福建省福州市一中2024年高三下學(xué)期模擬檢測(cè)語(yǔ)文試題原卷版

第第頁(yè)福建省福州市一中2024年高三下學(xué)期模擬檢測(cè)語(yǔ)文試題語(yǔ)文(試題卷)(完卷時(shí)間150分鐘滿(mǎn)分150分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本小題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：電影作為文化的載體，是傳播文化的重要媒介。美國(guó)和日本分別通過(guò)好萊塢電影和動(dòng)畫(huà)作品進(jìn)行文化輸出，有效地傳播了本國(guó)文化和價(jià)值體系。在大力提倡中國(guó)文化走出去的今天，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影進(jìn)軍海外市場(chǎng)無(wú)疑可以增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力，有利于對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系的建設(shè)。截至2020年3月，《魔童降世》已經(jīng)在中澳美英等地上映。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，全球票房累計(jì)6.9億美元，但國(guó)內(nèi)和海外票房懸殊，北美和英國(guó)分別只有14.9萬(wàn)美元和5.5萬(wàn)美元。另外，國(guó)內(nèi)電影評(píng)分較高，貓眼和豆瓣分別給出了9.6和8.5的高分，而IMDB的評(píng)分是7.5,《洛杉磯時(shí)報(bào)》則給了60分?！赌凳馈吩诤Ｍ馍嫌澈?，在電影平臺(tái)上獲得了諸多評(píng)價(jià)，一方面大部分評(píng)價(jià)出自海外華人，另一方面外國(guó)觀眾去影院多數(shù)是受到身邊中國(guó)朋友的影響，而且對(duì)該部影片提出了諸多改進(jìn)建議。這些批評(píng)和建議，可以幫助國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影更好地向世界講述中國(guó)故事。根據(jù)IMDB上的觀眾評(píng)論可看出，對(duì)于外國(guó)觀眾而言，最大的問(wèn)題是如何看懂這部影片。在跨文化傳播過(guò)程中，語(yǔ)言和文化差異是必須跨越的障礙。外國(guó)觀眾不了解《封神演義》的故事和道家文化，這種文化差異增加了翻譯和理解字幕的難度，而字幕翻譯導(dǎo)致電影的感染力下降，其精神內(nèi)涵和文化背景也難傳達(dá)出去。比如電影結(jié)尾哪吒說(shuō)“去你個(gè)鳥(niǎo)命”,影片將這句譯為“forgetyourfate”,未能充分傳達(dá)出哪叱的憤怒和反抗精神。在人物設(shè)計(jì)上，有觀眾認(rèn)為片中人物形象混亂，好像出自不同電影。外國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人物形象缺乏了解，所以角色造型不統(tǒng)一對(duì)他們來(lái)說(shuō)也造成了理解上的困難。如果說(shuō)中西審美取向在類(lèi)型上的差異是外顯的，那么在體驗(yàn)上的差異則是內(nèi)在的。電影眾多嶄新的人物形象給國(guó)內(nèi)觀眾帶來(lái)了新鮮感，因?yàn)樗麄兡X中有傳統(tǒng)文化背景和固有思維。但對(duì)于國(guó)外觀眾來(lái)說(shuō)，雜糅的人物形象既無(wú)法滿(mǎn)足他們對(duì)異域中國(guó)風(fēng)的審美期待，也不能與迪士尼電影等西方經(jīng)典動(dòng)畫(huà)電影相媲美。劇情是電影的核心，特效制作是為劇情服務(wù)的。首先，《魔童降世》對(duì)中國(guó)神話(huà)進(jìn)行改編，在國(guó)內(nèi)獲得了觀眾的普遍認(rèn)可，但是這種改編對(duì)于外國(guó)觀眾來(lái)說(shuō)并不恰當(dāng)，一定程度上消解了傳統(tǒng)文化。其次，該片的改編過(guò)度弱化太乙真人等角色，元始天尊的角色形象設(shè)計(jì)稍顯刻板，都在一定程度上影響了敘事發(fā)展，劇情邏輯的通順度和完整性都影響了觀看體驗(yàn)。(摘編自2020年《名作欣賞》相關(guān)文章)材料二：作為一種兼具辨識(shí)度、影響力和流量變現(xiàn)能力的文化符號(hào)，影視是國(guó)家文化軟實(shí)力的直接體現(xiàn)。優(yōu)秀的影視作品可以超越文字、語(yǔ)言、民族的障礙，成為價(jià)值理念傳播的重要載體。好菜塢電影和日本動(dòng)漫就是依靠眾多經(jīng)典影視形象，吸引了全球數(shù)十億觀眾。中國(guó)雖然擁有豐富的文化資源，卻尚未產(chǎn)生如超人、蜘蛛俠、奧特曼等在國(guó)際上具有廣泛影響力的影視形象。國(guó)產(chǎn)影視要突破當(dāng)前的格局，亟須找準(zhǔn)定位，以符合中國(guó)人審美和價(jià)值追求的作品，打造具有中國(guó)特色的影視形象。近年來(lái)，取材于傳統(tǒng)文化的影視作品在文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)受到前所末有的關(guān)注?！洞笫w來(lái)》《大魚(yú)海棠》《哪吒之魔童降世》等堪稱(chēng)現(xiàn)象級(jí)的電影，反映了觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的期待和需求。近日上映的動(dòng)畫(huà)電影《山海經(jīng)之再見(jiàn)怪獸》,以其充滿(mǎn)東方神韻的“山海經(jīng)宇宙”,使傳統(tǒng)文化電影再度進(jìn)入大眾視野，證明了傳統(tǒng)文化持久的市場(chǎng)熱度和歷久彌新的審美價(jià)值。打造優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化IP電影，影視作品要植根于傳統(tǒng)文化的沃土，從中吸收養(yǎng)分。神話(huà)傳說(shuō)、歷史故事、文學(xué)作品、民俗文化都可成為影視創(chuàng)作的題材來(lái)源?！渡胶＝?jīng)之再見(jiàn)怪獸》從《山海經(jīng)》中汲取靈感，故事發(fā)生的地理環(huán)境昆侖二島以及角色形象都有據(jù)可依。《大魚(yú)海棠》中的民俗禮儀、生活起居以及人物命名，也都源自古代文化典籍和民間傳說(shuō)，體現(xiàn)了中華文化的博大精深。當(dāng)然，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化IP影視作品，不能止步于引經(jīng)據(jù)典或堆砌各種傳統(tǒng)文化元素，而是要深入文化內(nèi)部，提煉能夠體現(xiàn)民族精神氣質(zhì)的文化內(nèi)涵?！洞篝~(yú)海棠》將天人合一、生死輪回的東方哲學(xué)觀表現(xiàn)得淋漓盡致。這種對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的挖掘和呈現(xiàn)，既體現(xiàn)文化的尊重和敬畏，也契合了中華民族特有的價(jià)值觀和審美追求，更是傳統(tǒng)文化產(chǎn)生世界性影響力的必由之路。傳統(tǒng)文化不是一池一成不變的死水，而是一條隨著時(shí)代發(fā)展不斷吸納一股股涓涓細(xì)流的長(zhǎng)河。因此，打造優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化IP影視作品，需要以現(xiàn)代人的視角，賦予傳統(tǒng)文化時(shí)代性的內(nèi)涵和形式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。《白蛇：緣起》別出心裁地講述白娘子和許仙的前世故事，并融合了“捕蛇”、修仙、煉丹等文化元素，在表現(xiàn)人與妖的愛(ài)情之外，引導(dǎo)現(xiàn)眾思考人性的善惡。打造優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影視作品，既是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，也是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的需要。根植傳統(tǒng)，立足當(dāng)下，面向世界，講述具有深厚文化底蘊(yùn)和嶄新精神氣質(zhì)的中國(guó)故事，當(dāng)是傳統(tǒng)文化IP影視作品的共同追求。期待更多的影視作品脫穎而出，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化活起來(lái)、走出去。(摘編自2022年8月《光明日?qǐng)?bào)》相關(guān)文章)注：IP,IntelletualProperty的縮寫(xiě)，可譯作“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《哪吒之魔童降世》取得了空前的成功，已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化IP影視作品的代表作。B.跟好萊塢電影和日本動(dòng)漫相比，中國(guó)影視動(dòng)畫(huà)作品的國(guó)際影響力還有很大的提升空間。C.近些年一系列傳統(tǒng)文化IP影視作品市場(chǎng)反響熱烈，體現(xiàn)了優(yōu)秀文化的恒久價(jià)值。D.優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化IP為中國(guó)影視動(dòng)畫(huà)作品提供了大量?jī)?yōu)質(zhì)的資源和票房保證。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.影視動(dòng)面作品是國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化“走出去”的必由之路。B.取材于傳統(tǒng)文化的影視作品近些年佳作頻出，是傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)良性互動(dòng)的結(jié)果。C.《大魚(yú)海棠》和《哪吒之魔童降世》屬于同一類(lèi)型的電影，都充分利用了傳統(tǒng)文化資源。D.國(guó)內(nèi)外觀眾對(duì)《哪吒之魔童降世》評(píng)價(jià)懸珠，說(shuō)明國(guó)際影視市場(chǎng)與國(guó)內(nèi)影視市場(chǎng)存在差異。3.下列不適合作為論據(jù)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.通過(guò)運(yùn)用奇幻與酷炫的3D技術(shù)，電影《哪吒之魔童降世》的可觀賞性大大提高。B.《西游記之大圣歸來(lái)》中的孫悟空沿襲并豐富了原著愛(ài)憎分明、藐視等級(jí)秩序的形象。C.原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)《熊出沒(méi)》的劇情結(jié)合了當(dāng)代中國(guó)有現(xiàn)實(shí)意義的話(huà)題，如繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)。D.好萊塢電影《功夫熊貓》將皮影戲等中國(guó)元素融入幽默機(jī)智的全球?qū)徝?，妙趣橫生。4.兩則材料都討論國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的現(xiàn)狀，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5.有人說(shuō)：“越是民族的，就越是世界的。”這個(gè)道理是否適用于傳統(tǒng)文化IP電影，為什么？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?二)現(xiàn)代文閱讀五(本小題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：好的故事魯迅燈火漸漸地縮小了，在預(yù)告石油的已經(jīng)不多;石油又不是老牌，早熏得燈罩很昏暗。鞭爆的繁響在四近，煙草的煙霧在身邊：是昏沉的夜。我閉了眼睛，向后一仰，靠在椅背上;捏著《初學(xué)記》的手?jǐn)R在膝髁上。我在蒙朧中，看見(jiàn)一個(gè)好的故事。這故事很美麗，幽雅，有趣。許多美的人和美的事，錯(cuò)綜起來(lái)像一天云錦，而且萬(wàn)顆奔星似的飛動(dòng)著，同時(shí)又展開(kāi)去，以至于無(wú)窮。我仿佛記得曾坐小船經(jīng)過(guò)山陰道，兩岸邊的烏桕，新禾，野花，雞，狗，叢樹(shù)和枯樹(shù)，茅屋，塔，伽藍(lán)，農(nóng)夫和村婦，村女，曬著的衣裳，和尚，蓑笠，天，云，竹，……都倒影在澄碧的小河中，隨著每一打槳，各各夾帶了閃爍的日光，并水里的萍藻游魚(yú)，一同蕩漾。諸影諸物，無(wú)不解散，而且搖動(dòng)，擴(kuò)大，互相融和;剛一融和，卻又退縮，復(fù)近于原形。邊緣都參差如夏云頭，鑲著日光，發(fā)出水銀色焰。凡是我所經(jīng)過(guò)的河，都是如此?，F(xiàn)在我所見(jiàn)的故事也如此。水中的青天的底子，一切事物統(tǒng)在上面交錯(cuò)，織成一篇，永是生動(dòng)，永是展開(kāi)，我看不見(jiàn)這一篇的結(jié)束。河邊枯柳樹(shù)下的幾株瘦削的一丈紅，該是村女種的罷。大紅花和斑紅花，都在水里面浮動(dòng)，忽而碎散，拉長(zhǎng)了，縷縷的胭脂水，然而沒(méi)有暈。茅屋，狗，塔，村女，云，……也都浮動(dòng)著。大紅花一朵朵全被拉長(zhǎng)了，這時(shí)是潑剌奔進(jìn)的紅錦帶。帶織入狗中，狗織入白云中，白云織入村女中……。在一瞬間，他們又將退縮了。但斑紅花影也已碎散，伸長(zhǎng)，就要織進(jìn)塔，村女，狗，茅屋，云里去。現(xiàn)在我所見(jiàn)的故事清楚起來(lái)了，美麗，幽雅，有趣，而且分明。青天上面，有無(wú)數(shù)美的人和美的事，我一一看見(jiàn)，一一知道。我就要凝視他們……。我正要凝視他們時(shí)，驟然一驚，睜開(kāi)眼，云錦也已皺蹙，凌亂，仿佛有誰(shuí)擲一塊大石下河水中，水波陡然起立，將整篇的影子撕成片片了。我無(wú)意識(shí)地趕忙捏住幾乎墜地的《初學(xué)記》，眼前還剩著幾點(diǎn)虹霓色的碎影。我真愛(ài)這一篇好的故事，趁碎影還在，我要追回他，完成他，留下他。我拋了書(shū)，欠身伸手去取筆，——何嘗有一絲碎影，只見(jiàn)昏暗的燈光，我不在小船里了。但我總記得見(jiàn)過(guò)這一篇好的故事，在昏沉的夜……。一九二五年二月二十四日。文本二：當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí);我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛。過(guò)去的生命已經(jīng)死亡。我對(duì)于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對(duì)于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛?！姨谷唬廊?。我將大笑，我將歌唱。我自愛(ài)我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。地火在地下運(yùn)行，奔突;熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無(wú)可朽腐。但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。(節(jié)選自一九二七年四月二十六日所作《<野草>題辭》,有刪節(jié))文本三：“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶(hù)而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？”“然而幾個(gè)人既然起來(lái)，你不能說(shuō)決沒(méi)有毀壞這鐵屋的希望?！?書(shū)選自一九二二年十二月三日所作《<吶喊>自序》)注釋?zhuān)孩佟冻鯇W(xué)記》類(lèi)書(shū)名，唐代緣堅(jiān)等舞，共三十卷、取材于群經(jīng)、請(qǐng)子、歷代詩(shī)賦及虛初諸家作品。②地面，比喻黑暗的舊社會(huì)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“燈罩很昏暗”“是昏沉的夜”與“昏喑的燈光”“在昏沉的夜”首尾照應(yīng)，凸顯現(xiàn)實(shí)環(huán)境的黯淡，與夢(mèng)境形成鮮明對(duì)比。B.讀《初學(xué)記》側(cè)面體現(xiàn)“我”受舊式教育的讀書(shū)人身份，意味若“我”欲追挽的美夢(mèng)，乃舊文化思想框架下的好故事。C.“鐵屋”是思想文化桎梏的象征?！澳愕挂詾閷?duì)得起他們么”“你不能說(shuō)決沒(méi)有毀壞這鐵屋的希望”,可見(jiàn)作者不認(rèn)同打破鐵屋。D.作者“憎惡這以野草作裝飾的地面”,對(duì)野草的死亡、腐朽與燒盡報(bào)以“坦然、欣然”“太笑、歌唱”,反映其破舊立新的立場(chǎng)。7.關(guān)于夢(mèng)境的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“青天的底子，一切事物統(tǒng)在上面交錯(cuò)，織成一篇”“整篇的影子”,量詞“篇”表明文題中的“故事”可指夢(mèng)境。B.兩處“美麗，幽雅，有趣”運(yùn)用反復(fù)手法，突出故事之“好”,“一天云錦”“萬(wàn)顆奔星”“夏云頭”等喻體將美具象化，C.許多“美的人”“美的事”倒映水中，交織、融合、退縮，復(fù)近于原形，寫(xiě)出了水中倒影豐富多彩、歷久彌新的特點(diǎn)。D.“凡是我所經(jīng)過(guò)的河，都是如此”“我所見(jiàn)的故事也如此”蘊(yùn)含“一切概莫能外”的意味，夢(mèng)境雖美，卻也千篇一律。8.怎樣的故事才真的是“好的故事”?請(qǐng)結(jié)合文本二與文本三，談?wù)勀愕睦斫狻?.有學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)家之最可貴者，在于既披瀝了自己的心，也照亮了世界，魯迅作品就非常符合這一文學(xué)的理想。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫?。二、古代?shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成下面小題。蕭銑之罷兵營(yíng)農(nóng)也，才留宿衛(wèi)數(shù)千人，聞唐兵至，倉(cāng)猝征兵，皆在江、嶺之外，道涂阻遠(yuǎn)，不能遽集，乃悉見(jiàn)兵出拒戰(zhàn)。孝恭將擊之，李靖止之曰：“彼救敗之師策非素立勢(shì)不能久不若且泊南岸，緩之一日，彼必分其兵，或留拒我，或歸自守；兵分勢(shì)弱，我乘其懈而擊之，蔑不勝矣。今若急之，彼則并力死戰(zhàn)，楚兵剽銳，未易當(dāng)也?！毙⒐Р粡模艟甘貭I(yíng)，自帥銳師出戰(zhàn)，果敗走，趣南岸。銑眾委舟收掠軍資，人皆負(fù)重，靖見(jiàn)其眾亂，縱兵奮擊，大破之，乘勝直抵江陵，入其外郭。又攻水城，拔之，大獲舟艦，李靖使孝恭盡散之江中。諸將皆曰：“破敵所獲，當(dāng)藉其用，奈何棄以資敵？”靖曰：“蕭銑之地，南出嶺表，東距洞庭。吾懸軍深入，若攻城未拔，援兵四集，吾表里受敵，進(jìn)退不獲，雖有舟楫，將安用之？今棄舟艦，使塞江而下，援兵見(jiàn)之，必謂江陵已破，未敢輕進(jìn)，往來(lái)覘伺，動(dòng)淹旬月，吾取之必矣。”銑援兵見(jiàn)舟艦，果疑不進(jìn)。孝恭勒兵圍江陵，銑內(nèi)外阻絕，問(wèn)策于中書(shū)侍郎岑文本，文本勸銑降。銑乃謂群下曰：“天不祚梁，不可復(fù)支矣。若必待力屈，則百姓蒙患，奈何以我一人之故，陷百姓于涂炭乎！”乙巳，銑以太牢告于太廟，下令開(kāi)門(mén)出降，守城者皆哭。銑帥群臣緦缞布幘詣軍門(mén)，曰：“當(dāng)死者唯銑耳，百姓無(wú)罪，愿不殺掠?！毙⒐霌?jù)其城，諸將欲大掠，岑文本說(shuō)孝恭曰：“江南之民，自隋末以來(lái)，困于虐政，重以群雄虎爭(zhēng)，今之存者，皆鋒鏑之馀，跂踵延頸，以望真主，是以蕭氏君臣、江陵父老決計(jì)歸命，庶幾有所息肩。今若縱兵俘掠，使士民失望，恐自此以南，無(wú)復(fù)向化之心矣！”孝恭稱(chēng)善，遽禁止之。諸將又言：“梁之將帥與官軍拒斗死者，其罪既深，請(qǐng)籍沒(méi)其家，以賞將士?！崩罹冈唬骸巴跽咧畮煟耸沽x聲先路。彼為其主斗死，乃忠臣也，豈可同叛逆之科籍其家乎！”于是城中安堵，秋毫無(wú)犯。南方州縣聞之，皆望風(fēng)款附。銑降數(shù)日，援兵至者十馀萬(wàn)，聞江陵不守，皆釋甲而降。孝恭送銑于長(zhǎng)安，上數(shù)之?！本箶赜诙际?。(節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·唐平江陵》)10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將需加句讀處對(duì)應(yīng)的字母填在答題卡上。彼A救B敗C之D師E策F非G素H立I勢(shì)J不K能L久M不N若O且P泊Q南R岸11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“楚兵剽銳”意為楚國(guó)的士卒強(qiáng)悍勇猛，“剽”與《阿房宮賦》“剽掠其人”中的“剽”含義相同。B.“勒兵”意為率領(lǐng)軍隊(duì)，“勒”與《漁家傲·秋思》“燕然未勒歸無(wú)計(jì)”中的“勒”字含義不同。C.侍郎，漢代為郎官之一，是宮廷近待；自唐以后，中書(shū)、門(mén)下二省及尚書(shū)省所屬各部均以侍郎為長(zhǎng)官之副。D.太廟，即天子的祖廟。天子有七廟，故古代以“七廟”為王朝代稱(chēng)，《過(guò)秦論》中“七廟隳”即指國(guó)家滅亡。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.蕭銑聽(tīng)說(shuō)唐軍到來(lái)，倉(cāng)促間無(wú)法快速集中駐扎在遠(yuǎn)處的軍隊(duì)，于是把現(xiàn)有的兵力全部帶出來(lái)抵御唐軍。B.李靖見(jiàn)蕭銑的部下收沒(méi)劫掠軍事物資放置在船上，場(chǎng)面十分混亂，他乘機(jī)出兵，大敗蕭銑，乘勝直抵江陵。C.蕭銑在內(nèi)外阻隔、無(wú)力支撐的情況下，為避免生靈涂炭，下令打開(kāi)城門(mén)，率領(lǐng)群臣出城赴唐軍營(yíng)帳請(qǐng)降。D.唐軍攻下江陵后，南方各州縣紛紛衷心歸附，而趕來(lái)解江陵之圍的十多萬(wàn)援兵，也都脫下鎧甲投降唐軍。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻還成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）未敢輕進(jìn)，往來(lái)覘伺，動(dòng)淹旬月，吾取之必矣。（2）今之存者，皆鋒鏑之馀，跂踵延頸，以望真主。14.入城后，唐軍諸將本想劫掠籍沒(méi)，但最終秋毫無(wú)犯的原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。滄浪亭蘇舜欽〔宋代〕一徑抱幽山，居然城市間。高軒面曲水，脩竹慰愁顏。跡與豺狼遠(yuǎn)，心隨魚(yú)鳥(niǎo)閑。吾甘老此境，無(wú)暇事機(jī)關(guān)。[注]蘇舜欽，字子美，北宋著名詩(shī)人。屢次上書(shū)朝廷，議論時(shí)政得失。慶歷四年(1044)：因“稍侵權(quán)責(zé)”，被捕入獄，革職為民。退居蘇州，筑滄浪亭，自號(hào)滄浪藥。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和常析、不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)起筆不凡，詩(shī)人交代了滄浪亭的位置，并由衷感嘆：喧囂的城市中居然有如此靜謐之所。B.頷聯(lián)進(jìn)一步描寫(xiě)了滄浪亭及周?chē)h(huán)境，亭軒高聳，下臨曲折的流水，近旁修竹叢生，清幽雅致。C.頸聯(lián)由景入情，狀物由遠(yuǎn)及近，詩(shī)人借眼前的鳥(niǎo)獸行跡等來(lái)抒發(fā)內(nèi)心復(fù)雜的感情，情景交融，D.本詩(shī)工于煉字，如頷聯(lián)的“慰”，寫(xiě)出天地萬(wàn)物似若有情，使詩(shī)人仕途遭挫后的心境得到撫慰。16.本詩(shī)頸聯(lián)和尾聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人哪些情感，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句加以分析。(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）古代文人喜歡與柳、榆、竹、桂等樹(shù)木為伴，詩(shī)意地棲居，并在詩(shī)文中表現(xiàn)出來(lái)，如陶淵明有“_____________”，歸有光則“_____________”。（2）魏征《諫太宗十思疏)開(kāi)篇以木、泉為喻，引出“_____________，____________”的為政道理，并以此為主旨展開(kāi)后文論述。（3）中國(guó)唐宋文學(xué)家對(duì)音樂(lè)之聲的比喻，常常出神入化。如“_____________，_________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小顧，12分)閱讀下面的文字，完成小題。語(yǔ)言天然具有(①)、見(jiàn)異思遷的德性。一首曲子有可能百聽(tīng)不厭，但有著“又日新、日日新”功能的詞匯，則根本不存在。舉個(gè)例子，人們對(duì)明末張岱的“舟中人二三?！?②),但如果張宗子見(jiàn)好不收，以為覓到了獨(dú)門(mén)秘法，遂在文章中大寫(xiě)什么“院中人一?！薄吧巾斎藬?shù)枚”“林間人幾朵”,人們難免胃口大壞。這就是詞匯的宿命，越是新鮮奇崛、越有可能讓人眼睛一亮的詞匯，（1），它們往往只是在那個(gè)特定的時(shí)空點(diǎn)上才是百金莫換的。語(yǔ)言不是時(shí)裝，見(jiàn)別人穿上去漂亮得體，就誤以為自己只要依樣畫(huà)葫蘆也能收到相同的之效，實(shí)在是外行之間。上世紀(jì)初俄國(guó)形式主義大師們拈出的“陌生化原則”，雖不足以解釋文學(xué)杰作的產(chǎn)生機(jī)制，（2）。猶記得沈從文先生1934年1月在致妻子張兆和的信中提到一張有趣的貼子：“立招字人鐘漢福，家住白洋河文昌閣大松樹(shù)下，今因走失賢媳一枚，年十三歲，名曰金罩，短臉大口，一齒凸出，去向不明。若有人尋找回來(lái)者，賞光洋二元，大樹(shù)為證，決不食言，謹(jǐn)白?！鄙蛳壬S即感慨道：“這人若多讀些書(shū)，一定是個(gè)大作家”。想來(lái)正應(yīng)此理。其實(shí)。自鑄偉詞與祖國(guó)語(yǔ)言是否豐富并無(wú)必然關(guān)系。即使所欲表達(dá)的喜怒哀樂(lè)，（3），作家仍有義務(wù)求新求變。何況，想到古人已經(jīng)為我們創(chuàng)造了那么可愛(ài)有力的詞匯，作為今人就更不該躺在先人的功勞簿上(③)。只有在我們的時(shí)代同樣創(chuàng)跡出大量美妙新