2025屆新高考語文精準沖刺復習：“眼見為實”與“目不可信”二元關(guān)系式思辨作文訓練

2025屆新高考語文精準沖刺復習“眼見為實”與“目不可信”二元式極簡材料作文講評閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)俗話說“眼見為實”，但孔子卻說“所信者目也，而目猶不可信”。對此，你怎么看？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

類似相關(guān)作文2023年閔行區(qū)高三語文二模作文人們常說眼見為實，但也有人說，我們看到的往往只是一個視角而不是事實。對此，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?021年上海高三二模作文青浦區(qū)范文《眼見與心想》常言說“眼見為實”。佛卻說：你心里有什么，你看到的就是什么。炎德·英才2024屆高三四名校聯(lián)考·湖南師大附中月考一作文題

閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。材料一：事不耳聞目見，而臆斷其有無，可乎？——蘇軾《石鐘山記》材料二：橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！K軾《題西林壁》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

閱卷反饋問題1.標題①標題離題：《聽從意見，但不盲從》《凡事要有自己的觀點》《目光所及，行則將至》《未知全貌，不予全評》《不輕信，辨真?zhèn)巍贰墩魍韭?，識真理者躍》《以目光作筆，以思想化墨》《堅定內(nèi)心所向，追尋路之前方》②立論稍偏不可信，語言不通：《見則實，實則信》《以眼為主向前沖，以眼為輔保成功》《真實的一定是看見的，看見的不一定真實》《猶可信目，猶不可信目》《精煉目光，心明且長》《可見者不可見的真實》擬定標題的問題，以小見大，反映出考生在理解材料、語言表達、思維邏輯等方面的問題，應該重視。能否把關(guān)鍵詞用上？三分句式成為擬題新寵?！堆垡姙閷崳磕坎豢尚?？高瞻遠矚！》《視物無心眼可欺，存心之理目可信》2.作文問題：①只寫眼見為實或目猶不可信，思維缺少辯證和批判性寫得再好不能上45分。兩個方面都寫了，但只是簡單羅列，本身觀點就是矛盾的，這種作文不能上40分。②雖然扣題，但思維線條不夠清晰，文脈不暢，結(jié)構(gòu)層次特別凌亂，可酌情在45分以下打分。③價值觀有嚴重問題者可以的零分，但需要閱卷組長審閱；④殘文：少50字扣一分，僅僅寫了半面的打分不超過22分；⑤錯別字，一字扣一分，不重復計算，三分封頂。⑥卷面特別潦草者，適當壓低一定分數(shù)。思辨邏輯限定既然是兩元思辨，能否把二者劃定一下，這樣寫作時容易錨定論點（1）“眼見為實”是初始化，“目不可信”是過程化（2）“眼見為實”是表象，“目不可信”是特征（本質(zhì)）（人不可能踏進同一條河流》

“眼見為實”是外象，“目不可信”是內(nèi)測（3）“眼見為實”是主觀反映，“目不可信”是客觀回映“眼見為實”是主觀存在，“目不可信”是客觀判斷（4）“眼見為實”是眼睛看到實景，“目不可信”是心理判斷虛無（5）“眼見為實”是“眼見”，“目不可信”是“心見”（洞見）

“眼見為實”是“眼見”，“目不可信”是“眼界”（6）“眼見為實”是正眼所見，“目不可信”是正目全解評分標準起點分——45分

比例控制——

一類文：54——60分

占比20%二類文：48——53分

占比40%

三類文：42——47分

占比30%四類文：41分及一下

占比10%1.一類文：①能夠相對辯證地分析“眼見為實”“目猶不可信”等；②結(jié)構(gòu)非常清晰，層次感比較強，注意段首句、過渡段等的使用。③內(nèi)容豐富，所舉事例一定要貼合做要表達的思想，思想認識比較深刻，有感染力。④語言表達和行文思路都非常流暢?？傊娘L端正，文脈清晰，文氣流暢。

開頭段及材料

俯仰看全“眼見為實”，跳出凝視“目之不信”

這個時代，真相隱匿，亂象紛繁。我們習慣了以“所想”替代“所見”，或者以“所見”替代“真相”。因而在“

眼見為實”中猶疑，在“目之不信

”中游移。是做俗話里的“眼見為實”的“吃瓜觀眾”，還是做圣人“目猶不可信”的“人間清醒”？以愚之見，“眼見”往往是“眼界”之反饋，因而我們要俯仰看全“眼見為實”，跳出凝視“目之不信”。

慎思“眼見為實”，明辨“目之不信”萬物互聯(lián)時代，足不出戶就知天下事，我們坐在或大或小的空調(diào)房里，遨游世界，解構(gòu)時代，自以為“眼見為實”。但事實上，我們也困在了某個“信息繭房”，不識廬山真面目，結(jié)果如孔子所說“所信者目也，而目猶不可信”。在這個“興奮劑社會”和“磁懸浮時代”，海量信息光速閃現(xiàn)，需要我們認清看清看全，慎思明辨“眼見為實”還是“目之不信”。

東漢名士陳元方為父陳寔守孝，哀傷過度，身體骨瘦如柴。他的母親趁他睡著時偷偷為他蓋了一件錦緞被子，被前去吊喪的大賢士郭林宗看到，結(jié)果被輸出一段不分青紅皂白的批評。本是大孝子的陳元方，因母親為他蓋了一床錦緞被，被傳為“大不孝”，竟導致“自后賓客絕百所日”。推薦開頭段

孔子窮乎陳蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒。晝寢，顏回索米，得而焚之，幾熟?？鬃油婎伝鼐鹌潢抵卸持?。選間，食熟，謁孔子而進食，孔子佯裝為不見之。孔子起曰：“今者夢見先君，食潔而后饋?！鳖伝貙υ唬骸安豢?，向者煤炱入甑中，棄食不祥，回攫而飯之?！笨鬃訃@曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣?！惫手请y也，孔子之所以知人難也?？鬃樱ㄖ苡瘟袊┑疥悋筒虈g，連野菜湯都喝不上，七天都吃不上米飯。白天睡覺保存體力，弟子顏回出去討米，討回來后煮飯，米飯快熟的時候孔子看見顏回用手抓鍋里的米飯吃。一會兒，飯熟了，顏回請孔子吃飯，孔子假裝沒看見（顏回抓飯吃的事情）。孔子起來說：“剛剛夢見我的父親，這一鍋米飯還沒動過，先拿來供奉先人之后我們再吃?！鳖伝鼗卮鸬溃骸安恍校瑒倓傊箫垥r碳灰飄進了鍋里，抓出來丟掉的話太糟蹋糧食，我就抓來吃了?！笨鬃訃@息道：“都說眼見為實，但眼見不一定為實；都說遵從自己的內(nèi)心，但內(nèi)心往往也會欺騙自己。弟子們記住，了解一個人是很不容易的?！彼裕私庖患虑榈恼嫦嗖⒉浑y，孔子認為了解人性本質(zhì)才難。顏回（復圣）子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓不取其金?？鬃釉唬骸百n失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復贖人矣?！弊勇氛缯撸淙税葜耘?，子路受之?？鬃釉唬骸濒斎吮卣缯咭印！笨鬃右娭约殻^化遠也。

魯國有一條法律，魯國人在國外淪為奴隸，如果有人能把他們贖出來的，回國后就可以到國庫中報銷贖金。有一次，孔子的弟子子貢(端木賜)在國外贖回了一個魯國人，回國后不接受國家賠償金。孔子說:"你做錯了，從今以后，魯國人就不再愿意為在外的同胞贖身了。你如果接受了國家的補償金，并不會損害你的行為;而你不肯拿回你抵付的錢，別人就不肯再贖人了。又有一次，孔子的另一個弟子子路救起一名落水者，那人為了感謝他就送了他一頭牛，子路收下了?？鬃诱f:"這下子魯國人一定會勇于救落水者了。"夫子見微知著，洞察人情，實在是了不起。

同樣的見義勇為，同樣的孔子，為何看法迥然有異？只能說孔子高瞻遠矚（高屋建瓴），洞悉人性，子貢的錯誤在于把原本人人都能達到的道德標準超拔到了大多數(shù)人難以企及的高度。如果魯國君主為子貢之舉樹為典范—大肆通報、嘉獎、宣傳乃至全國推廣，會有什么后果？一、社會表面的道德標準提高了，人人都表態(tài)向子貢學習；二、道德水準的實際狀況其實滑坡了，因為頭頂已經(jīng)高懸了子貢這樣的道德高標，誰若贖回同胞后再去領(lǐng)取國家的贖金就會被認為是不道德的，然而又有幾個人有足夠的財力可以保證損失這筆贖金不至于影響自己的生活呢？把道德的標準無限拔高，或者把個人的私德當作公德，兩種做法只會得到一個結(jié)果，這就是讓道德尷尬，讓普通民眾聞道德而色變進而遠道德而去！道德其實應該是一個人人都能夠做到的無損于己而又有利于人的。清朝趙翼《論詩》：只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。【注釋】只眼：獨到的見解，眼力出眾。藝苑：藝壇，藝術(shù)領(lǐng)域。雌黃：即雞冠石，黃赤色，可作顏料。古人寫字用黃紙，寫錯了用雌黃涂掉再寫。后用信口雌黃喻隨口亂說。

好文借鑒眼見未必為實，思踐方出真知

蘇子曰：“事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎？”蘇軾肯定了目見耳聞的重要性，“眼見為實”；但僅僅依靠目見耳聞，恐怕未必能看到真相，“目不可信”。眼睛見到的或?qū)嵒蛱摚覀儽仨毸伎疾拍鼙嬲鎮(zhèn)?；必須實踐才能驗實虛。只有如此，或許才能揭開真相的面紗。正所謂：眼見未必為實，思踐方出真知。

眼見為實，真相知識的獲得往往是以目見為基礎(chǔ)。亞里士多德認為重的鐵球會比輕的鐵球先著地，伽利略用事實讓所有看到了真相。但目見是否為實，取決于多個方面。觀大海風平浪靜，未可見海底急流翻滾。

眼見未必為實，每個人受制于自己的能力見識，外在事物的偽裝，人們只能看到自己能看到的；由于地位不同，立場不同，人們只能看到自己想看到的?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中?！本懿豢烧Z于海，夏蟲不可語于冰。蜉蝣只能明白一朝一夕，無法理解一年十年百年的長度。受制于這些限制，即使我們得以“目見”，也終不能“神遇”。我們看到月圓月虧，殊不知月亮并沒有變化。看到太陽每天東升西落，人們會產(chǎn)生太陽繞著地球轉(zhuǎn)的錯誤觀點；看到""天似穹廬，籠蓋四野”人們會產(chǎn)生天圓地方的假想。楚懷王因被饞諂蔽明，不知忠臣之分，最終兵挫地削，客死于秦。目見未必為實，“眼睛中看到的一多半都是假像”。

眼見未必為實，我們要用思考去看清真相。在這個短視頻盛行，流量為上的時代，我們更要思考辨別，去偽存真。眼見未必為實，慎思才出真知。唯有思考，我們才能“不以名實?；?不為古今易情,采其制意之本,略其文外之華,不沒纖芥之善,不掩螢燭之光”。

眼見未必為實，我們要用實踐去求真求實。用眼睛看起來微不足道的艾草，成了實驗室里抗瘧疾的靈藥；用眼睛看起來貧瘠荒涼的大沙漠，成為了吳明珠孕育西瓜的良田；用眼睛看起來不值一文的野稗，成為的袁隆平“禾下乘涼夢”的“救命草”……

“已知的世界是有限的，未知的世界是無窮的。”我們站在茫茫的海島之上，需要繼續(xù)探索去揭開真理的神秘面紗。我們應該用前人的智慧啟山林，用質(zhì)疑的態(tài)度開先路；用思考的光芒迎黎明，用實踐的腳步踏征途。

好文借鑒

不必拘泥于“目見”世人多以“眼見為實”作真知，也有仲尼“目猶不可信”作他解。何也？蓋因所歷不同罷了。眼見，可實；可若眼見不可信，又哪來的“實”？故，眼見未必為實。

眼見，可實！大雪紛飛、山花爛漫、綠柳成蔭、溪水潺潺，眼中之境，哪個不是實景？如此，眼見為實，無疑！然而，生活又豈會是凝滯靜態(tài)？又豈會若畫軸一般波瀾不驚？即便是蘇子瞻，又何嘗不是在一番實地考察后方可確定“石鐘山”命名由來？“事不目見耳聞，而臆斷其有無？”道聽途說，以訛傳訛，本不可取，又何況“目見”尚需考證推究，否則，“目見”難以成實！

事實上，眼見未必為實。這一點，孔子倒是深有體會。當初，孔子師徒一行，被困陳蔡七日而粒米未進，顏回索米而焚之，卻被孔子“目見”攫米而食，然而，真相卻是“向者向者煤炱入甑中，棄食不祥”，這才有了孔子目見的“回攫而飯之”。此般“目見”怎可為實？怪道孔子感慨“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃”。如此，“目見”還需求證事情真?zhèn)?。虛有其表的外在，不一定值得信賴；毫不起眼的皮囊，卻可能是我們靈魂深處的景仰！你瞧，少林藏經(jīng)閣的那個一襲青袍、一把掃帚、終日弓身掃地的僧侶，卻是個擁有大智慧、武功深不可測的絕世高手。你看，中科院講臺上的那位一雙黑布鞋、一身布衣、翹著二郎腿、不修邊幅的老者，卻是博覽群書、隨時聽候祖國召喚的布鞋院士李小文。你望，泛白的舊軍裝、滿鬢的白發(fā)、相偕而來的耄耋老人，卻是捐贈千萬巨款的大愛者。年輕時的他們，是中國首位空降女兵和抗美援朝的英雄；退休后的他們，依然奉獻自己的光與熱，義務(wù)就診、轉(zhuǎn)讓國家專利，這就是馬旭和顏學用、兩位老人。如果僅以目之所見來定義以上諸位，我們豈不成了“井底之蛙”？由此，眼見，還需要用心品悟。

然而，世人多以“目見”就蓋棺定論，認為從此便是所知甚廣了，這就未免太不求甚解了。在一個科技迅猛發(fā)展，虛擬技術(shù)可以再現(xiàn)三星堆、AI換臉可以秒變美女帥哥的時代，作為有思想有判斷力的時代青年，我們又怎能做一個拘泥于“目見”的淺陋之人呢？

眼見為實，美景，可賞；眼見未必為實，人性，需品！我們有大智慧，不必拘泥于“目見”！好文借鑒

眼見可為實？獨思致真知俗話說“眼見為實”，但孔子卻說“所信者目也，而目猶不可信”。圣人之言，一語道破現(xiàn)象與真知的矛盾關(guān)系。眼見可為實？獨思致真知。

所謂“眼見為實”，把表象作真相，相信“眼見”的力量。而圣人之言“目猶不可信”，是說表象未必是真相，“眼見”未必真實，唯有“心見”，獨立思考方致真知。

眼見方可致知。大學士蘇東坡夜泊小舟絕壁之下，劈風浪，入險地，訪寺僧，考石鐘山之命名?！笆虏荒恳姸劊軘嗥溆袩o？”以啟后學。毛澤東著長衫，穿草鞋，徒步700余公里，遍察湖湘之農(nóng)村，眼見中國農(nóng)村之現(xiàn)狀，親自考察一個普通農(nóng)民的生存狀態(tài)，才有“問蒼茫大地，誰主沉浮”的時代強音。焦裕祿頂風沙，查風口，蹚洪水，訪貧問苦，見蘭考之真貌，戰(zhàn)天斗地出實招，成為共產(chǎn)黨員的精神風標?？梢姡案裎镏轮?，實踐出真知都是以“眼見為實”作為大前提。“眼見”的重要性不言而喻。

然而，眼見未必真實，“而目猶不可信”，何也？孔子弟子三千，所賢莫于顏回，然困陳蔡，回為饌先食，而有圣人“目不可信”之嘆，所見之像未必真相。一葉障目，不識泰山，就連孔子這樣的圣人都有誤解他人的時候，更何況我們普通人呢？表象多可蒙蔽了我們的雙眼，讓我們感情用事主觀臆斷，沒有獨立的思考，理性的加持，豈能真相大白？

其實，眼見不能為實，必然帶有了個人濃郁的主觀色彩，所謂“我見青山多嫵媚”，我們的判斷也往往基于我們的喜好和價值觀，所見所得自然難免片面主觀，一不小心也許就陷入“選擇性看見”的誤區(qū)。所以面對眼見之實，宜兼聽多思，旁征佐證。有時候，一朵花開不一定代表著春天早已降臨，一場絨雪不一定說明冬天未曾遠去。我們所感所見，不一定是世間真相，因為主觀濾鏡效應，真相也會近在咫尺卻視而不見。

眼見未必為實，因為當下科技滲透無處不及?！八槠钡男畔⒎簽E，“后真相”讓人迷失。技術(shù)的發(fā)展打破了眼見為實的原始認知。P圖假冒不再費力，乃至所見為真，卻也可能截取片段游離真實情境。每個人消磨著對真相的耐心，稍稍不慎淪為虛偽的幫兇。某外科醫(yī)生在經(jīng)過8小時手術(shù)后狂飲葡萄糖水補充體力竟被嘲為惡意挪用醫(yī)療資源，網(wǎng)民以我們看到的。要沖破“一家之言”的桎梏，獨立的判斷顯得多么重要。由此可見，面對“眼見”的表象，獨立的思考，理性的判斷是多么可貴。正如帕斯卡爾所言，“人是一根會思考的蘆葦”。迷茫的世界大霧四起，保持思考的獨立，理性地看待外物，才是我們在正確認識事物的重要途徑。就像在革命時期，拯救國人精神的魯迅一般，他毅然絕然的選擇棄醫(yī)從文，便是不再受“眼見為實”的迷惑，從內(nèi)心深處理性的認識到那時的國人雖受醫(yī)療條件不好的制約，但其根本上最缺的卻是精神的救贖，魯迅憑著熱血療救中國以崛起的大義，透視著舊中國的積弱，正是依靠凜然獨醒的判斷。在這個有懷疑焦慮的時代，我們要有不被沖動裹挾的冷靜，有不被虛假消磨的真心。合理的推斷，嚴密的邏輯，科學的常理，細致的思考與冷靜的思維鑄就心中的慧眼！因為眼見未為實，獨思或可致真知。好文借鑒

慎思明辨，去偽存真孔子在陳絕糧，顏回討得飯來，適有灰塵落入，顏回就把沾了灰塵的那幾粒米捏出來吃掉?？鬃映蛞娏?，誤以為顏回先挑干凈的吃了，剩下不好的給自己。還好，孔子很快知曉真相，并感嘆“目猶不可信”。這是《呂氏春秋》中記載的故事，真?zhèn)坞y辨，指出的現(xiàn)象卻是真實存在的。其實“親眼所見”，可能是真，也可能是偽，不可一概而論。無論要了解一件事還是認識一個人，不能太相信“親眼”“親耳”。

了解一件事，認識一個人，從來都不是容易的事，有很多原因會導致“眼見”失實。例如觀察的角度、距離不同，觀察的結(jié)果也往往不同。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。”看山如此，看別的東西也如此。再如觀察的時間不充分，也會影響觀察效果。真相的獲得往往需要足夠的時間來檢驗，毛澤東在《實踐論》中說：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度……”僅憑“驚鴻一瞥”就斷然論定，往往會出偏差。

識人尤其不易。白居易有首詩寫道：“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真?zhèn)螐驼l知？”周公輔佐年幼的成王，管叔等人說他居心叵測——單從一小段時間來看，很難否定管叔的結(jié)論。王莽在篡權(quán)之前，忠心耿耿，宵衣旰食，誰見了都會夸他是可敬的輔弼良臣，可是經(jīng)不住時間檢驗——他最后露了馬腳。

可是人們往往對“親眼”“親耳”盲目相信，憑此印象而貿(mào)然行動，就容易帶來悲劇?！度龂萘x》寫曹操逃亡途中借宿呂伯奢家，聞莊后有磨刀之聲，又聽呂家人說“縛而殺之”，以為呂伯奢要殺自己，于是“先下手為強”，殺了呂伯奢一家，成了恩將仇報的壞典型。自古以來奸佞之臣都是以無比美好的形象出現(xiàn)在帝王的眼中，贏得帝王的信任，因而有了為非作歹的機會。

浮云蔽日，假象惑眼。錯誤的判斷導致無效的行動，其結(jié)果難免成為水中之月、沙上之塔。有見于此，探求真相便成了極其重要的事。那么，又當如何做才能探求到真相呢？《中庸》一書談到做學問時，提出了“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”五原則，竊以為其中的“慎思”“明辨”正是探求真相的法寶。

慎思強調(diào)遇到問題要冷靜，要深入思考，明辨強調(diào)比較分析，用聯(lián)系的發(fā)展的觀點看問題，這就有效地避免了意氣用事、孤陋寡聞帶來的危害，從而形成正確的判斷。慎思明辨，才能去偽存真，才能透過現(xiàn)象探知本質(zhì)。孫悟空有一雙“火眼金睛”，是人是妖，一眼即可望穿。凡夫俗子沒有這個本領(lǐng)，肉眼所見往往只是蕪雜的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是千真萬確還是海市蜃樓，必須深入了解才能探知究竟。而要煉就孫悟空的“火眼金睛”，必須在實踐這個熔爐中，熾以慎思之火，焠以明辨之水。

好文借鑒由目及心，由外而內(nèi)常言道：眼見為實，耳聽為虛。我們都認為親眼所見即為事實，可是卻忽略了事實的表與里?？鬃诱J為“目猶不可信”，便是從事情的表里關(guān)系做出的判斷。誠然，親眼目睹的事情是切實發(fā)生的事情，可是事情的真相往往不在表面而在內(nèi)里。眼睛看到的是表象，而表象不等于本質(zhì)。所以，對一件事情的判斷，不能僅僅出自眼睛，更要基于全面的了解和理性的判斷。

親眼所見的是已然發(fā)生的事實，而真實不等于真相。我們每天睜開眼睛看到的所有事情都是真實的。我們看到落葉在冷風中凋零，看到求學的孩子伏案苦讀的身影，看到課堂上老師的嚴厲與壓迫感，看到新聞里的名人義正言辭的為民發(fā)聲……這些都是事實，然而真實不等于真相?；蛟S我們看到的都是假像，伏案苦讀的身影下面有握在手里的手機，老師的嚴厲苛責背后是學生無底線的試探，義正言辭的名人背后是不能見光的利益交易……我們要了解的不僅是事實，更是事實的真相。當事實與真相分離的時候，便需要我們用理性做出判斷。

從事情的表象入手，用心感知事情的真相，才能讓我們做出更理性更客觀更全面的判斷。準確的判斷才是我們行動的出發(fā)點。李佳琦直播中言語擠兌粉絲，眾多黑粉跳出來攪弄輿論，引起了一場不大不小的網(wǎng)絡(luò)風波。這是已然發(fā)生的事實。但細究事情的背后，是網(wǎng)絡(luò)頭部主播的高帶貨傭金與普通網(wǎng)友在現(xiàn)下社會的生存困境形成微妙的對比關(guān)系，李佳琦的不當言辭是導火索，被放大被尖銳化，眾多各懷鬼胎的人也便加入到這場口水戰(zhàn)之中。若我們不明就里，不問黑白，不思考不全面，那么我們也會成為跟風一族，失去準確的判斷，失去理性的分析，而做出不恰當?shù)呐e動。看到事情背后的原因和隱藏的要素，而不全然相信眼睛，才能讓我們前行的路更獨立更自我。

由目及心，由表及里，從表象看到本質(zhì)，并不是一件容易的事情。這需要我們不要輕信，有獨立的思維和冷靜的判斷，還要有追求全面的意識，拒絕管窺蠡測。袁隆平不輕信權(quán)威，質(zhì)疑“雜交水稻無優(yōu)勢”的理論，從“野稗”身上發(fā)現(xiàn)了雜交水稻的真實潛力。曹操亡命，有如驚弓之鳥。一句“縛而殺之，何如”讓曹操失了理性與冷靜，斬盡好心收留他的呂伯奢一家；社會發(fā)展過程中的迂回、失控的輿論實踐，皆源于對社會、人事認識的片面性，導致行為的非理性。由此觀之，要做到由目及心，由表及里，需要我們不輕信，不盲從，客觀、冷靜、全面。這著實不是易事，故而眼下我們當努力求學，開闊視野，豐富見識，積極思考，為將來能捕捉事情的真相蓄力。莫看江面平如鏡，要看水底萬丈深。眼見是實，眼見亦不唯實，動用情、理、智，才能從親眼目睹的事實中得以窺見本質(zhì)。

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真理藏欲深，眼見不為實

眼見為實是相信目之所見，目猶不可信則提醒了我們要帶著懷疑的精神去掀開事物的面紗，刨根問底，追根溯源。事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？然僅有目見耳聞，真相便會翩然而至嗎？石鐘山下，蘇軾慨嘆“酈元之所見聞，殆與余同”，可為何前人不得山名之來由？生活百態(tài)，真理藏深，唯有秉持眼見不為實，方能求得其中真。

眼見不為實，時時存疑慮，不是鉆牛角尖，而是一種想要挖掘事物本質(zhì)的探索眼光。壺蓋跳動，眼之所見，水的沸騰，正是因為秉持眼見不為實，才有了瓦特存疑之后引發(fā)一場動力革命的探索。目之所見是經(jīng)典著作《遺傳學原理》教科書中著名遺傳學家的論斷“雜交無優(yōu)勢”，正是秉有“眼見不為實”的疑慮，才有了袁隆平帶來的那場關(guān)于“讓所有人遠離饑餓”的夢想跋涉與溫暖的救贖。由此可見，始終保有“眼見不為實”才是使科學長河源遠流長，廣袤遠布的不二法則。

眼見不為實，不是無端猜忌，而是一種背離喧囂探求真相靜待塵埃落定的冷靜心態(tài)。信息爆炸的“后真相時代”，“眼見不為實”打臉多少盲從的看客。若有“眼見不為實”的先見，將有多少網(wǎng)絡(luò)主播走出“直播暴利”的泥海？一場場翻轉(zhuǎn)又翻轉(zhuǎn)的網(wǎng)絡(luò)輿論大戲，又有多少偏執(zhí)“眼見為實”想法的網(wǎng)民在推波助瀾？泥沙俱下的信息社會，社交情緒的無理沸騰，若人們?yōu)椤把垡姴粸閷崱绷粢唤z生存的縫隙，對眼前所見多一分思考，少一份偏見那個染了粉色頭發(fā)的姑娘是不是能沐浴今日的陽光?若讓“眼見不為實”深植內(nèi)心，那些虛假宣傳與情感詐騙是不是就能無所遁形，還社會一份清靜，還人生一份安寧？只有學會在喧囂的生活里留有一絲“目猶不可信”的冷靜，才能使自己不會成為發(fā)熱頭腦指揮下傷人的利器，才能使自己不成為雪崩時那片“無辜”的雪花。子曰：“昔吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！薄岸牉樘撗垡姙閷崱笔窍日軐嵺`探索中智慧的總結(jié)；人事有代謝，往來成古今。“目猶不可信”也是圣賢與時推移中思想的結(jié)晶。身處新時代之中，世界大潮流之下，當代青年在追尋真理的道路上，更應拋棄盲從，帶上自己獨特的雙眼與洞察的目光，剝離喧囂與表象，以“眼見不為實”的理性之光，照亮世事深邃之處的真理寶藏。

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眼見·多見·慎思孔子說：“所信者目也，而目猶不可信?！蹦敲?，我們是不是要否定“目”的作用、“眼見”的價值呢？肯定不行。袁隆平常常穿著水鞋在稻田中觀察禾苗的長勢，不就是用眼睛看嗎？我們黨大力倡導調(diào)查研究之風，“眼見”不也是一種主要手段嗎？“眼見”有其價值，不可忽視。

但“眼見”就一定“為實”嗎？一根筷子插一半到水中，會看到筷子是彎的，你明白眼睛看到的不一定是真相；海市蜃樓，你也看到了，但你也明白那是一種虛幻的景象。我想，這時你一定就懂得了“眼見”不一定“為實”。

親眼看到的就是真相或者就是假象，這兩種觀點都是片面的，都是“執(zhí)其一端不及其余”的做法，都是一種思維偏執(zhí)、好走極端的表現(xiàn)，是不可取的。

那么，我們應該怎樣認識“眼見”才能不掉入“眼見”的陷阱呢？

首先，要承認“眼見”的重要性，但要明白“多見”更重要。從某種意義上說，人的見識、人獲取到的信息總是片面的，都會囿于自己視野的局限性。而多見可以獲取更多有效的信息，一定程度上避免自己見識的片面性，讓自己不成為只能見到井口那么大的一片天的井底之蛙。比如，讀《史記》，如果你只讀過《項羽本紀》，那你就會單純地慨嘆項羽是個悲劇英雄，但是當你再讀一讀《史記》的其他篇目，你就會了解項羽屠城的殘忍和政治的幼稚。這時，你就明白了多見的價值，它讓你看到了一個更為全面真實的項羽，明白了真相是什么。

其次，要承認“眼見”很重要，但必須明白“慎思”更重要。俗話說：眼睛會騙人。眼睛能夠騙人，無非兩種情況：主動的，自己“愿意”被騙；被動的，別人耍陰謀詭計騙你。前者，如新冠肺炎流行期間，看到別人購買板藍根，自己也迅速加入到搶購板藍根的大軍之中；后者，如孫臏使用減灶計迷惑魏軍，誘使龐涓失去正確判斷。表面上看，這都是眼見的錯，但但凡有點主觀意識的人都明白：無論哪一種情況，都不是眼見的錯，其根源都在于人沒有基于眼見進行深入思考、辯證分析，并作出理性判斷?？傊?，眼見離開了慎思，就有可能為“眼見”所害。綜上所述，“眼見”本身有其價值，但僅僅依靠“眼見”明顯不理智?！把垡姟眱H僅是認識事物的起始階段，當我們把“眼見”與多見、慎思等綜合使用，做到“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，我們才能更接近真相和真理。

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眼見為實抑或目不可行俗話說：“眼見為實。”這是說，看見的東西，才是真實可信的，視覺到東西，給人一種真實可信的感覺。先賢孔子卻慧眼獨具，認為目不可信，即眼睛所見，亦非真實可信。也就是說，僅僅憑借眼所見就斷定真實可信，也是武斷的。由此可見，有時人們會被眼所騙，眼見亦非實，人們不應輕易相信眼睛。

“眼見為實，耳聽為虛?！痹谝欢ǔ潭壬鲜沁@樣的。耳朵聽到的，往往是口耳相傳的事情，不一定是真實可信的；因為在口耳相傳過程中，人們往往添加了主觀臆斷，掩蓋了真相，如“三人成虎”就是這個道理。一旦事物擺到面前，往往就會水落石出，剝?nèi)チ藗窝b，這便是“眼見為實”的涵義。可見，人們借助視覺比聽覺更能把握事實真相，是有一定道理的。

但世界是復雜的，有時眼睛也會騙人，即目不可信。比如原先耍魔術(shù)的，大變活人等把戲，就是借助“眼見為實”的幻覺，給人帶來一種眼見不為實、目不可信的視覺沖擊。可見，眼睛“騙人”，目不可信，有時也并非就是壞事。但大多數(shù)情況下，“目不可信”，而信了往往讓我們會吃虧上當?shù)?，如軍事斗爭中，往往在險要地方設(shè)立伏擊圈，被伏擊的人往往進入伏擊圈前，也多次目視之，望遠鏡觀察之，確信無伏擊之險，才下令前進，結(jié)果被伏擊。這就是“目不可信”而信之的后果。又如在文學領(lǐng)域中，遙遠太空中月亮在人們遠望中成為抒情對象，“天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看”。人們仿佛看到了光潔如銀盤似的美麗異常的月亮，其實登月一觀，月亮表面也是凹凸不平，坑坑洼洼的，并非似銀盤光滑。這也是典型的“目不可信”。距離遠了，目光所及，就會產(chǎn)生錯覺?？梢?，很多時候，眼睛并不為實，即眼睛也會“騙”人的。

是不是眼睛“騙”人就一定是壞事呢？也不一定，要具體析之。進入伏擊圈，被眼所“騙”，當然是壞事；但遠遠望月被“騙”，所以才流傳“皎皎空中孤月輪”的浪漫情調(diào)?？梢姡袝r我們希望眼見為實，祈盼弄清真相，但往往借助雙眼之力，有時反被“騙”；消減眼被“騙”之消極弊端，張揚“目不可信”之積極效能，應該是我們的基本態(tài)度。不是嗎？

總之，眼見為實，蘊含一定合理性；穿越“目不可信”之迷霧，可洞見真相，讓我們覺察“眼見為實”的局限性。當然，用好眼睛“騙”人之積極效能，更是我們祈求的。不知我是否說明白了“眼見為實”與“目不可信”之間的關(guān)系？反正，我該說的都說了。

不以眼見斷真假，綜合判斷明是非（學生作文56分）

俗話說“眼見為實”，但孔子卻說“所信者目也，而目猶不可信”。在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，眼見不一定為實。我們的雙眼也會被虛假蒙蔽。對我們青年來說，不輕易以眼見之事斷真假，多方面綜合分析顯得尤為重要。一個國家最澎湃的力量，是這個國家的青年。青年是國家的頂梁柱。所以作為當代青年，我們要擁有判斷是非的能力，引領(lǐng)國家積極向上發(fā)展。

擦亮雙眼，不輕易相信眼見之事。在小時聽的童話故事中，小紅帽正是被裝扮成外婆的狼所騙。而現(xiàn)如今，電信詐騙人員利用AI技術(shù)欺騙他人，以此謀取暴利。“眼見為實”的俗語也許只能片面的指相信自己的判斷，然而并不足以幫助我們評判事物的是非。在網(wǎng)絡(luò)上，有人要吸引關(guān)注，故意造假，樹立起一個如身患重病的可憐人設(shè)，利用人們的同情心賺錢。在現(xiàn)實中，故意碰瓷的老人利用他人的道德心獲取補償。表面上，這些人在他人眼中是受害者，是可憐人?？墒聦嵣蠀s并非如此。這樣的話，誰還敢確定自己眼見一定真實呢？所以，眼見之事，有真有假，需仔細判斷。

綜合分析，多方面評判是非曲直。一個事物往往都有兩面性，看待事物更需要辯證的分析。對于我們青年來說，綜合分析事物有助于我們樹立正確的價值觀。既然“目猶不可信”，那么我們?yōu)楹尾荒芤阅?、耳、腦等多方面進行綜合分析呢？南仁東在為中國天眼選址時，歷經(jīng)數(shù)載，跋涉重巒洼地、大山深處，細致分析適合天眼的地理條件，終于給這個“巨無霸”找到了合適的“家”。袁隆平培育水稻時，多方面分析水稻生長的條件；毛澤東在《論持久戰(zhàn)中》辯證的分析了中國抗戰(zhàn)的歷程。從古至今，無數(shù)名人的事跡說明了綜合分析的重要性。嫦娥飛天，蛟龍?zhí)胶?，粒子探微，北斗觀宇，天眼映蒼穹……無數(shù)大國重器的背后，是綜合分析、全面看待問題的反映。所以，多角度評判、綜合分析才是重中之重。

處于新時代的我們不要完全以眼見為實。綜合分析、樹立正確的價值觀、擁有辯證分析事物的能力方為上策。當今，中華民族正處于百年未有之大變局，地區(qū)沖突，戰(zhàn)爭不斷，我們要擦亮雙眼，不能被偽善的面孔迷惑，不可傷害無辜之人，更不可隨大流失去自己的判斷。青年是國家的重要力量，作為青年，更應擁有自主判斷、綜合分析事物的能力，這樣才可以推動國家向更好的方向發(fā)展。不以眼見判真假，綜合判斷明是非。青年要守住綜合分析之底線，促進國家的發(fā)展，維護社會的公平。推薦范文

于眼見之實處尋得可信之理

親眼所見，千真萬確，自可認為“實”得毋庸置疑；目之所及，未辨表里，“實”確難言可信。由是觀之，不論是俗語所言，還是圣人的教誨之語，爭論的焦點無非就是一個字——“實”。

那“實”又為何？細細想來，“實”大致可以分作兩種，即自我認識之“實”和客觀實際之“實”。所謂“眼見為實”，一般而言，就是個體自我認識中的“實”，而非真理般存在的“客觀實際”；即使“目猶不可信”中的“不可信”之“實”，也是如此。兩小兒辯日，孰對孰錯？大如車蓋“初出日”確實遠遠大于形如盤盂“當頭日”，而日初出時的“滄滄涼涼”與日中時的“探湯”之感涼熱迥異，這一點估計不會有人否認?？鬃与y以作出決斷，也許是因為作為圣人的他也不能明辨照射角、參照物以及地球公轉(zhuǎn)、自轉(zhuǎn)等客觀真“實”。

這樣看來，“眼見為實”的對錯又在哪里呢？我們看到，正是“眼見為實”，林妹妹一次次因為寶二爺而傷心落淚；也正是因為“眼見為實”，馬蒂爾德付出了十年的青春和艱辛。從另外一個角度講，正是為了“眼見為實”，袁隆平才把自己的一生奉獻給了一處處實驗田；正是為了“眼見為實”，南仁東跋山涉水把一個樸素的想法變成了探求宇宙新知路上的國之重器。可見，有高下之別的是每個個體如何看待自己看到的那個“真實”，只要不是固執(zhí)己見地認為真理就掌握在“我”的手里，就不會成為寓言故事中的“小兒”。

至于“目不可信”，我想可貴之處在于那種求真求實，即探求客觀之“實”的精神。蘇軾“獨與邁乘小舟”，游于峭壁之下，置身于涵淡澎湃之中，只為求得石鐘山命名的真正原因；王安石游完了前洞，探后洞，而猶嘆“隨之而不得極夫游之樂也”，是要告誡“學者”治學要“深思而慎取”。這種質(zhì)疑求證的精神，只要是建立在科學事實、客觀實際的基礎(chǔ)之上，而非主觀臆斷，就是對“眼見之實”的最好總結(jié)。雖說“目猶不可信”也并非什么至理箴言，但求真務(wù)實的實踐風格卻能很好地證明兩句話：其一，真理永遠在路上；其二，我們只是走在一條無限接近真理的路上。

“眼見之實”為“目不可信”提供了前提和可能。因為只有有了“眼見之實”，才能推敲其可信與否，確定“自我認識”與“客觀實際”之別；如同只有找來“米”才能談如何“炊”和“炊”的如何的問題?？偠灾?，毋以自我當客觀，否則，今天依然是“天圓地方說”的天下，“嫦娥”攬月、“祝融”探火，就無異于瞎子的油燈和蠟燭。求實精神確實可貴，不過也要尊重客觀規(guī)律，如若不然，就像嘆酈元之簡、笑李渤之陋的東坡居士的觀點，今天看來，也有許多值得商榷之處。

“路遙知馬力，日久見人心”，誠哉斯言。宰予晝寢，孔子說：“今吾于人也，聽其言而觀其行?！笔ト酥?，穿越千年，振聾發(fā)聵，我們何不積百家諸子處眼見之實，聚質(zhì)證求疑之科學精神，洞察個體，辨真識“實”，尋得可信之理。學生提升作文展示

“眼見為實”應目明，“目不可信”需眼亮蘇軾《題西林壁》云，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，這是各自放眼看山的“眼見為實”；“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，則是慧眼納山的“目之不信”。如果說俗語的“眼見為實”是目見，那孔子的“目猶不可信”則是心見，二者并非線性思維的悖繆。正是：眼見為實初始見，千軍萬馬來相見，方知目不可信處，心明眼亮有洞見。

“眼見為實”是“睜眼看世界的根基，是“目見耳聞”的起點；“目不可信”則是“放眼看世界”的枝丫，是“耳聞目染”的落點。

“眼見”往往是“眼界”之見，我們不能因“眼界亂象”而否認“眼見為實”的真相。

眼見為實是“開眼”的初始化而非格式化，目之不信則是“入眼”后的明鑒與洞見。

“腳不能達到的地方，眼睛可以達到，眼睛不能到的地方，精神可以飛到。”此語可以思辨眼見為實與目之不信的“剪不斷，理還亂”?；谝曈X表象的萬物在眼睛中的影像必然是真實可感的，否則世界豈不亂套？眾人規(guī)勸之語“不要被眼睛蒙騙”更是可笑，不是我們被眼睛欺騙了，而恰恰是眼睛被世界表象欺騙了，要不然魔術(shù)師的表演怎能利用眼睛的盲點造成錯覺而成真？影視藝術(shù)怎能利用眼睛的延滯造成影像的無縫銜接而成真？程序化的目之所及往往是“素履以往”，是沒有任何美顏的素妝“定眼照”。眼見始為實，洞見或有虛，目之不信則被裹挾而相生，一但被有目的地格式化解構(gòu)時代，往往成為掩飾錯誤的噱點。

眼見為實是“放眼”的現(xiàn)象化而非具像化，目之不信則是“亮眼”后的寶鑒與卓見。正如眾人喜歡列舉的那句“看山是山，看水是水”與“看山不是山，看水不是水”，你相信哪一句的“看見”為真？正如同樣打開一扇窗，有人看到的是陽光明媚了百花，有人看到的是陽光打蔫了紅花，哪個為真哪個可信？正如那個一直抱怨對面窗戶里的人家衣服總洗不干凈的老太太，卻不明白是自家的窗戶臟了這個“真相”。有時承認自己親眼所見很干脆，但要承認自己被所見蒙蔽卻很難。何也，眼見為實沒錯呀，但眼見就是真相卻未必，畢竟這是一個“碎片化”時代。因時因地因景眼見有差異，