第8課 中國(guó)古代的法治與教化 高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理

第8課

中國(guó)古代的法治與教化課標(biāo)解讀·重難批注數(shù)字識(shí)記·綱目概覽1.通過文獻(xiàn)資料分析先秦時(shí)期法律產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，認(rèn)識(shí)德治

重點(diǎn)與法治之爭(zhēng)，培養(yǎng)歷史解釋等學(xué)科核心素養(yǎng)。2．梳理歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段，運(yùn)用唯物史觀分析律令儒家化的主要原因。

重難點(diǎn)3．認(rèn)識(shí)宋元至明清時(shí)期法律與教化的變化，并對(duì)這種變化的影響作出正確的歷史解釋。一場(chǎng)爭(zhēng)論：德治與法治之爭(zhēng)兩大核心：法治和教化三個(gè)最早：最早的成文法——“鑄刑書”；最早的一部完備法典——《唐律疏議》；最早的律例合編法典——《大明律》時(shí)

空

定

位必備知識(shí)·自主學(xué)習(xí)關(guān)鍵能力·課堂探究網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建·史論要旨多維訓(xùn)練·創(chuàng)新應(yīng)用必備知識(shí)·自主學(xué)習(xí)1.【概念辨析】法治與禮教法治：中國(guó)古代法治有著“法自君出”的特點(diǎn)，突出君主的無上權(quán)威，皇帝的言行就是法律。所以，法家的“法治”是“君權(quán)至上”“國(guó)權(quán)至上”的法治。禮教：即禮儀教化，禮教是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禮樂文化，因其重視名分，又稱名教，即以名為教。禮教思想統(tǒng)治影響中華民族兩千余年。對(duì)名教系統(tǒng)的破壞行為稱為“僭越”。2．【學(xué)習(xí)情境】子產(chǎn)：“鑄刑書”《春秋左傳》記載：“(子產(chǎn)臨終對(duì)后繼者的遺言)唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難?！彼伎迹鹤赢a(chǎn)臨終前“舍寬取猛”的態(tài)度轉(zhuǎn)變說明了什么問題？

3．【概念辨析】法家的“法”“術(shù)”“勢(shì)”“法、術(shù)、勢(shì)”是法家學(xué)派的術(shù)語(yǔ)?！胺ā?，指法律、法令；“術(shù)”，是君主駕馭臣民，使之服從于統(tǒng)治的手段和策略；“勢(shì)”即權(quán)勢(shì)，主要指君主的統(tǒng)治權(quán)力。韓非主張將三者結(jié)合起來。提示：禮崩樂壞，子產(chǎn)為形勢(shì)所迫，“救世”之需，從以德服民轉(zhuǎn)變?yōu)榱⒎◤膰?yán)，嚴(yán)刑峻法。4．【社會(huì)情境】中國(guó)古代的法“中國(guó)傳統(tǒng)的法律體系從秦漢時(shí)開始形成。漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……其法制的指導(dǎo)思想則為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系‘禮刑一體’的基本框架?！彼伎迹褐袊?guó)古代法律制度有什么特點(diǎn)？提示：皇權(quán)高于法律，儒家思想為法律基礎(chǔ)，禮法并用。5．【圖說歷史】《唐律疏議》的特點(diǎn)(1)以刑為主，諸法合體。制裁各類犯罪的刑法規(guī)范是其主要內(nèi)容，同時(shí)，兼有民事、經(jīng)濟(jì)、行政、軍事、訴訟等方面的法律規(guī)范。(2)科條簡(jiǎn)要，繁簡(jiǎn)適中。遵循“畫一之制，減而易從”的原則，用語(yǔ)簡(jiǎn)約易知且“詳慎而行之”，律文之下附有準(zhǔn)確而嚴(yán)密的注疏。(3)依禮制律，禮法合一。依禮制律是指以儒家主張的綱常禮教作為法律的指導(dǎo)原則和定罪量刑的基本依據(jù)，禮法合一是指禮的要求與法的規(guī)范互相滲透。(4)體例完善，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。幾乎把當(dāng)時(shí)社會(huì)生活各個(gè)方面的法律問題都囊括其中，從而成為具有典型性的封建法典。6．【知識(shí)拓展】明律的特點(diǎn)(1)加強(qiáng)了對(duì)危害封建專制統(tǒng)治行為的刑事鎮(zhèn)壓。(2)設(shè)立“奸黨罪”專條，嚴(yán)禁臣下結(jié)黨和內(nèi)外官勾結(jié)。(3)重點(diǎn)整飭吏治，嚴(yán)懲貪官污吏。(4)以刑罰加強(qiáng)思想文化的專制統(tǒng)治。(5)嚴(yán)懲流民。7．【學(xué)術(shù)情境】宋代的社會(huì)教化侯官《云程林氏家乘》卷十一《家范》載：“凡女子及笄，須于十六歲以下先令講讀《孝經(jīng)》《列女傳》《小學(xué)》，能知大義，方可舉行?！彼伎迹哼@反映了宋代在社會(huì)教化方面的什么特點(diǎn)？提示：程朱理學(xué)深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。8．【學(xué)術(shù)情境】《呂氏鄉(xiāng)約》北宋呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》中記載：“一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤?！彼伎迹簱?jù)此概括這一時(shí)期“鄉(xiāng)約”的主要內(nèi)容。提示：揚(yáng)善懲惡、道德教化。知識(shí)點(diǎn)一

先秦時(shí)期的德治與法治1.德治(1)夏商時(shí)期：君王及奴隸主貴族可以隨意殘害________。(2)西周：建立了以________為核心的禮制，提出“________”的思想，有一定的進(jìn)步性。(3)東周①孔子：統(tǒng)治者要“________”“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，不要過度消耗民力。②孟子：統(tǒng)治者要“施________于民，省刑罰，薄稅斂”。奴隸宗法敬天保民為政以德仁政2．法治(1)夏商時(shí)期：夏朝《________》，商朝《湯刑》，周朝《九刑》。(2)春秋時(shí)期：最早的成文法出現(xiàn)——鄭國(guó)的子產(chǎn)“________”。并引發(fā)早期的德治與法治之爭(zhēng)。(3)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期①商鞅：在秦國(guó)頒行一系列法令，保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益。②韓非子：提倡君主不要談禮義，而要以____________駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令。為保證法令暢通，主張“以法為教”“以吏為師”。禹刑鑄刑書法、術(shù)、勢(shì)3.德治與法治之爭(zhēng)(1)表現(xiàn)①早期：子產(chǎn)“________”引發(fā)了一場(chǎng)辯論。②春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：在思想界體現(xiàn)為________與________之爭(zhēng)。儒家認(rèn)為人性善，主張________。主張通過____________教化民眾，重視民生與民意。法家認(rèn)為人性惡，主張________。鑄刑書儒家法家德治道德禮義法治(2)結(jié)果儒家在重視富國(guó)強(qiáng)兵的君主看來，儒家的仁政與德治思想，難以落到實(shí)處無助于國(guó)君實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)抱負(fù)，不適用于________戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家既能帶來富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)________的愿望在法家思想指引下，秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)________的封建國(guó)家兼并君主專制中央集權(quán)知識(shí)點(diǎn)二

秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.秦漢時(shí)期(1)律：秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。漢朝沿襲秦律，制成《________》。(2)令：秦漢朝廷還發(fā)布________，稱“令”。律和令都具有法律效力。2．魏晉時(shí)期：律令儒家化(1)原因：漢武帝以后儒家思想成為________。儒家知識(shí)分子以____注律。魏明帝設(shè)置律博士，專用__________來解釋律令。(2)表現(xiàn)：法律以親屬之間的__________為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的__________。九章律法律文告主流思想經(jīng)儒家思想尊卑親疏三綱五常3．唐朝(1)法律①唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《________》。②唐高宗時(shí)撰成《________》：繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是________確立的標(biāo)志。歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制法律。(2)禮治①《____________》：732年頒行，是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。②基層教化：推廣魏晉南北朝以來重視________的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。永徽律唐律疏議中華法系大唐開元禮家訓(xùn)知識(shí)點(diǎn)三

宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.法律(1)宋朝：基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以________為藍(lán)本。如《宋刑統(tǒng)》《天圣令》等。(2)元朝：對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律。(3)明朝：以唐律為藍(lán)本制定《________》，在司法實(shí)踐中特別重視“________”，數(shù)次重修《問刑條例》，最后一次重修采取“律為正文，例為附注”的形式，開創(chuàng)了___________的體例。(4)清朝：法典沿襲《大明律》，制定《___________》。唐律大明律例律例合編大清律例2．教化(1)理學(xué)：北宋：周敦頤、程顥、程頤；南宋：朱熹(集大成)。①________理學(xué)在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位。②程朱理學(xué)控制教育與科舉，在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、________之中。③朱熹的《________》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范。程朱家訓(xùn)家禮(2)鄉(xiāng)約：北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，呂大鈞撰寫了《呂氏鄉(xiāng)約》。①發(fā)展②特點(diǎn)：經(jīng)政府利用和推廣具有________；與________合流。明朝宣講明太祖朱元璋的“________”，逐漸帶有強(qiáng)制力引用《________》解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰，甚至送官府治罪清朝宣講康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《________》宣講時(shí)常常引用《________》六諭大明律圣諭廣訓(xùn)大清律例約束力法律關(guān)鍵能力·課堂探究探究主題一禮法并用，漸趨完善——古代中國(guó)法律制度演變【史料實(shí)證】——國(guó)家社會(huì)治理中的中國(guó)法律制度

史料一公元前536年的“鑄刑書”——把懲治犯罪的刑律鑄在金屬鼎上，向全國(guó)老百姓公布。這是中國(guó)政治史、法制史上的一件大事。春秋時(shí)期，上層貴族社會(huì)認(rèn)為刑律越秘密越好，決不能讓國(guó)人知道。這樣才有利于貴族隨意處置老百姓，增加專制的恐怖和神秘。子產(chǎn)這個(gè)做法，遭到很多貴族反對(duì)?！幾择R立誠(chéng)《子產(chǎn)鑄刑鼎》史料一反映鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”觸犯了奴隸主貴族的利益，遭到很多貴族反對(duì)。史料隱性信息：“鑄刑書”向全國(guó)老百姓公布，這是中國(guó)政治史、法制史上的一件大事，使民眾有法可依，具有重要意義。史料二魏晉時(shí)對(duì)法律進(jìn)行了重大改革。大量行政法規(guī)被編輯為“令”，由具體行政部門掌握。改定的新律以刑法為主體，共20篇、620條、27600字，大大降低了官吏判案時(shí)任意引用法令條文的可能性。與漢代明顯不同的是，新律不少條文突出上下尊卑，同罪而不同罰?！幾詮垥x藩總主編《中國(guó)法制通史》史料二從“大量行政法規(guī)”被編輯為“令”“改定的新律以刑法為主體”“降低了官吏判案時(shí)任意引用法令條文的可能性”等方面反映了魏晉時(shí)期法律的特點(diǎn)及影響。史料三中國(guó)傳統(tǒng)的法律體系從秦漢時(shí)開始形成。漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……其法制的指導(dǎo)思想則為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架。——摘編自張豈之《中國(guó)歷史十五講》

史料三中“以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)”體現(xiàn)了中華法系的特點(diǎn)，“禮刑一體”的基本框架體現(xiàn)了中華法系的實(shí)質(zhì)及其影響。

探究：(1)根據(jù)史料一，概括子產(chǎn)“鑄刑書”改革的意義。

(2)根據(jù)史料二，概括指出魏晉法律改革的主要特點(diǎn)和影響。

(3)根據(jù)史料三，概括中國(guó)古代法律制度的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。提示：意義：使民眾有法可依，是中國(guó)法制史上的一大進(jìn)步；打擊了奴隸主貴族，加強(qiáng)君主權(quán)威。提示：特點(diǎn)：刑法與行政法規(guī)分離；突出倫理犯罪。影響：法律條文更加規(guī)范、實(shí)用；法律維護(hù)等級(jí)特權(quán)，具有局限性。提示：特點(diǎn)：皇權(quán)高于法律，儒家思想為法律基礎(chǔ)，禮法并用。評(píng)價(jià)：中華法系實(shí)質(zhì)上是為封建專制統(tǒng)治服務(wù)的。利：利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和推動(dòng)文化發(fā)展；弊：維護(hù)封建等級(jí)制度和束縛人們思想?！練v史解釋】——中國(guó)古代法律體系的特點(diǎn)(1)自成體系：中國(guó)古代法律自成體系，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。(2)法自君出：皇權(quán)凌駕于法律之上，法律是維護(hù)專制統(tǒng)治的工具。(3)禮法結(jié)合：中國(guó)古代的法律深受宗法觀念影響，禮占有重要地位，禮既是道德規(guī)范，又是法律規(guī)范。(4)法定特權(quán)：中國(guó)古代的法律從維護(hù)等級(jí)制度出發(fā)，賦予貴族官僚以各種特權(quán)。(5)諸法合體：中國(guó)古代的法律都是以刑為主，民刑不分，諸法合體混合編纂。[唯物史觀]我國(guó)古代禮法結(jié)合的法律體系形成的原因(1)政治：中國(guó)古代建立的君主專制中央集權(quán)制度、官僚制度等是禮法結(jié)合的基礎(chǔ)。(2)經(jīng)濟(jì)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建社會(huì)的根基，構(gòu)建了以家庭為單位的體系，以親親尊尊為核心的“禮”適應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。(3)思想：自然經(jīng)濟(jì)孕育的“天人合一”觀念是社會(huì)規(guī)范的“禮”和國(guó)家規(guī)范的“法”相結(jié)合的思想條件。探究主題二善政得民財(cái)，善教得民心——中國(guó)古代的教化

【史料實(shí)證】——中國(guó)古代的鄉(xiāng)約教化

史料一宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度。其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度，明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《圣諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等?！獥铋_道《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》史料一反映了宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化。宋代鄉(xiāng)約制度的主要功能是揚(yáng)善懲惡，進(jìn)行道德教化。明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約的主要內(nèi)容。史料二王陽(yáng)明平南贛亂之后，舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民，以“和爾鄰里，齊爾姻族，死喪相助，患難相恤，息訟罷爭(zhēng)”?！赌馅M鄉(xiāng)約》中，王陽(yáng)明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人，注重修身，內(nèi)察自省，防止“一念而惡”成為“惡人”。針對(duì)民眾過惡，王陽(yáng)明的懲戒方法不在于“請(qǐng)兵滅之”，而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。陽(yáng)明鎮(zhèn)守南贛三年，“贛俗丕變，贛人多為良善”?！幾酝跹趴说取锻蹶?yáng)明〈南贛鄉(xiāng)約〉的基層社會(huì)治理思想研究》

史料二從“舉鄉(xiāng)告諭鄉(xiāng)民”“鄉(xiāng)民要注重修身，內(nèi)察自省”“贛俗丕變，贛人多為良善”等等，說明了王陽(yáng)明推行鄉(xiāng)約制度的社會(huì)價(jià)值。探究：(1)根據(jù)史料一，概括宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化。

(2)根據(jù)史料二，概括王陽(yáng)明制定和推行鄉(xiāng)約制度的社會(huì)價(jià)值。提示：變化：宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立，從民間規(guī)范到與法律合流。提示：價(jià)值：宗族互助，和諧鄉(xiāng)里；教化百姓，移風(fēng)易俗；獎(jiǎng)善勸誡，穩(wěn)定秩序?！練v史解釋】——鄉(xiāng)約制度的特點(diǎn)和作用特點(diǎn)(1)由人民公約，而不是官府命令。(2)成文法則。中國(guó)農(nóng)村的成訓(xùn)習(xí)俗向來是世代相續(xù)，口頭相傳，從沒有見之于文字，見之于契約。(3)以鄉(xiāng)為單位而不是以縣為單位，從小處著手，易收功效。(4)自愿加入，民主選舉。(5)以聚會(huì)的形式，使鄉(xiāng)人相親，淳厚風(fēng)俗。作用(1)有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理。(2)有利于發(fā)展生產(chǎn)。(3)促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。[家國(guó)情懷]中國(guó)古代社會(huì)教化的途徑、方法(1)強(qiáng)調(diào)示范樹立榜樣：我國(guó)古代實(shí)施社會(huì)教化基本上采用的是儒家提出的這一辦法，即所謂“上行下效”。(2)設(shè)官教民：設(shè)官教民是一種教育形式，是實(shí)施教化的一條途徑。(3)依靠族規(guī)鄉(xiāng)約以化民成俗：在古代中國(guó)，還有一條非常深入有效的施教途徑，那就是依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力量來施行社會(huì)教化。(4)依靠各類道德教育讀本推行社會(huì)教化：我國(guó)古代曾經(jīng)保留下來許多通俗道德教育讀本。它們既不屬于家庭教育范疇，也不是學(xué)校教育的課本，但卻在整個(gè)社會(huì)教育中起過十分巨大的作用。(5)注重學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的密切關(guān)系：古代教育家很早就認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育對(duì)整個(gè)社會(huì)教化的建設(shè)作用。網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建·史論要旨[知識(shí)體系][必備術(shù)語(yǔ)]1．子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。2．西周統(tǒng)治者建立起以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民”的思想，有一定的進(jìn)步性。3．儒家的德治思想有積極意義，但法家的法治思想更符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。4．漢魏以后，儒家思想作為主流思想逐步融入法典，禮法結(jié)合。5．《唐律疏議》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。此后，歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律，唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。6．宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。多維訓(xùn)練·創(chuàng)新應(yīng)用[經(jīng)典示例·觸類旁通][例]

[2023·山東濟(jì)寧統(tǒng)考]下表為三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的一些政權(quán)的法律規(guī)定。這些規(guī)定體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)(

)A.社會(huì)動(dòng)蕩制約立法內(nèi)容B．封建法律制度開始儒家化C．嚴(yán)刑峻法的治國(guó)理念盛行D．禮法結(jié)合是立法的重要特色[嘗試解答]

________政權(quán)律令內(nèi)容曹魏賊斗殺人，以劾而亡，許依古義，聽子弟得追殺之南朝宋子不孝父母，棄市北魏居三年之喪而冒哀求仕，五歲刑答案：D[通法悟道][創(chuàng)新應(yīng)用·隨堂檢測(cè)]1．[2024·江蘇高郵高二測(cè)試]《周禮·地官》載，作為鄉(xiāng)大夫，“受教法于司徒，退而頒之于其鄉(xiāng)吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道藝?！睋?jù)此可知(

)A．鄉(xiāng)保留了濃厚的血緣宗法關(guān)系B．政治教化由來已久C．儒學(xué)成為基層教化的重要內(nèi)容D．官府壟斷西周教育答案：B解析：材料大意是：鄉(xiāng)大夫從大司徒那里接受教法，下來頒布給鄉(xiāng)吏們，讓他們各自用以教育所治理的民眾(即進(jìn)行政治教化)，并據(jù)以考察被教民眾的德行和道藝，該記載出自《周禮·地官》，說明政治教化由來已久，故選B項(xiàng)；西周實(shí)行宗法制，但材料體現(xiàn)的是對(duì)民眾進(jìn)行教化，沒有涉及血緣宗法關(guān)系，排除A項(xiàng)；儒學(xué)創(chuàng)立于春秋時(shí)期，成為基層教化的重要內(nèi)容是在宋朝以后，排除C項(xiàng)；西周時(shí)期官府壟斷教育，但材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)民眾的教化，此項(xiàng)與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。2．如表是魏晉南北朝時(shí)期的部分律令內(nèi)容，其共通之處是(

)A.以尊卑親疏作為量刑依據(jù)B．禮法結(jié)合的立法特色C．法律不完善實(shí)施血親復(fù)仇D．開始嘗試“引經(jīng)注律”政權(quán)(或時(shí)期)律令內(nèi)容曹魏賊斗殺人，以劾而亡，許依古義，聽子弟得追殺之西晉峻禮教之防，準(zhǔn)五服(血緣親疏)以制罪也北魏居三年之喪而冒哀求仕，五歲刑答案：B解析：本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的內(nèi)容，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知時(shí)空是：魏晉南北朝時(shí)期(中國(guó))。據(jù)材料曹魏“賊斗殺人”，子弟可依照“古義”追殺賊人；西晉規(guī)定“峻禮教之防，準(zhǔn)五服(血緣親疏)以制罪也”，北魏規(guī)定“居三年之喪而冒哀求仕，五歲刑”，這些規(guī)定都體現(xiàn)了儒家禮制對(duì)法律的影響、禮法結(jié)合的特色，B項(xiàng)正確；根據(jù)材料，以尊卑親疏作為量刑依據(jù)僅屬于西晉的律令內(nèi)容，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料，法律不完善實(shí)施血親復(fù)仇僅屬于曹魏律令的內(nèi)容，排除C項(xiàng)；西漢時(shí)期已經(jīng)開始嘗試“引經(jīng)注律”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．[2024·廣東佛山高二檢測(cè)]歷代正史大都編撰良吏傳以記錄和傳揚(yáng)優(yōu)秀官吏的政績(jī)，如漢代黃霸“力行教化而后誅罰”、隋代趙軌“灌田五千余頃，人賴其利”。這反映了古代中國(guó)(

)A．倡導(dǎo)清正廉潔的政治風(fēng)氣B．崇儒棄法以樹立天理權(quán)威C．獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑以緩和階級(jí)矛盾D．依靠鄉(xiāng)紳以實(shí)現(xiàn)基層自治答案：A解析：據(jù)題干“歷代正史大都編撰良吏傳以記錄和傳揚(yáng)優(yōu)秀官吏的政績(jī)”可知，歷代正史大都注重正能量的傳播，倡導(dǎo)清正廉潔的政治風(fēng)氣，故選A項(xiàng)；據(jù)題干“力行教化而后誅罰”可知儒法并重，排除B項(xiàng)；“獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑”僅能夠體現(xiàn)隋代趙軌的政績(jī)，并不能全面概括題干之意，排除C項(xiàng)；題干“記錄和傳揚(yáng)優(yōu)秀官吏的政績(jī)”并沒有體現(xiàn)“基層自治”，排除D項(xiàng)。4．[2024·遼寧名校聯(lián)盟高二聯(lián)考]“善書”是中國(guó)古代勸民為善的一類著作。下表是宋至清代公開印行的“善書”數(shù)量變化情況。這說明(

)A.社會(huì)新價(jià)值觀逐步形成B．儒家倫理日益得到強(qiáng)化C．基層治理模式走向創(chuàng)新D．民眾法律意識(shí)空前增強(qiáng)時(shí)間宋元明清數(shù)量8部2部20部35部答案：B解析：據(jù)材料“宋8部”“明20部”“清35部”并結(jié)合所學(xué)可知，封建時(shí)代的“善”主要以儒家倫理為核心，宋至明清時(shí)期“善書”印行數(shù)量的大幅增長(zhǎng)，說明儒家倫理日益得到強(qiáng)化，故選B項(xiàng)；材料反映的是傳統(tǒng)價(jià)值觀日益強(qiáng)化，而不是社會(huì)新價(jià)值觀逐步形成，排除A項(xiàng)；材料反映的是基層教化的加強(qiáng)，與基層治理模式的創(chuàng)新無關(guān)，排除C項(xiàng)；“善書”并非法律，不能說明民眾法律意識(shí)的增強(qiáng)，排除D項(xiàng)。5．[2024·河北承德九師聯(lián)盟高二測(cè)試]閱讀材料，完成下列要求。材料一秦漢之際，作為治國(guó)理念的各派思想可以概括為，經(jīng)由“一斷于法”變?yōu)椤俺缟悬S老”再變?yōu)椤白鸪缛逍g(shù)”三個(gè)發(fā)展階段。漢代對(duì)法律的改革集中體現(xiàn)為“春秋決獄”，而不是對(duì)法律制度本身進(jìn)行修正。一方面，漢初的刑罰制度改革表現(xiàn)出較為鮮明的輕刑主義傾向；另一方面，“春秋決獄”以“原心定罪”為原則，在法條不周或人情與法條產(chǎn)生沖突的情況下，直接以儒家經(jīng)典作為審判依據(jù)，或依據(jù)儒家經(jīng)典所倡導(dǎo)的精神對(duì)犯罪者施以相應(yīng)刑罰。由于秦漢之際的“法治”繼受關(guān)系，“春秋決獄”最初的前提條件是法無明文或疑獄，但后來很快發(fā)展成為司法的時(shí)尚，以至于制定法被虛置?！幾詮垞碥姟扼E變與漸變：秦漢之際的法律儒家化》材料二明太祖重視總結(jié)歷代法制的經(jīng)驗(yàn)，他命人制定的《大明律》是“準(zhǔn)唐之舊而增損之”，按六部體制分成吏律、戶律、禮律、兵律、刑律、工律，加上卷首的名例律，共七篇460條，在內(nèi)容上不僅有唐宋令中已有的吏治、禮儀等規(guī)定，在刑令部分則規(guī)定了諸多刑事處罰的原則，如“十惡”“八議”“刑具”“留存養(yǎng)親”等。明太祖認(rèn)為自己制定的常法可保子孫統(tǒng)治無憂，作出“一字不可改易”的祖訓(xùn)，并規(guī)定常法之外的例則可隨時(shí)勢(shì)變化而調(diào)整，是為“權(quán)宜之法”。作為補(bǔ)充，明太祖還根據(jù)“刑亂國(guó)用重典”的思想，親自編訂《大誥》四編，其中匯編了以酷刑懲治官民過犯的案例，以及各種峻令和訓(xùn)誡。此外，他還下令將《大誥》作為國(guó)子監(jiān)學(xué)和科舉考試的內(nèi)容?！幾岳钯F連、程晶《從令到例：論明代律例法律體系的生成》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明漢代法律與秦代法律不同的原因。

答案：(1)原因：漢朝吸取了秦朝法律殘酷而迅速滅亡的教訓(xùn)；漢初統(tǒng)治者信奉“黃老之學(xué)”；漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位。解析：第(1)問結(jié)合所學(xué)漢初統(tǒng)治的相關(guān)史實(shí)可知，漢朝吸取了秦朝法律殘酷而迅速滅亡的教訓(xùn)；由材料一“崇尚黃老”及所學(xué)漢初的統(tǒng)治思想可得，漢初統(tǒng)治者信奉“黃老之學(xué)”；由材料一“尊崇儒術(shù)”和所學(xué)漢武帝時(shí)期治國(guó)思想的變化可得，漢武帝尊崇儒術(shù)，使得儒學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明初法律制度改革的突出特征并說明其積極影響。

答案：(2)突出特征：繼承和吸收前代法律成果；內(nèi)容豐富，刑罰類型多樣；深受儒家思想影響；強(qiáng)調(diào)法律的穩(wěn)定性和因時(shí)制宜相結(jié)合；懲治與教化并舉。積極影響：有利于促進(jìn)吏治清廉，鞏固了明朝統(tǒng)治；重視法律宣傳，有助于穩(wěn)定社會(huì)秩序；為后世法制建設(shè)提供了借鑒。解析：第(2)問第一小問突出特征，由材料二“重視總結(jié)歷代法制的經(jīng)驗(yàn)”“準(zhǔn)唐之舊而增損之”可得，繼承和吸收前代法律成果；由材料二“按六部體制分成……共七篇460條”“規(guī)定了諸多刑事處罰的原則”可得，內(nèi)容豐富，刑罰類型多樣；由材料二“吏治、禮儀等規(guī)定”“留存養(yǎng)親”可得，深受儒家思想影響；由材料二“一字不可改易”“常法之外的例則可隨時(shí)勢(shì)變化而調(diào)整”可得，強(qiáng)調(diào)法律的穩(wěn)定性和因時(shí)制宜相結(jié)合；由材料二“以酷刑懲治官民過犯”“各種峻令和訓(xùn)誡”“將《大誥》作為國(guó)子監(jiān)學(xué)和科舉考試的內(nèi)容”可得，懲治與教化并舉。第二小問積極影響，注意審題，題目只要求寫積極影響，可以從對(duì)當(dāng)時(shí)維護(hù)統(tǒng)治、穩(wěn)定社會(huì)秩序和對(duì)后世的影響等角度思考作答。從維護(hù)統(tǒng)治角度來看，明初法律內(nèi)容豐富，刑罰類型多樣，且有關(guān)于對(duì)吏治的規(guī)定，對(duì)于執(zhí)法的官吏來講，就可以做到有法可依，也有利于促進(jìn)吏治清廉，鞏固了明朝統(tǒng)治；從穩(wěn)定社會(huì)秩序角度看，由于明朝重視法律宣傳和教化，所以有助于穩(wěn)定社會(huì)秩序；從對(duì)后世的影響來看，為后世法制建設(shè)提供了借鑒。培優(yōu)讀史思辨視野拓展深化認(rèn)知全通關(guān)視野一春秋決獄，原心定罪[史學(xué)新論]西漢以后，儒學(xué)進(jìn)居統(tǒng)治地位并發(fā)揮了實(shí)際作用……儒生不斷涌入官吏隊(duì)伍……他們逐漸熟悉政事與法律，自然以儒學(xué)精神來改造現(xiàn)行法律。完成這一歷史使命的首先是經(jīng)義決獄，由于多援引春秋之義，故稱“春秋決獄”?！錁涑肌丁按呵餂Q獄”新論——一種法文化的視角》權(quán)威解讀

史學(xué)新論闡釋了“春秋決獄”是指遇到凡義關(guān)倫常現(xiàn)行法律無明文規(guī)定或雖有明文規(guī)定，但卻有礙倫常的案件，便用儒家經(jīng)典《春秋》所載有關(guān)事例及其體現(xiàn)的道德原則，作為司法審判的依據(jù)。這種量刑原則稱為“原心定罪”。激活思維

西漢以后，儒學(xué)進(jìn)居統(tǒng)治地位，儒家思想向社會(huì)各個(gè)層面滲透，包括政治、法律、文化等方面。儒家士人以經(jīng)注律，即以儒學(xué)的經(jīng)典來解釋法律，這種做法得到了皇帝的支持，儒家思想進(jìn)一步被注入法律制定和法律解釋之中。[思辨訓(xùn)練1]

《后漢書·應(yīng)劭傳》記載，董仲舒“作《春秋決獄》二百三十二事，動(dòng)以經(jīng)對(duì)，言之詳矣”，以儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)。這表明西漢時(shí)期(

)A.從“以法治國(guó)”變?yōu)椤耙远Y治國(guó)”B．繼承秦以來“以法為教”的主張C．開創(chuàng)以儒家思想解釋律令的先河D．儒法之間存在著德治與法治之爭(zhēng)答案：C解析：據(jù)材料“董仲舒”“以儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)”可知，漢武帝以后儒家思想成為主流思想，引用《春秋》等儒家經(jīng)典作為依據(jù)審理案件的司法活動(dòng)，使法律儒家化，故選C項(xiàng)；漢代儒家思想作為主流思想逐步融入法典，禮法結(jié)合，排除A項(xiàng)；“以法為教”指引用法律條文充當(dāng)教育的內(nèi)容，而材料主要強(qiáng)調(diào)儒家對(duì)法律建設(shè)的影響，排除B項(xiàng)；漢代儒學(xué)取得正統(tǒng)地位后，出現(xiàn)了儒法結(jié)合、外儒內(nèi)法的現(xiàn)象，排除D項(xiàng)。視野二寓教化作用的“鄉(xiāng)賢”祭祀制度[史學(xué)新論]自漢代開始，祭祀先賢就被官員和士大夫們看作是教化黎民的大事。在宋代的州縣先賢祭祀中，出生于此地、仕宦于此地、寓居于此地的先賢是混同在一起的。1543年，明朝廷申嚴(yán)鄉(xiāng)賢、名宦入祠資格，凡推舉鄉(xiāng)賢，其程序?yàn)橄扔僧?dāng)?shù)剜l(xiāng)約、保正公舉呈文，經(jīng)學(xué)校生員討論、商議，對(duì)推舉之人才德沒有疑問，方由生員作呈文，詳述此人行實(shí)，申報(bào)本縣核實(shí)，然后上報(bào)提學(xué)。學(xué)官再考其行實(shí)，予以認(rèn)可。能否列入鄉(xiāng)賢，有賴于此人長(zhǎng)期在地方縣學(xué)讀書、其道德文章得到本地生員和鄉(xiāng)老的一致認(rèn)可。這就需要官員及其家族在本地的長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)，或?yàn)楣偾逭?，或淡泊自守，更要積極參與地方賑災(zāi)和公益活動(dòng)，在當(dāng)?shù)貥淞⑼?。鄉(xiāng)賢祠成為地方一些并非聲名卓著的官員，死后享受地方祭祀的重要場(chǎng)所，其家族因之成為一地望族?！悍濉稄南荣t祠到鄉(xiāng)賢祠——從先賢祭祀看宋明地方認(rèn)同》權(quán)威解讀

史學(xué)新論闡述了漢代、宋代、明代“先賢”“鄉(xiāng)賢”祭祀制度的教化作用，并逐漸從先賢祠到鄉(xiāng)賢祠，反映了中國(guó)古代寓教作用的“鄉(xiāng)賢”制度受到地方認(rèn)同。激活思維

“鄉(xiāng)賢”祭祀制度有利于社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定，進(jìn)一步促進(jìn)尚賢文化的傳承與發(fā)展，對(duì)古代吏治建設(shè)有一定的積極意義，推動(dòng)了民間的移風(fēng)易俗?！班l(xiāng)賢”祭祀制度是社會(huì)教化的重要組成部分，對(duì)激勵(lì)鄉(xiāng)人“見賢思齊”、培育家國(guó)情懷具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。[思辨訓(xùn)練2]

康熙帝頒布“十六條圣諭”，強(qiáng)調(diào)“重人倫”“重農(nóng)桑”“端士習(xí)”“厚風(fēng)俗”，要求在鄉(xiāng)村每半月進(jìn)行一次宣講，以教化百姓。這說明清朝(

)A．以道德準(zhǔn)則穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會(huì)秩序B．以“十六條圣諭”為鄉(xiāng)村律法C．儒家思想開始在鄉(xiāng)村得到普及D．中央集權(quán)統(tǒng)治在鄉(xiāng)村得到強(qiáng)化答案：A解析：“重人倫”等圣諭內(nèi)容都屬于道德準(zhǔn)則，具有教化百姓以穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的作用，故選A項(xiàng)；皇帝的圣諭屬于道德準(zhǔn)則，并不是律法，排除B項(xiàng)；“開始”的說法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；圣諭在清代之前即已出現(xiàn)，并非清代才用于教化百姓，無法作出對(duì)比，排除D項(xiàng)。視野三從“儒法之爭(zhēng)”到儒法合流[史學(xué)新論]在“百家爭(zhēng)鳴”的景觀中，“儒法之爭(zhēng)”尤其引人注目。事實(shí)上，“儒法之爭(zhēng)”不僅存在于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，也不止于秦漢帝國(guó)創(chuàng)立過程之中……其根本原因在于儒法之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)關(guān)涉“如何建國(guó)”和“如何治國(guó)”這兩個(gè)重大政治問題……不過，漢武帝時(shí)期儒家在立國(guó)問題上政治意識(shí)已趨于成熟，儒法之爭(zhēng)因此而走向消歇……儒法合流最終成就了泱泱中華帝國(guó)文明?！幾在w明《儒法之爭(zhēng)與帝國(guó)政治意識(shí)的誕生》權(quán)威解讀

從“儒法之爭(zhēng)”到儒法合流體現(xiàn)了以禮為主，出禮入刑，禮法合一。中華法系實(shí)質(zhì)上是為封建專制統(tǒng)治服務(wù)的，但它能最大限度地將人類倫理道德方面的潛能發(fā)揮出來，在維持人類社會(huì)和諧方面，有著不可磨滅和不可估量的作用。激活思維

中華法系獨(dú)具特色，法律治理與道德教化并重。先秦時(shí)期，各派思想家圍繞法治與德治的關(guān)系展開了激烈的爭(zhēng)論；漢武帝之后，作為主流意識(shí)形態(tài)的儒家思想逐漸融入法典中，統(tǒng)治者大多采用禮法結(jié)合的統(tǒng)治手段。[思辨訓(xùn)練3]

中華法系不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且具有強(qiáng)大的生命力。閱讀材料，完成下列要求。(16分)材料一在古代中國(guó)，刑即是法，法字從“水”象征法的公平。以農(nóng)業(yè)立國(guó)、統(tǒng)一多民族的固有國(guó)情決定和制約著法律的形成、發(fā)展以及它的傳統(tǒng)。據(jù)史書記載，西周時(shí)已有田律，農(nóng)業(yè)立法和維護(hù)政權(quán)秩序的法律受到歷代統(tǒng)治者的重視。凡涉及民事糾紛、經(jīng)濟(jì)權(quán)益，國(guó)家均視為“細(xì)故”，盡量用調(diào)解而非法律解決。最具代表性的法典《唐律疏議》開宗明義在“名例”篇的序言中宣布：“德禮為政教之本