河北省保定市部分高中2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省保定市部分高中2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國畫是中國人對哲學(xué)、歷史、自然造化的理解和表達(dá)，追求的是“內(nèi)美”，是“心源”，是永恒。從接受美學(xué)的角度來看，這樣的藝術(shù)形式雖不一定是邏輯化的科學(xué)，但一定觸碰到了人類內(nèi)心相通、共情的部分。因此，中國畫在傳播上并沒有地域和國界障礙，這是時(shí)代給予中國畫的機(jī)遇。比起過去，如今的中國畫創(chuàng)作更加自由，藝術(shù)家更關(guān)注藝術(shù)本體，甚至筆墨都可以不再是中國畫唯一的載體，中國畫在未來可能轉(zhuǎn)化成更為豐富的傳播媒介——如綜合材料、觀念藝術(shù)、數(shù)字與新媒體技術(shù)等。中國畫可以擺脫技法、語言、場所環(huán)境的限定，站在大的文化場域里和國際對話。這是中國畫發(fā)展的新前景與新趨勢，也是中國畫走向世界的新方法與新目標(biāo)。我們需要以包容的姿態(tài)，來接受更多的機(jī)會(huì)與可能。我們相信，綿延數(shù)千年的中國文化可以懷抱新的藝術(shù)形式，展現(xiàn)出更加蓬勃的活力與生機(jī)。這種堅(jiān)定與包容，恰恰是文化自信的體現(xiàn)。（摘編自吳洪亮《中國畫不能單純延續(xù)傳統(tǒng)筆墨》）材料二：如何建構(gòu)新時(shí)代中國畫的體系？這是一項(xiàng)知行合一、史論研究與創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合的課題，既不能脫離創(chuàng)作與鑒賞的實(shí)踐，也不能脫離史論的思辨與研究；既不能脫離歷史文脈的淵源，也不能脫離時(shí)代新風(fēng)的更新。中國畫理論與創(chuàng)作體系一方面有著自身悠久而自足的學(xué)術(shù)淵源、相對明確成形的研究對象與深閎豐富的文獻(xiàn)成果，另一方面又并未完成真正意義上的現(xiàn)代學(xué)科轉(zhuǎn)型，在很多的語境與場合中，常常停留在一個(gè)包容度極大、涵蓋范圍很廣的學(xué)術(shù)概念上。在20世紀(jì)西方學(xué)術(shù)思想全面引入以后，以西方現(xiàn)代研究方法與視角重新審視傳統(tǒng)中國繪畫，成為當(dāng)下中國畫理論體系的主要參照。經(jīng)由譯介引入的海外中國美術(shù)研究方法與觀念，已經(jīng)深刻影響了中國畫史論研究，一方面使中國學(xué)者們對照式地重審中國自身的繪畫史學(xué)傳統(tǒng)，另一方面更契合中國畫學(xué)研究進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)科體系的需要。然而，海外中國古代繪畫研究全面轉(zhuǎn)向圖像研究，亦使現(xiàn)代中國畫學(xué)研究時(shí)常遇到研究觀念的不對應(yīng)與方法論的抵牾。對于中國畫史上的畫家與畫派的個(gè)案討論，使中國畫學(xué)研究重新聚焦于具體的繪畫作品、史實(shí)細(xì)節(jié)與畫論文獻(xiàn)。這在客觀上扭轉(zhuǎn)了單純以西方觀念對于中國畫作品進(jìn)行理論闡釋的空泛局面，同時(shí)也及時(shí)地〖提示〗了中國畫學(xué)研究的本體性問題。在此角度上，古代與近現(xiàn)代中國畫史論文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)、整理至今仍是中國畫學(xué)研究的重中之重。中國畫理論、創(chuàng)作體系的發(fā)展都有其自身規(guī)律，如同一條不斷流淌的河流，在綿延流動(dòng)中取舍增刪，沉積聚沙，在不同的歷史階段、社會(huì)文化語境中，體現(xiàn)出不同的適應(yīng)性與差異性。近現(xiàn)代以來，對于傳統(tǒng)中國畫的觀照，常常已在很大程度上融入現(xiàn)代視角，也接受了現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)之民主、科學(xué)思維。如20世紀(jì)20年代，陳師曾的文人畫觀體現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代知識分子的膽識，更兼具了建構(gòu)文人畫之現(xiàn)代理論體系的策略意識，這種對于“文人畫”概念的重新發(fā)掘、建構(gòu)，在厘清了文人畫注重主觀表現(xiàn)而不求形似的特點(diǎn)之外，也使“文人畫”增益了新的內(nèi)涵，使其由零碎、單純而變得系統(tǒng)、豐富，順應(yīng)了進(jìn)化論思潮影響之下的時(shí)代風(fēng)氣。在多元媒介與圖像時(shí)代，中國畫創(chuàng)作體系面臨著如何回應(yīng)新媒介與圖像文化的挑戰(zhàn)、回應(yīng)圖式語言的更新拓展等課題。在全媒體時(shí)代語境下，對于圖像的借鑒、參照成為中國畫創(chuàng)作的重要視覺資源?；厥仔轮袊闪⒅两竦闹T多中國畫經(jīng)典，從周思聰?shù)摹度嗣窈涂偫怼返今T遠(yuǎn)的《世紀(jì)智者》、唐勇力的《新中國誕生》等，很多經(jīng)典作品也正是通過對影像的參考內(nèi)化完善人物形象的塑造，建構(gòu)了富有豐厚意味的視覺意象，以其獨(dú)特的藝術(shù)感染力、筆墨與色彩語言，完成了對真實(shí)影像和圖像文獻(xiàn)的詩意超越。新時(shí)代中國畫創(chuàng)作體系的發(fā)展呈現(xiàn)出與以往不同的新趨勢，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是融合與延展，在20世紀(jì)中國畫名師大家藝術(shù)成就的積淀之下，當(dāng)代中國畫更為強(qiáng)調(diào)對于傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，和對于新題材、新風(fēng)格、新畫法的探索發(fā)掘，人物畫、山水畫、花鳥畫等畫科也在表現(xiàn)題材、筆墨與色彩語言上呈現(xiàn)出相互融合、相互借鑒的趨勢；其二是傳統(tǒng)出新與多元共生，不同于以往的中西文化“沖擊—回應(yīng)”模式觀念，新時(shí)代中國畫的發(fā)展更為強(qiáng)調(diào)以本土文化為主體的中西文化融合，傳統(tǒng)畫法與當(dāng)代觀念的關(guān)系也不再是一種二元對立的分隔，而是多元共存、相互影響?？偟膩砜?，當(dāng)下語境中的中國畫創(chuàng)作，其重點(diǎn)和難點(diǎn)并不在于用以表現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)生活的寫實(shí)基礎(chǔ)與造型能力，也不在于以宣紙筆墨作為媒材所展開的西方現(xiàn)代主義的觀念實(shí)驗(yàn)，而是通過吸納筆墨傳統(tǒng)，抒寫主體精神，使之完成中國人內(nèi)在精神的延續(xù)與拓展。當(dāng)下的中國畫創(chuàng)作者只有與歷史文脈和時(shí)代生活保持天然聯(lián)系，才能充分體現(xiàn)民族化、生活化、大眾化的氣質(zhì)與風(fēng)格。在繼承文化傳統(tǒng)的同時(shí)，新時(shí)代中國畫創(chuàng)造也要正確認(rèn)識和處理繼承與借鑒、守持與創(chuàng)新的關(guān)系。中國畫理論體系、創(chuàng)作體系的建構(gòu)，必須站在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的視野進(jìn)行思考，這樣才能不負(fù)時(shí)代，更加穩(wěn)健地走向未來。（摘編自于洋《守正創(chuàng)新建構(gòu)當(dāng)代中國畫學(xué)體系》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國畫追求“內(nèi)美”“心源”和永恒，這是與人類情感共通的，因而其傳播并無地域國界障礙。B.當(dāng)下中國畫的創(chuàng)作更自由，體現(xiàn)在它不再以筆墨為載體，也不再有技法、語言、場所等的限定。C.經(jīng)由譯介引入的海外中國美術(shù)研究方法與觀念，給中國畫學(xué)研究進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)科體系提供了契機(jī)。D.在當(dāng)代語境下，中國畫的創(chuàng)作重難點(diǎn)是吸納筆墨傳統(tǒng)等基礎(chǔ)上的中國人內(nèi)在精神的延續(xù)與拓展。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.由材料一可知，中國畫具有悠久的歷史文化基礎(chǔ)，若能輔以新的藝術(shù)形式，則會(huì)煥發(fā)出新活力，吳洪亮先生對此極具信心。B.中國畫的體系若想完成真正意義上的現(xiàn)代學(xué)科轉(zhuǎn)型，既需要史論研究與創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合，又需要將立足傳統(tǒng)和跟隨時(shí)代相結(jié)合。C.材料二表明海外中國古代繪畫研究成為當(dāng)下中國畫理論體系的主要參照，這說明西方現(xiàn)代研究方法優(yōu)于中國傳統(tǒng)研究方法。D.中國畫理論體系與創(chuàng)作體系的建構(gòu)若想契合時(shí)代脈搏、行穩(wěn)致遠(yuǎn)，就需要有立足于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的發(fā)展觀。3.下列對材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料二從中國畫理論與創(chuàng)作體系的現(xiàn)狀、西方學(xué)術(shù)思想的影響、新時(shí)代中國畫創(chuàng)作體系新趨勢等角度分析中國畫創(chuàng)作的發(fā)展之道。B.材料二第四段使用了比喻論證，形象生動(dòng)地說明了中國畫體系的發(fā)展具有的自身規(guī)律，體現(xiàn)了其對時(shí)代與社會(huì)的適應(yīng)性與差異性。C.材料二列舉周思聰、馮遠(yuǎn)、唐勇力等人的作品，意在論證全媒體時(shí)代下影像與圖像對中國畫創(chuàng)作具有重要的參考意義。D.材料二全文層層遞進(jìn)，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)組織文章，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。4.下列選項(xiàng)中，有關(guān)中國畫的發(fā)展與文化自信之間的關(guān)系，說法不正確的一項(xiàng)是（）A.文化自信決定了中國畫的發(fā)展路徑。B.文化自信能助力中國畫的發(fā)展。C.中國畫的發(fā)展趨勢和前景體現(xiàn)了文化自信。D.中國畫的發(fā)展方式需建立在文化自信的基礎(chǔ)上。5.當(dāng)代藝術(shù)家們應(yīng)該如何應(yīng)對中國畫的發(fā)展問題？〖答案〗1.B2.C3.D4.A5.①有國際化視野，以包容的姿態(tài)，接受更多的機(jī)會(huì)與可能，將民族的文化符號轉(zhuǎn)化為國際藝術(shù)的語言。②重視中國畫理論體系的研究。關(guān)注中國畫學(xué)研究的本體性問題，將古代與近現(xiàn)代中國畫史論文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)、整理作為中國畫學(xué)研究的重點(diǎn)。③貼近中國畫創(chuàng)作體系的新趨勢。對傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，探索發(fā)掘新題材、新風(fēng)格、新畫法；以本土文化為主體進(jìn)行中西文化融合。④與歷史文脈和時(shí)代生活保持天然聯(lián)系。在繼承文化傳統(tǒng)的同時(shí)，正確認(rèn)識和處理繼承與借鑒、守持與創(chuàng)新的關(guān)系?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“體現(xiàn)在它不再以筆墨為載體，也不再有技法、語言、場所等的限定”錯(cuò)，根據(jù)材料一第二段可知，原文只是說筆墨不再是“唯一”的載體，而“中國畫可以擺脫技法、語言、場所環(huán)境的限定，站在大的文化場域里和國際對話。這是中國畫發(fā)展的新前景與新趨勢”，表明“不再有技法、語言、場所等的限定”目前還未實(shí)現(xiàn)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“西方現(xiàn)代研究方法優(yōu)于中國傳統(tǒng)研究方法”錯(cuò)，于文無據(jù)。材料二第三段主要講西方學(xué)術(shù)思想對于中國畫學(xué)研究的影響，但并未談及比較問題。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“層層遞進(jìn)”錯(cuò)，材料二是“總—分—總”式結(jié)構(gòu)，也并非一開始就“發(fā)現(xiàn)問題”，而是先直接以問句形式提出問題。材料二先提出問題“如何建構(gòu)新時(shí)代中國畫體系？”，然后從中國畫理論、創(chuàng)作體系的變遷，中國畫創(chuàng)作體系如何回應(yīng)新媒介與圖像文化的挑戰(zhàn)、回應(yīng)圖式語言的更新拓展；新時(shí)代中國畫創(chuàng)作體系的發(fā)展呈現(xiàn)出與以往不同的新趨勢等角度分述；最后總結(jié)“中國畫理論體系、創(chuàng)作體系的建構(gòu)，必須站在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的視野進(jìn)行思考”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“中國畫的發(fā)展方式需建立在文化自信的基礎(chǔ)上”錯(cuò)，中國畫的發(fā)展路徑并不由文化自信決定，原文“新時(shí)代中國畫的發(fā)展更為強(qiáng)調(diào)以本土文化為主體的中西文化融合”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。①由“中國畫可以擺脫技法、語言、場所環(huán)境的限定，站在大的文化場域里和國際對話。這是中國畫發(fā)展的新前景與新趨勢，也是中國畫走向世界的新方法與新目標(biāo)。我們需要以包容的姿態(tài)，來接受更多的機(jī)會(huì)與可能”可知，有國際化視野，以包容的姿態(tài)，接受更多的機(jī)會(huì)與可能，將民族的文化符號轉(zhuǎn)化為國際藝術(shù)的語言。②由“這在客觀上扭轉(zhuǎn)了單純以西方觀念對于中國畫作品進(jìn)行理論闡釋的空泛局面，同時(shí)也及時(shí)地〖提示〗了中國畫學(xué)研究的本體性問題。在此角度上，古代與近現(xiàn)代中國畫史論文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)、整理至今仍是中國畫學(xué)研究的重中之重”可知，重視中國畫理論體系的研究。關(guān)注中國畫學(xué)研究的本體性問題，將古代與近現(xiàn)代中國畫史論文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)、整理作為中國畫學(xué)研究的重點(diǎn)。③由“當(dāng)代中國畫更為強(qiáng)調(diào)對于傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，和對于新題材、新風(fēng)格、新畫法的探索發(fā)掘”“新時(shí)代中國畫的發(fā)展更為強(qiáng)調(diào)以本土文化為主體的中西文化融合，傳統(tǒng)畫法與當(dāng)代觀念的關(guān)系也不再是一種二元對立的分隔，而是多元共存、相互影響”可知，貼近中國畫創(chuàng)作體系的新趨勢。對傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，探索發(fā)掘新題材、新風(fēng)格、新畫法；以本土文化為主體進(jìn)行中西文化融合。④由“在繼承文化傳統(tǒng)的同時(shí)，新時(shí)代中國畫創(chuàng)造也要正確認(rèn)識和處理繼承與借鑒、守持與創(chuàng)新的關(guān)系”可知，與歷史文脈和時(shí)代生活保持天然聯(lián)系。在繼承文化傳統(tǒng)的同時(shí)，正確認(rèn)識和處理繼承與借鑒、守持與創(chuàng)新的關(guān)系。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。向上的，延伸的朱以撒每個(gè)人對空間的態(tài)度都是不同的，有看重實(shí)用的，認(rèn)為空出來就是浪費(fèi)。艾倫·狄波頓覺得每一種建筑樣式都是主人對幸福的理解，不可置換。順便到鄰居家看看，一開門就是廳堂，再進(jìn)去是一間接著一間的住房。材料顯然多得多，堆疊，鑲嵌，實(shí)用的愿望太強(qiáng)，也就讓人生出一種緊張感。空間可以調(diào)動(dòng)人的感官和智力，或簡或繁，或深或淺，各有情調(diào)?！巴ピ荷钌钌顜自S”，為什么要如此強(qiáng)調(diào)縱深呢？要讓客人們走過這么一段長長的路程才能見到主人。那么，客人向深處行走的時(shí)候，便看到了庭院四周的一切。這時(shí)，空間還是物質(zhì)性的嗎？能用尺度來衡量嗎？相信他還未到主人面前，已經(jīng)心知肚明——他在情懷上與主人是近還是隔著鴻溝。空間就是一個(gè)不斷蓄積又不斷泄漏的儲存器，一直在變化著。一些人不在這個(gè)空間出現(xiàn)，就肯定在另一個(gè)空間冒出來?？臻g被選擇著，越來越空，越來越擠，這正是人群游移的結(jié)果——①尋找一個(gè)安放自己的場所，就像苔蘚一樣，緊緊地吸附在上面。每個(gè)人都在努力尋找一個(gè)寄居的空間。這個(gè)空間有別于公共空間，不是什么人都可以抬腳進(jìn)出的。一套房子被分割成幾個(gè)獨(dú)立的居室，分別由幾個(gè)不相識者租住，雖然空間小點(diǎn)，但各種功能都具備。租一個(gè)小空間，與他人無涉。小而安，作暫時(shí)計(jì)，以后肯定要在追求改善的道路上奔跑的。諾伯格·舒爾茨認(rèn)為：“建筑師的任務(wù)是創(chuàng)造有意義的場所，幫助人定居?！比绻麛y這樣的理解從事建筑工作，建筑的人文溫度會(huì)大大提升——不一定要把建筑都視為藝術(shù)品那般雕琢，視覺盛宴說起來是轉(zhuǎn)瞬即滅的，不及對實(shí)在生活的倚重。譬如一個(gè)人搬了好幾次家，放棄了這座建筑，追逐另一座建筑——并不是像孟母三遷那般出于對禮義的渴望，而是建筑出了問題，讓人逃避。譬如聲響的侵入，聲響是看不到的，卻可以讓人慌亂，無可阻止。設(shè)計(jì)者考慮了整體的構(gòu)建，卻忽略那些輕盈的縹緲的因素。它使我們明白，任何一座建筑都和周遭有千絲萬縷的聯(lián)系，并非獨(dú)立存在。這樣，設(shè)計(jì)者的實(shí)驗(yàn)性思維在不斷實(shí)驗(yàn)中，有希望接近美善。②不可避免的敗筆是大地上丑陋的傷疤——一位書法家在宣紙上縱橫，寫錯(cuò)了，寫糟了，揉掉重來，順手的事。而建筑，不想讓它隱忍地存在，就得耗財(cái)力來處理這些冰冷與堅(jiān)硬。土木大興，也往往有未及完成就停滯下來的建筑，以無可奈何的品相面對熙攘的人群和車流，風(fēng)吹雨打的時(shí)日多了，便漸漸老去。與它無干的人視而不見，與它相關(guān)的人只能等待，不時(shí)打探是否有復(fù)工跡象。建筑背后是蛛網(wǎng)般人的糾結(jié)，誰都知道不會(huì)輕易解開。這類建筑在哲思的人看來就是一個(gè)象征物，它沒有使用的功能，卻推進(jìn)人的思索。建筑是有形的存在——一些建筑在地面上消失了，也就不能再稱之為建筑，青草覆蓋在上邊，泥土把地基遮埋起來。由于肉眼看不到，人們依憑史實(shí)化解抽象，強(qiáng)調(diào)它的文化價(jià)值。不少遺址是建筑的孑遺，于是立碑。在標(biāo)有遺址的石碑前，一個(gè)人會(huì)想什么，一定是千差萬別的。消失勝過存在，模糊勝過清晰——③韻味還是這般最好，而不是在遺址上又有仿古樓臺兀立起來。建筑向空中延伸，高可摩天。它的好處就是滿足不同人對高度的選擇，有的想接地氣見草木，有的想攬飛云蹈虛空。繁復(fù)的、簡潔的，西式現(xiàn)代的、中式古典的，據(jù)此可觀人的脾性。已是設(shè)計(jì)師的蕭同學(xué)說，他們夫妻倆費(fèi)了氣力，把一座別墅還原成了毛坯房。我想，這是另外一層意義的毛坯房了——在還原它樸素、粗澀、平淡、清空的本色時(shí)，④毛坯的內(nèi)涵豐富飽滿，它富有啟發(fā)性的那部分尤其突出，給人遐思的余地。不合時(shí)宜、反常合道地應(yīng)對空間，顯示個(gè)人的獨(dú)異之見，是需要執(zhí)著的力量來支持的，這比尋常的處理更具有挑戰(zhàn)意味。就如做一桌葷菜，難度不大；而做一桌有滋味的素菜，名目有素排骨、素腰花、素大腸、素豬肝等，還真生生把人難住。理想的空間構(gòu)筑了個(gè)人的心靈圖景，并非兼適眾人。一個(gè)人從外邊回來，把大門關(guān)上，便生出閑散、松弛甚至慵懶的情調(diào)，那么，此時(shí)可以坐下來言說空間舒適這個(gè)話題了。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.空間布局能體現(xiàn)主人的情調(diào)，作者走進(jìn)鄰居家發(fā)現(xiàn)空間都被利用，內(nèi)心有些許不適。B.空間不是一成不變的，人在空間中遷入遷出，空間都是具備隱私性的，用于人寄居。C.當(dāng)建筑師設(shè)計(jì)的建筑，脫離了生活的實(shí)用性，忽略了潛在的危害，人往往不會(huì)喜歡。D.建筑的存在是有形的，但每個(gè)人對遺址的感情千差萬別，作者提倡保留遺址的樣貌。7.下列對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中“苔蘚”一詞，運(yùn)用了比喻的修辭手法，表現(xiàn)了人對居所的依賴很深。B.句子②中“丑陋的傷疤”，指的是那些設(shè)計(jì)失敗的建筑，其存在使人感到頭疼。C.句子③中“韻味”一詞，展現(xiàn)了仿古樓臺的修建有著其豐富的文化內(nèi)涵和價(jià)值。D.句子④中“內(nèi)涵豐富飽滿”，表明該建筑意義重大，可謂是設(shè)計(jì)師的理想之作。8.文章第一段引用艾倫·狄波頓的看法有何作用？請簡要分析。9.朱以撒先生的散文有一個(gè)特點(diǎn)，即“閑散”，請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻！即鸢浮?.B7.C8.①內(nèi)容上，借名人名言引出建筑與人的聯(lián)系，借以表達(dá)人能通過建筑體現(xiàn)個(gè)人情懷的觀點(diǎn)。②結(jié)構(gòu)上，統(tǒng)領(lǐng)全文，引出下文，在全文開頭提出人與建筑的關(guān)系，引出下文人與建筑在人文溫度、文化價(jià)值、改造空間等方面的內(nèi)容。9.①內(nèi)容閑散，本文從進(jìn)入鄰居家觀察寫起，后談及人對空間的選擇、建筑的文化價(jià)值等，內(nèi)容上隨意自然。②主題閑散，文章開頭談空間利用，表明了建筑體現(xiàn)人的性格；又談人寄居，表現(xiàn)了建筑的人文價(jià)值；后談建筑的孑遺，表現(xiàn)了建筑的文化內(nèi)涵，內(nèi)容閑適，主題寬泛。③表達(dá)閑散，作者在行文中將敘事、議論等相結(jié)合，又多用事實(shí)舉例，語言質(zhì)樸易懂，言簡意賅，有閑散之趣，寫作方式自由，無拘束。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“空間都是具備隱私性的，用于人寄居”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“這個(gè)空間有別于公共空間，不是什么人都可以抬腳進(jìn)出的”可知，空間不都是具備隱私性的，公共空間具備開放性。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析文中重要句子的能力。C.“展現(xiàn)了仿古樓臺修建有著其豐富的文化內(nèi)涵和價(jià)值”分析錯(cuò)誤，由“而不是在遺址上又有仿古樓臺兀立起來”可知，作者并不主張?jiān)谶z址上修建仿古樓臺。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析引用的作用的能力。①內(nèi)容上，“艾倫·狄波頓覺得每一種建筑樣式都是主人對幸福的理解，不可置換”，然后寫“到鄰居家去看看”，從而得出“這時(shí)，空間還是物質(zhì)性的嗎？能用尺度來衡量嗎？相信他還未到主人面前，已經(jīng)心知肚明——他在情懷上與主人是近還是隔著鴻溝”，可見作者是想要表達(dá)建筑能體現(xiàn)情懷的觀點(diǎn)，而引用艾倫·狄波頓的話是借名人名言引出建筑與人的聯(lián)系，借以表達(dá)人能通過建筑體現(xiàn)個(gè)人情懷的觀點(diǎn)。②結(jié)構(gòu)上，該引用處于文段開頭，起到統(tǒng)領(lǐng)全文，引出下文的作用。艾倫·狄波頓的話引出人與建筑的關(guān)系，而在全文開頭提出人與建筑的關(guān)系，引出下文人與建筑的具體關(guān)系，“如果攜這樣的理解從事建筑工作，建筑的人文溫度會(huì)大大提升”“由于肉眼看不到，人們依憑史實(shí)化解抽象，強(qiáng)調(diào)它的文化價(jià)值”“已是設(shè)計(jì)師的蕭同學(xué)說，他們夫妻倆費(fèi)了氣力，把一座別墅還原成了毛坯房”，即在人文溫度、文化價(jià)值、改造空間等方面的內(nèi)容。【9題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞文章寫作特色和審美意蘊(yùn)的能力。散文的特點(diǎn)可從內(nèi)容、主題、手法等角度思考。①內(nèi)容閑散，本文開頭先寫“順便到鄰居家看看”，從而得出建筑在某種程度上可以反映人的情懷，從而引發(fā)我們思考建筑與人的關(guān)系。接著談到每個(gè)人都在努力尋找一個(gè)寄居空間，引用諾伯格·舒爾茨的話思考建筑師的責(zé)任，指出建筑應(yīng)該有人文溫度，再寫到人對空間的選擇等；后面由建筑消失思考其文化價(jià)值，建筑的空間延伸與改造等，內(nèi)容上隨意自然。②主題閑散，文章開頭談空間利用，到鄰居家看看，要走過長長的路程，“空間可以調(diào)動(dòng)人的感官和智力，或簡或繁，或深或淺，各有情調(diào)”，表明了建筑體現(xiàn)人的性格；又談人寄居，“每個(gè)人都在努力尋找一個(gè)寄居的空間”，而建筑師的責(zé)任正在于“創(chuàng)造有意義的場所，幫助人定居”，表現(xiàn)了建筑的人文價(jià)值；后談建筑的孑遺，“由于肉眼看不到，人們依憑史實(shí)化解抽象，強(qiáng)調(diào)它的文化價(jià)值。不少遺址是建筑的孑遺，于是立碑”，表現(xiàn)了建筑的文化內(nèi)涵，內(nèi)容閑適，主題寬泛。③表達(dá)閑散，作者在行文中將敘事（蕭同學(xué)夫妻把別墅改成毛坯房）、議論（如“理想的空間構(gòu)筑了個(gè)人的心靈圖景，并非兼適眾人”）等相結(jié)合，又多用事實(shí)舉例（如開頭的“順便到鄰居家看看”，比如人放棄一座建筑的原因“譬如聲響的侵入，聲響是看不到的，卻可以讓人慌亂，無可阻止”），語言質(zhì)樸易懂，言簡意賅（如“租一個(gè)小空間，與他人無涉。小而安，作暫時(shí)計(jì)”），有閑散之趣，寫作方式自由，無拘束。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”（節(jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）材料二：梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政無如寡人之用心者鄰國之民不加少寡人之民不加多，何也？”孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜。無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉。”（節(jié)選自《孟子·寡人之于國也》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。察鄰國A之政B無如寡人C之用心者D鄰國之E民不加F少G寡人之H民不加多11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“不能進(jìn)于是矣”與“進(jìn)乎技矣”（《庖丁解?！罚﹥删渲械摹斑M(jìn)”意思不同。B.“罔民而可為也”與“學(xué)而不思則罔”（《論語》）兩句中的“罔”意思相同。C.“則無望民之多于鄰國也”與“以其無禮于晉”（《燭之武退秦師》）兩句中的“無”意思不同。D.“數(shù)罟不入洿池”與“范增數(shù)目項(xiàng)王”（《鴻門宴》）兩句中的“數(shù)”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為“無恒產(chǎn)”則會(huì)導(dǎo)致百姓不遵守禮義法度，從反面論證了制民之產(chǎn)必要性。B.材料二提出使百姓有恒產(chǎn)、足以養(yǎng)身保家的做法，為當(dāng)政者實(shí)施仁政提供了具體的方法。C.梁惠王只對河內(nèi)盡心盡力，把河內(nèi)百姓遷到河?xùn)|，把河?xùn)|糧食遷到河內(nèi)，受到孟子的批評。D.材料二從衣、食、教育等方面描繪了實(shí)行仁政的美景，體現(xiàn)了儒家以民為本的民本思想。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。（2）七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。14.材料二最后一段運(yùn)用了什么論證方法？請簡要說明?！即鸢浮?0.BDG11.B12.C13.（1）咚咚地敲著戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸（戰(zhàn)斗已開始），拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。有的人跑了百步后停下，有的人跑了五十步后停下。（2）年滿七十歲的人能穿上絲綢與吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的，還沒有出現(xiàn)過（這種事）。14.①對比論證：狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。②類比論證：刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：看看鄰國的君主辦政事，沒有像我這樣盡心盡力的。鄰國的百姓并不見減少，我的百姓不見增多?！安爨弴笔莿?dòng)賓結(jié)構(gòu)，后面B處斷開；“無如寡人之用心者”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，后面D處斷開；“鄰國之民不加少”“寡人之民不加多”結(jié)構(gòu)一致，中間G處斷開。故選BDG?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。進(jìn)一步理解；超過。句意：我糊涂，不能懂得這個(gè)道理。/已經(jīng)超過技藝了。B.錯(cuò)誤。同“網(wǎng)”，比喻陷害；迷惑。句意：哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？/只學(xué)習(xí)不思考就會(huì)迷惑。C.正確。通“毋”，不要；沒有。句意：就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。/因?yàn)樗鼘x國沒有應(yīng)有的禮節(jié)。D.正確。密；多次。句意：密孔的漁網(wǎng)不入池塘。/范增多次給項(xiàng)王使眼色。故選B。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“梁惠王只對河內(nèi)盡心盡力”錯(cuò)，根據(jù)“河?xùn)|兇亦然”可知，他對河內(nèi)和河?xùn)|都很盡心。故選C。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“鼓”，敲鼓；“走”，跑；“或”，有的。（2）“衣”，名作動(dòng)，穿；“王”，名作動(dòng)，稱王；“未之有也”，賓語前置句，應(yīng)為“未有之也”?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。注意是“材料二最后一段”。①由“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”可知采用了對比論證，把豬狗吃人的食物和路上有餓死的人對比，揭露當(dāng)時(shí)貧富懸殊的社會(huì)現(xiàn)狀，說明君王應(yīng)該施行王道，關(guān)愛百姓。②由“刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’”可知，運(yùn)用類比論證，批評了梁惠王推卸責(zé)任，表明君王應(yīng)該承擔(dān)起治國養(yǎng)民的責(zé)任，應(yīng)該施行王道。參考譯文：材料一：齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個(gè)道理。希望先生您幫助我(實(shí)現(xiàn))我的愿望，明確地指教。雖然我不聰慧，請(讓我)試一試?！?孟子)說：“沒有可以長久維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的善心。如果沒有長久不變的善心，(就會(huì))不遵守禮義法度，無所不為。等到(他們)犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女，年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不至于餓死；這樣之后督促他們做好事，而老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？”材料二：梁惠王說：“我對于國家，很盡心竭力了。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時(shí)候也這樣辦?？纯脆弴木鬓k政事，沒有像我這樣盡心盡力的。鄰國的百姓并不見減少，我的百姓不見增多，這是為什么呢？”孟子回答說：“大王喜歡打仗，就讓我用打仗來打比方吧。咚咚地敲著戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸(戰(zhàn)斗已開始)，拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。有的人跑了百步后停下，有的人跑了五十步后停下。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”梁惠王說：“不行，他只不過沒有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！”孟子說：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦?！爸灰贿`背農(nóng)時(shí)，那糧食就吃不完；密孔的漁網(wǎng)不入池塘，那魚鱉水產(chǎn)就吃不完；砍伐林木有定時(shí)，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用不盡，這樣便使老百姓能夠養(yǎng)活家小，葬送死者而無遺憾了。老百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾，這正是王道的開始。“在五畝大的住宅旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了。雞鴨豬狗的繁殖飼養(yǎng)，不要錯(cuò)過時(shí)節(jié)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉食了。一家一戶種百畝的田地，不誤農(nóng)時(shí)得到耕種，數(shù)口之家就不會(huì)鬧災(zāi)荒了；注重鄉(xiāng)校的教育，強(qiáng)調(diào)孝敬長輩的道理，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或者頂著東西了。年滿七十歲的人能穿上絲綢與吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的，還沒有出現(xiàn)過(這種事)?！柏i狗吃的是人吃的食物而不知道設(shè)法制止，路上出現(xiàn)餓死的人而不知道賑濟(jì)饑民，百姓死了，就說：殺死人的不是我，是因?yàn)槟隁q不好。這種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，這樣，普天下的百姓便會(huì)涌向您這兒來了。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題送張芝卿陳師道相逢已偶爾，告別更蒼然。離合驚時(shí)換，行藏①乃世緣。君無學(xué)干②祿，我亦賦歸田。泗水秋山外，長安夕照邊。〖備注〗①行藏，行跡的意思。②干，追求。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.題目“送”既點(diǎn)出本首詩的題材，又表明事件，“張芝卿”則為送別的對象。B.首聯(lián)寫相逢是偶然的事情，而告別更是令人心生蒼涼，奠定詩歌惜別的傷感基調(diào)。C.頷聯(lián)寫分離相聚時(shí)節(jié)轉(zhuǎn)換、光陰流轉(zhuǎn)，讓人感到驚訝，幸好有緣一起經(jīng)歷過。D.頸聯(lián)寫朋友沒有追求功名利祿，自己歸田園，體現(xiàn)朋友對詩人的理解與贊賞。16.請簡要賞析詩歌的尾聯(lián)?！即鸢浮?5.D16.①尾聯(lián)寫泗水流經(jīng)秋山之外，夕陽晚照長安城，視野寬闊，展示了長安城的夕陽景色。②尾聯(lián)以景結(jié)情，通過景物描寫，進(jìn)一步增強(qiáng)了離別的傷感情緒，從而表達(dá)出依依惜別之感?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“體現(xiàn)朋友對詩人的理解與贊賞”分析錯(cuò)誤，因?yàn)檫@首詩是詩人寫給朋友的，故這里體現(xiàn)的應(yīng)是詩人對朋友的理解與贊賞。故選D。【16題詳析】本題考查學(xué)生賞析詩句的能力。尾聯(lián)“泗水秋山外，長安夕照邊”意思是，泗水流經(jīng)秋山之外，夕陽晚照長安城。“外”字超出人的視野，給人無限遐想，從泗水到秋山再到遠(yuǎn)望中夕陽下的長安城，詩句描寫視野寬闊，展示了長安城的夕陽景色。②此句在詩歌結(jié)尾，又是寫景，從手法上看是以景結(jié)情。描寫送別時(shí)的景色，尤其是“秋山”“夕照”，渲染悲涼氛圍，進(jìn)一步增強(qiáng)了離別的傷感情緒，從而表達(dá)出依依惜別之感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對孔子的提問，個(gè)性魯莽卻率真的子路急忙回答：“千乘之國，________，加之以師旅，________；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（2）孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子哂笑子路，是因?yàn)椤癬_______，________”。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會(huì)是在“________，________”的情況下，成年人帶幾個(gè)孩子自由自在地生活在和諧的社會(huì)里?！即鸢浮剑?）攝乎大國之間因之以饑饉（2）為國以禮其言不讓（3）莫春者春服既成三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，5分）閱讀下面的文字，完成下面小題。今晚的“草臺野戲”，就搭在我居家的小劉村不遠(yuǎn)的崗河村。說是“草臺野戲”，一點(diǎn)也不辱沒了它：破的簾、疙瘩不平的臺面……這種寒磣地掛著“窮村陋閭”相兒，帶著濃郁鄉(xiāng)間俗味兒的“社戲”，在某些城里人的眼中，是“野戲”，是①的末流猥雜。我自己雖說還未淺薄到對此高抬貴眼、②的地步，但一開始對豫劇，對這種土掉牙土梆子戲，也是不懷好意的。我總感到這種土梆子戲的精神實(shí)質(zhì)便是一吼三叫，嘴里像含了包炸藥，一出腔，便可震得風(fēng)云星辰變色，三山五岳亂哆嗦。及至后來到了河南，尤其是搬到農(nóng)村后，由于日深一日地聽，高音喇叭日出夜伏地熏炙，竟也就聽順了，入門了，覺得出它的好，它的土、俗之韻味了。我們趕到時(shí)，已是鑼鼓喧天，觀者如墻，開戲有一會(huì)兒了。只見戲臺旁有著許多擺零食攤兒的。瓜果小糖，烤紅薯，炒涼粉，各色紛呈。錢雖要得不輕賤，卻不乏人買。我也要了一個(gè)烤紅薯，那熱騰騰香噴噴的薯氣，很給人一種“暖幼溫貧”之感。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)乃渍Z或成語。19.文中畫波浪線的部分，如果寫成“只見戲臺旁有著瓜果小糖等許多零食攤兒，各色紛呈”，表達(dá)效果有什么不同？〖答案〗18.①不（難）登大雅之堂②不屑一顧19.畫波浪線句子將零食攤的名稱一一列出，如特寫鏡頭，畫面感很強(qiáng)，且富有節(jié)奏，句式生動(dòng)；而改句只是陳述有許多零食攤，不如原句那樣靈活、鮮明?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①此處指某些城里人看不上這“野戲”，認(rèn)為是“末流猥雜”，上不了臺面，可填“不（難）登大雅之堂”。不（難）登大雅之堂：意思是形容某些不被人看重的、“粗俗”的事物（多指文藝作品）。②此處是說“我”還未到對這“草臺夜戲”輕視看不起的地步，可填“不屑一顧”。不屑一顧：認(rèn)為不值得一看。形容極端輕視?！?9題詳析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。原句“瓜果小糖，烤紅薯，炒涼粉”是具體寫有哪些零食攤兒，這樣不僅讓讀者對這些零食有清晰的認(rèn)知，而且它們中間用逗號隔開，每個(gè)詞都得到強(qiáng)化，如特寫鏡頭，畫面感很強(qiáng)，并且短句使得讀來有節(jié)奏感，句式也生動(dòng)；而改句“瓜果小糖”則太概括，讀者沒有印象，也產(chǎn)生不了畫面感；句式上改句是一個(gè)長句，不如原句那樣靈活、鮮明。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。諸多實(shí)踐證明，后浪正在告慰前浪。中國新時(shí)代的青年以實(shí)際行動(dòng)向世人證明，他們是時(shí)代的脊梁，能堪當(dāng)大任，也能讓世界刮目相看。黨和人民對新時(shí)代的青年有很多殷切的期待，希望廣大青年能夠成為先鋒分子——“這些人具有政治遠(yuǎn)見。這些人充滿著斗爭精神和犧牲精神。這些人是胸懷坦白的，忠誠的，積極的，與正直的。這些人不謀私利，唯一的為著民族與社會(huì)的解放。這些人不怕困難，在困難面前總是堅(jiān)定的，勇敢向前的。這些人不是狂妄分子，也不是風(fēng)頭主義者，而是腳踏實(shí)地富于實(shí)際精神的人們”。時(shí)間之河川流不息，每一代人都有每一代人的征程，每一代青年①。微光匯聚，正是青春蓬勃的中國力量，每個(gè)拼搏的你，構(gòu)成了青春中國的縮影。就像魯迅先生說的：“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。②，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火。此后如竟沒有炬火：③?！?0.下列句子中的“你”和“每個(gè)拼搏的你”中的“你”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.上次借的那本《玩偶之家》，如果你看完了，就還過來吧。B.又見到曾被他倆羞辱的小明，兩人你看看我我看看你，滿臉羞愧。C.你對學(xué)生始終存一顆火熱的心，你手里就永遠(yuǎn)會(huì)有一杯不涼的茶。D.到底是你去還是他去？都過去這么長時(shí)間了，你該做個(gè)決定了吧？21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。22.請從三個(gè)方面簡要分析《竇娥冤（節(jié)選）》中的竇娥的性格特點(diǎn)。〖答案〗20.C21.①都有每一代青年的使命；②能做事的做事；③我便是唯一的光22.①善良、安分守己。她認(rèn)為自己的不幸是命中注定的，因此全心全意地侍奉婆婆和丈夫。②有主見、剛強(qiáng)。她堅(jiān)決反對與張?bào)H兒父子結(jié)婚，即使面對公堂上的嚴(yán)刑拷打和死亡威脅，也始終不屈不撓。③有強(qiáng)烈的反抗精神。她不僅在公堂上堅(jiān)決為自己辯解，甚至在面對死亡時(shí)，也發(fā)出了對天地鬼神的強(qiáng)烈控訴，這實(shí)際上是對封建社會(huì)秩序的質(zhì)疑和否定。④孝順、賢惠。竇娥對婆婆充滿關(guān)懷體貼之情，即使在赴刑場的途中，也考慮到婆婆的感受，