十，因此智叟用”以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何”(用原文回答)作為理由阻止愚公移山，他的話(huà)句句含有諷刺語(yǔ)氣。但愚公先斥智叟的”固不可徹”，后駁斥智叟的理由，他認(rèn)為兩座山可以移走，其理由是，結(jié)果愚公取得了辯論的勝利，文中的”子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平,河曲智叟亡以應(yīng)”一句就證明了這一點(diǎn)。

6．這段文字是全文的核心，反映了我國(guó)古代人民在人和自然關(guān)系問(wèn)題上兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。智叟從靜止的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為曾不能毀山之一毛；而愚公從發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為何苦而不平。全段說(shuō)明了智叟不智，愚公不愚。

7．《愚公移山》積極意義是

（二）捕蛇者說(shuō)

閱讀下面文言文選段，完成8～11題。(10分)

[甲]潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依。日光下徹，影布石上，怡然不動(dòng)，爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)。潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。

[乙]自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積于今六十歲矣，而鄉(xiāng)鄰之生日蹙，殫其地之出，竭其廬之入，號(hào)呼而轉(zhuǎn)徙，饑渴而頓踣，觸風(fēng)雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者相藉也。曩與吾祖居者，今其室十無(wú)一焉；與吾父居者，今其室十無(wú)二三焉；與吾居十二年者，今其室十無(wú)四五焉。非死則徙爾。而吾以捕蛇獨(dú)存。悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，隳突乎南北，嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉。吾恂恂而起，視其缶，而吾蛇尚存．則弛然而臥。謹(jǐn)食之，時(shí)而獻(xiàn)焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。

8．寫(xiě)出加點(diǎn)字在文中的意思。(2分)

徹：筆直照射齒：年齡

9．下列加點(diǎn)詞意思相同的一項(xiàng)是(2分)B

A退而甘食其土之有是進(jìn)亦憂(yōu)退亦憂(yōu)B謹(jǐn)食之，時(shí)而獻(xiàn)焉食之不能盡其材

C若毒之乎皆若空游無(wú)所依D殫其地之出出則無(wú)敵國(guó)外患者

10．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)線(xiàn)句子。(3分)

(1)傲爾遠(yuǎn)逝忽然游到遠(yuǎn)處去了(2)斗折蛇行)像北斗七星那樣曲折，像蛇爬行那樣彎曲

(3)犯寒暑冒著嚴(yán)寒酷暑

11．填空、簡(jiǎn)答。(3分)

(1)以上兩篇文章的作者是唐朝(代)的柳宗元(人名)。(1分)

(2)甲文段運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合的寫(xiě)法，寫(xiě)潭中游魚(yú)的形態(tài)；乙文段運(yùn)用對(duì)比、烘托手法，使“賦斂之毒”和異蛇之毒形成強(qiáng)烈反差。(2分)

（三）魚(yú)我所欲也

（甲）魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

（乙）與善人居，如入芝蘭①之室，久而不聞其香，即與之化②矣；與不善人居，如入鮑魚(yú)③之肆④，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹⑤之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所處者焉。

乙文注釋?zhuān)孩僦ヌm：一種香草。②化：同化。③鮑魚(yú)：咸魚(yú)。④肆：店鋪。⑤丹：丹砂，礦物名，紅色。

1．解釋下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

故不為茍得也茍得：茍且偷生

是以君子必慎其所處者焉是以：因此

2．下列各組加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法相同的一項(xiàng)是（D）

A．所欲有甚于生者游于是乎始B．即與之化矣春冬之時(shí)

C．久而不聞其臭婦拍而鳴之D．亦我所欲也亦與之化矣

3．翻譯下列句子。

如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。

就像進(jìn)入了放滿(mǎn)香草的屋子，時(shí)間久了，也就聞不到香味了，就是被香草的氣味同化了。

4．人生經(jīng)常面臨各種選擇，關(guān)鍵看你怎樣取舍。請(qǐng)仿照文中畫(huà)線(xiàn)的句式，用現(xiàn)代漢語(yǔ)另寫(xiě)一個(gè)句子，表明你的取舍觀。如：金錢(qián)是我所需要的，人格也是我所需要的，當(dāng)兩者不能同時(shí)得到時(shí)，我將放棄金錢(qián)，保全人格。

5．請(qǐng)分別說(shuō)出兩文的主要觀點(diǎn)，并指出其共同的論證方法。

甲文的觀點(diǎn):舍生取義乙文的觀點(diǎn):君子慎其所處共同的論證方法:比喻論證

魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之關(guān)為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)貧乏者得我而為之：是亦不可已乎？此之謂失其本心。

1．對(duì)加點(diǎn)的詞解釋不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（D）

A．故患有所不辟（躲避）也B．所欲有甚（超過(guò)）于生者

C．乞人不屑（因輕視而不肯接受）也D．此之謂失其本心（自己的修養(yǎng)）

2．選出加點(diǎn)詞用法相同的一項(xiàng)（C）

A．得之則生頹然就醉，不知日之入B．舍身而取義千里馬常有而伯樂(lè)不常有

C．凡可以辟患者何不為也今為宮室之美為之D．二者不可得兼宋，所謂無(wú)雉兔鮒魚(yú)者也

3．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列名句。

①魚(yú)，我所欲也。魚(yú)是我所喜歡的

②非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者勿喪耳。

不單單是賢明的人存在這種思想，這種思想人人都有，只是賢明的人不喪失它罷了

4．作者闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？正反對(duì)比舉例論證

5．本文旨在說(shuō)明什么道理？舍生取義

6．課文中哪句話(huà)可以概括全篇的大意？

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也

閱讀下面文言文選段，按要求完成8--13題。

（甲）魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（乙）子墨子曰：”萬(wàn)事莫貴于義。今（如果）謂人曰：’予子冠履而斷子之手足，子為（愿意）之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：’予子天下而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)（爭(zhēng)論）一言以相殺，是義貴于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也?！保ㄟx自《墨子·貴義》）

8．下列句中加點(diǎn)的詞意義或用法相同的一項(xiàng)是（B）

A．故不為茍得也茍富貴，無(wú)相忘B．是義貴于其身也以是人多以書(shū)假余，余因得遍觀群書(shū)

C．死亦我所惡吾惡知其今不異于古所云邪D．予子冠履而斷子之手足予觀夫巴陵勝狀

9．請(qǐng)指出甲文中的一個(gè)通假字，并指明其意義。“辟”通”避”意義：躲避

10．下列句中的”之”與例句中的”之”用法相同的一項(xiàng)是（D）

例：斷子之手足A．人皆有之B．予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染

C．吾欲之南海，何如D．醉翁之意不在酒

11．翻譯兩文中畫(huà)線(xiàn)的句子。

①非獨(dú)賢者有是心也。譯文：不是只有賢明的人才有這樣的認(rèn)識(shí)

②萬(wàn)事莫貴于義也。譯文：任何事都比不上”義”重要句式和關(guān)鍵詞”非、是”、”莫、貴”翻譯對(duì)才得分。

12．甲乙兩文都運(yùn)用了比喻論證闡明觀點(diǎn)，乙文用”冠履不若手足之貴也”論證”萬(wàn)事莫貴于義”，甲文則用舍魚(yú)而取熊掌論證舍生取義的觀點(diǎn)。

13．甲文”所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”與乙文中表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)。你認(rèn)為兩文中的”義”的內(nèi)涵是什么？今天我們還有堅(jiān)持的必要嗎？為什么？

萬(wàn)事莫貴于義”義”是正義，是有利于人民、民族、國(guó)家的大義任何時(shí)候，我們都應(yīng)該堅(jiān)持人民（國(guó)家）的利益高于一切的原則，所以我們應(yīng)該堅(jiān)持。

閱讀下面兩段文言文，完成7-10題。（13分）

[甲]萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《魚(yú)我所欲也》）

[乙]嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君。是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：”先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎。噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？（選自《岳陽(yáng)樓記》）

7．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。（4分）

①萬(wàn)鐘于我何加焉②是亦不可以已乎

③然則何時(shí)而樂(lè)耶④微斯人，吾誰(shuí)與歸

8．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯句子。（3分）

向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之。譯文：9．甲段中的”本心”是指，乙段中的”古仁人之心”的具體體現(xiàn)是；甲乙兩段都運(yùn)用了的表現(xiàn)手法。（3分）

10．甲段中孟子的思想和乙段中范促淹的思想激勵(lì)著一代代仁人志士身體力行，涌現(xiàn)出許多可歌可泣的事跡。請(qǐng)簡(jiǎn)述一例。（3分）答：7．(4分)(1)益處(2)止，這里是”止而不為”的意思(3)(既然)這樣，那么(4)非，(如果)沒(méi)有

8．(3分)原先為了義寧愿身死而不受(“呼爾”“蹴爾”的)施舍，今天卻為了所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了。(“向”、”得”未翻譯正確的，每個(gè)扣1分)

9．(3分)(1)本來(lái)就有的羞惡廉恥之心(1分，答”義”也可以)(2)”不以物喜，不以己悲”或”先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”(1分，用自己的話(huà)概括也可以)(3)對(duì)比(1分)10．(3分)本題不設(shè)統(tǒng)一答案。評(píng)分要點(diǎn)：人物、事跡、思想各占1分。

閱讀下面兩段文言文，完成7-10題。（15分）

[甲]一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬(wàn)鐘則不辯①禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（節(jié)選自《孟子·魚(yú)我所欲也》）

[乙]曾子②之妻之市，其子隨妻而泣。其母曰：”母還，顧反為汝殺彘③?！逼捱m市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：”特與嬰兒戲耳?！痹釉唬骸眿雰悍桥c戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也！”遂烹彘也。

（節(jié)選自《韓非子·曾子殺彘》）

[注]①辯，有的版本作”辨”。②曾子：曾參，孔子的學(xué)生。③彘：zhì,豬。

7.解釋下列句子中加點(diǎn)的字。（4分）

①呼爾而與之，行道之人弗受與：給，給予

②所識(shí)窮乏者得我歟得：同”德”，動(dòng)詞，感激恩德

③曾子之妻之市之：到，去，往

④妻止之曰：”特與嬰兒戲耳。”止：制止（或阻止，勸阻，勸止）

8.將下列文言語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）

①萬(wàn)鐘則不辯①禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？譯文：萬(wàn)鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮儀就接受它，萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我們有什么好處呢？

②今子欺之，是教子欺也。譯文:現(xiàn)在你欺騙他（兒子），這是教他欺騙啊。

9.古往今來(lái)，舍生取義的志士仁人很多，請(qǐng)舉出兩個(gè)人物，并簡(jiǎn)要概括其事例。（4分）

示例：文天祥寧可為民族利益而死，也決不投降元朝做官；朱自清寧可餓死也不領(lǐng)美國(guó)的救濟(jì)糧。（共4分，寫(xiě)出人名得1分，寫(xiě)出其事跡，且能體現(xiàn)”舍生取義”得3分）

10.從”曾子殺彘”這個(gè)故事，可以看出曾子怎樣的教子思想？（3分）

言行一致；或言而有信；或父母對(duì)孩子要起到表率、示范作用

（四）扁鵲見(jiàn)蔡桓公

居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問(wèn)之，扁鵲曰：”疾在腠里，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無(wú)奈何也。今在骨髓，臣是以無(wú)請(qǐng)也?！本游迦?，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖?。

1．解釋下面加點(diǎn)詞語(yǔ)。

(1)望桓侯而還走(2)湯熨之所及(3)桓侯故使人問(wèn)之(4)司命之所屬

2．下面句子中”之”的用法不同于其他三項(xiàng)的是(A)

a．火齊之所及也b．又?jǐn)?shù)刀斃之c．是以謂之”文”也d．桓侯故使人問(wèn)之

3．當(dāng)桓侯要找扁鵲為他治病時(shí)，扁鵲為什么逃走?

在骨髓，司命之所屬，無(wú)奈何也。今在骨髓，臣是以無(wú)請(qǐng)也

4．上文是按時(shí)間順序展開(kāi)情節(jié)的；這個(gè)故事可以用成語(yǔ)諱疾忌醫(yī)來(lái)概括。

5．《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》說(shuō)明了什么道理?下面說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(B)

A．說(shuō)明一個(gè)人對(duì)自身的缺點(diǎn)要正視并及時(shí)加以糾正，不要堅(jiān)持錯(cuò)誤貽害自己。

B．說(shuō)明一個(gè)人幫助別人要誠(chéng)心誠(chéng)意，耐心細(xì)致，不要生硬簡(jiǎn)單。

C．說(shuō)明缺點(diǎn)不改，必然由小到大，因而要注意防微杜漸，要防患于未然。

D．說(shuō)明一個(gè)人不能主觀武斷，剛愎自用，而應(yīng)虛心聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，并及時(shí)克服自身缺點(diǎn)。

6．翻譯：今在骨髓，臣是以無(wú)請(qǐng)也。

（五）馬說(shuō)

世有伯樂(lè)，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗死于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：”天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。

１．下列加點(diǎn)詞詞義相同的一項(xiàng)。（C）

A．雖有千里之能安求其能千里也B．策之不以其道執(zhí)策而臨之

C．故雖有名馬故時(shí)有物外之趣D．一食或盡粟一石食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)

2．根據(jù)下列提示填寫(xiě)相應(yīng)的詞句。

①表明造成千里馬”欲與常馬等不可得”的原因的句子是：食馬者不知其能千里而食也

②第三文字的中心句是：其真不知馬也

③引人深思，描繪千里馬被埋沒(méi)的具體情形的句子是：祗死于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間

④表達(dá)全文主旨的句子是：千里馬常有，而伯樂(lè)不常有

3．下面品析不準(zhǔn)確的一項(xiàng)。（A）

A．文章共用十一個(gè)”不”淋漓盡致地揭露了”食馬者”的無(wú)知與平庸愚妄。

B．第一、二、三段結(jié)尾的三個(gè)”也”，分別表達(dá)出痛恨、嘲諷的感情。

C．文章為表現(xiàn)主題采用的手法是托物寓意。

D．文章從結(jié)構(gòu)看是先反后正，再層層深入，使文章短而中心突出。

4．文中的”伯樂(lè)”和”千里馬”各喻指什么？

“伯樂(lè)”比喻能識(shí)別人才的封建統(tǒng)治者，”千里馬”比喻有突出才能的人

1．下列句子中，朗讀停頓正確的一句是(C)

A．不/以千里/稱(chēng)也B．才/美不外見(jiàn)C．食馬者/不知其能千里/而食也D．鳴之而不能/通其意

2．解釋文中加點(diǎn)的詞。

①故雖有名馬：②策之不以其道：

3．”世有伯樂(lè)，然后有千里馬”，對(duì)這句話(huà)理解正確的一項(xiàng)是(C)

A．先有伯樂(lè)，然后才有千里馬，證明它們的存在有先有后。

B．有了伯樂(lè)，才會(huì)有千里馬，說(shuō)明伯樂(lè)對(duì)千里馬的命運(yùn)起決定作用。

C．沒(méi)有伯樂(lè)，就沒(méi)有千里馬，沒(méi)有千里馬，也就沒(méi)有伯樂(lè)，說(shuō)明它們彼此依存。

D．雖然世上有伯樂(lè)，但千里馬比伯樂(lè)多，說(shuō)明伯樂(lè)難得。

4．認(rèn)真閱讀第二段，用原文回答千里馬被埋沒(méi)的根本原因：食馬者不知其能千里而食也。

5．上文借伯樂(lè)和千里馬的傳說(shuō)，對(duì)封建統(tǒng)治者埋沒(méi)人才的現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的抨擊，將封建統(tǒng)治者比喻為”食馬者”，將人才比作”“。點(diǎn)明全文中心的句子是其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。

6．”二十一世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底還是人才的競(jìng)爭(zhēng)”，請(qǐng)?zhí)畛湎铝袃蓚€(gè)