三國至隋唐的文化 考點(diǎn)練習(xí) 高三統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊(cè)一輪復(fù)習(xí)

三國至隋唐的文化一、選擇題1.[以圖證史/2024重慶一中開學(xué)考]《女史箴圖》在中國繪畫史上具有劃時(shí)代的意義，下圖中的女子們正對(duì)鏡梳妝，儀態(tài)宛然，細(xì)節(jié)描繪精微。榜題“人咸知修其容，而莫知飾其性。性之不飾，或愆禮正。斧之藻之，克念作圣”。該作品（）東晉顧愷之《女史箴圖》的唐代摹本（局部）A.反映儒學(xué)仍占統(tǒng)治地位B.體現(xiàn)文人畫的藝術(shù)風(fēng)格C.表現(xiàn)魏晉女性愛美風(fēng)尚D.彰顯審美與教化相結(jié)合2.[2023重慶模擬]中國古代醫(yī)術(shù)亦稱“仁術(shù)”，唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此?！薄叭收叩ば摹薄皯覊貪?jì)世”是對(duì)醫(yī)者的極高評(píng)價(jià)。這反映了古代中國醫(yī)學(xué)（）A.重視臨床醫(yī)學(xué)B.醫(yī)生學(xué)識(shí)淵博C.注重調(diào)試病人心理D.浸潤儒家文化3.[2024山西忻州名校聯(lián)考]據(jù)史料記載，唐太宗的皇后長孫氏收集了封建社會(huì)中婦女典型的人物事跡，編寫了一本叫《女則》的書。貞觀十年（636年），唐太宗下令用雕版印刷的方式把它印出來并加以傳發(fā)。這表明當(dāng)時(shí)（）A.雕版印刷限用于官方刻書B.理學(xué)思想影響日益擴(kuò)大C.雕版印刷術(shù)開始得到應(yīng)用D.政府重視宣傳封建倫理4.[傳統(tǒng)文化/2024哈爾濱師大附中開學(xué)考]盛唐時(shí)期，許多邊塞詩諸如“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”“古來青史誰不見，今見功名勝古人”等飽含壯懷激烈的情懷。這種情懷可以用來說明當(dāng)時(shí)（）A.邊關(guān)的民族交融B.國家的動(dòng)蕩不安C.社會(huì)的積極進(jìn)取D.文學(xué)的繁榮發(fā)展5.[2024湘豫名校聯(lián)考]唐代時(shí)，各國使者、教派所帶來的文化融入唐朝，同時(shí)唐朝的律令制度、漢字文化、儒家文化等波及東亞乃至東南亞，其文化影響甚至遠(yuǎn)及大食（今阿拉伯半島等地）、拂菻（拜占庭帝國）等地。這表明唐朝（）A.科技成就領(lǐng)先世界B.深受外來文化影響C.政治制度優(yōu)越先進(jìn)D.包容開放影響世界6.[傳統(tǒng)文化/天星原創(chuàng)]《祭侄文稿》是顏真卿在安史之亂期間為祭奠殉身國難的愛侄所作。全篇作品呈現(xiàn)出連綿呼應(yīng)、起伏多變的氣勢(shì)，字體奔放不拘，但筋骨硬朗，從中可窺見顏體剛健之風(fēng)。據(jù)此可知，該書法作品（）A.反映出大唐盛世繁榮局面B.推動(dòng)文化發(fā)展走向自覺C.展現(xiàn)了書法家的崇高風(fēng)骨D.體現(xiàn)了唐文化的多元性7．(2023·蚌埠)甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母。這表明當(dāng)時(shí)（）A．儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖 B．中外交流的頻繁C．三教合一局面形成 D．佛教本土化傾向8．(2024·?？?《封氏聞見記》在談及唐代飲茶風(fēng)尚時(shí)指出：“南人好飲之，北人初不多飲。開元中，泰山靈巖寺有降魔師大興禪教，學(xué)禪務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶。人自懷挾，到處煮飲。從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗?！庇纱丝芍?，在唐代（）A．僧人積極宣揚(yáng)飲茶文化B．南北風(fēng)俗習(xí)慣漸趨一致C．佛教助推飲茶之風(fēng)北移D．區(qū)域思想文化相互滲透9.(2023·大連)如圖是甘肅瓜州榆林窟第15窟的唐代壁畫，在蓮花上站立著一位兩腳前后開立、右手執(zhí)球杖、左手執(zhí)球的兒童，其形象表現(xiàn)為曲膝、上身前俯，欲作拋球擊打的動(dòng)作。該壁畫體現(xiàn)了（）A．西域民眾生活富足 B．體育和藝術(shù)的結(jié)合C．市民階層精神解放 D．社會(huì)崇尚奢靡享樂10．(2023·銅川)如圖為遼寧朝陽唐墓中出土的一組唐代陶瓷樂舞俑，其中涉及古琴、琵琶、箜篌、笙、排簫等各民族樂器。這些文物可以用來說明，當(dāng)時(shí)（）A．樂舞藝術(shù)服務(wù)于民眾生產(chǎn)生活B．器樂藝術(shù)進(jìn)入到豐收期C．社會(huì)生活具有開放包容的特征D．鼓舞之樂藝術(shù)開始興起11．(2023·廈門)下圖所示文物大量出土于隋唐墓葬中，而在此前和此后的墓葬中卻很罕見。這間接說明隋唐時(shí)期（）A．對(duì)外貿(mào)易處于頂峰 B．西北邊疆戰(zhàn)亂頻繁C．絲路貿(mào)易較為興盛 D．榷場(chǎng)互市相當(dāng)活躍12．(2024·寧德)下圖所示為唐代敦煌莫高窟供養(yǎng)人的畫像。這可用于研究當(dāng)時(shí)（）A．思想自由和社會(huì)開放 B．中西方經(jīng)濟(jì)文化交流C．生活習(xí)俗和文化藝術(shù) D．佛教的民間傳播狀況二、非選擇題13.[2024長沙長郡中學(xué)月考改編，18分]閱讀材料，完成下列要求。材料一唐代對(duì)外交通的路線，陸路以長安為中心，西出今河西走廊，經(jīng)新疆至中亞、西亞和巴基斯坦、印度；西南經(jīng)四川、西藏至尼泊爾和印度；往東經(jīng)河北、遼東至朝鮮半島。海路方面，東去日本，可由登州或揚(yáng)州起航；南向越南、印度尼西亞、斯里蘭卡、伊朗和阿拉伯，由廣州出海。——摘編自陳光崇等主編《中國古代史》材料二隋唐首都長安，是一座擁有近百萬人口的世界上規(guī)模最大的都會(huì)，許多國家的使節(jié)、學(xué)者、商人、僧侶聚集在這里，長期居住于長安的就達(dá)萬家以上，許多人廣置田宅，生兒育女，有的還被唐朝授予官職。摩尼教、景教等都在長安扎了根，不同宗教和睦相處、互不沖突的現(xiàn)象，在世界史上罕見。中亞、西亞人來到長安不僅帶來了他們的生活習(xí)俗，也將他們的音樂、舞蹈、繪畫引入長安，給中國傳統(tǒng)文化注入了新的氣息，推動(dòng)唐代文化成為中華文明史上的一座高峰?！幾栽婿骶帯吨腥A文明史》（1）根據(jù)材料一，指出唐代對(duì)外交通的主要特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。（8分）（2）根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)唐代文化的發(fā)展情況進(jìn)行評(píng)析。（10分）三國至隋唐的文化一、選擇題1.[以圖證史/2024重慶一中開學(xué)考]《女史箴圖》在中國繪畫史上具有劃時(shí)代的意義，下圖中的女子們正對(duì)鏡梳妝，儀態(tài)宛然，細(xì)節(jié)描繪精微。榜題“人咸知修其容，而莫知飾其性。性之不飾，或愆禮正。斧之藻之，克念作圣”。該作品（）東晉顧愷之《女史箴圖》的唐代摹本（局部）A.反映儒學(xué)仍占統(tǒng)治地位B.體現(xiàn)文人畫的藝術(shù)風(fēng)格C.表現(xiàn)魏晉女性愛美風(fēng)尚D.彰顯審美與教化相結(jié)合解析《女史箴圖》具備一定的審美價(jià)值，“人咸知修其容，而莫知飾其性……斧之藻之，克念作圣”的意思是每個(gè)人都知道打扮外貌儀表，卻不知道要修飾自己內(nèi)在的本性品德，如果不作內(nèi)心的修煉，就容易失態(tài)失禮，時(shí)時(shí)改正自己、磨煉自己，人品性格自然日趨完美，據(jù)此可知，該畫作彰顯審美與教化相結(jié)合，故選D項(xiàng)；《女史箴圖》榜題文字能夠體現(xiàn)出儒家思想，但是并不能據(jù)此得出儒學(xué)仍占統(tǒng)治地位，排除A項(xiàng)；《女史箴圖》是人物畫，排除B項(xiàng)；《女史箴圖》榜題文字主張修容與飾性并重，即既要重視外貌打扮，又要修養(yǎng)內(nèi)在品德性情，并非僅僅體現(xiàn)女性愛美，排除C項(xiàng)。2.[2023重慶模擬]中國古代醫(yī)術(shù)亦稱“仁術(shù)”，唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此?！薄叭收叩ば摹薄皯覊貪?jì)世”是對(duì)醫(yī)者的極高評(píng)價(jià)。這反映了古代中國醫(yī)學(xué)（）A.重視臨床醫(yī)學(xué)B.醫(yī)生學(xué)識(shí)淵博C.注重調(diào)試病人心理D.浸潤儒家文化解析中國古代醫(yī)術(shù)被稱為“仁術(shù)”，藥王孫思邈強(qiáng)調(diào)醫(yī)者治病救命比送人“千金”的美德更重，“仁者丹心”“懸壺濟(jì)世”是對(duì)醫(yī)者的極高評(píng)價(jià)等，反映了古代中國醫(yī)學(xué)浸潤儒家文化，D項(xiàng)正確。3.[2024山西忻州名校聯(lián)考]據(jù)史料記載，唐太宗的皇后長孫氏收集了封建社會(huì)中婦女典型的人物事跡，編寫了一本叫《女則》的書。貞觀十年（636年），唐太宗下令用雕版印刷的方式把它印出來并加以傳發(fā)。這表明當(dāng)時(shí)（）A.雕版印刷限用于官方刻書B.理學(xué)思想影響日益擴(kuò)大C.雕版印刷術(shù)開始得到應(yīng)用D.政府重視宣傳封建倫理解析據(jù)材料可知，唐太宗下令把宣傳封建婦女典型的《女則》刻印出來并加以傳發(fā)，這體現(xiàn)了政府重視宣傳封建倫理，故選D項(xiàng)；材料信息不能表明當(dāng)時(shí)雕版印刷只限用于官方刻書，排除A項(xiàng)；理學(xué)誕生于宋代，排除B項(xiàng)；僅由材料無法得知雕版印刷書開始應(yīng)用的時(shí)間，排除C項(xiàng)。4.[傳統(tǒng)文化/2024哈爾濱師大附中開學(xué)考]盛唐時(shí)期，許多邊塞詩諸如“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”“古來青史誰不見，今見功名勝古人”等飽含壯懷激烈的情懷。這種情懷可以用來說明當(dāng)時(shí)（）A.邊關(guān)的民族交融B.國家的動(dòng)蕩不安C.社會(huì)的積極進(jìn)取D.文學(xué)的繁榮發(fā)展解析“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”“古來青史誰不見，今見功名勝古人”此類詩句壯懷激烈，體現(xiàn)了積極進(jìn)取的盛唐精神和氣度，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了社會(huì)的積極進(jìn)取，未涉及邊關(guān)的民族交融，排除A項(xiàng)；盛唐時(shí)期政局穩(wěn)定，B項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；材料不能說明唐朝文學(xué)的繁榮發(fā)展，排除D項(xiàng)。5.[2024湘豫名校聯(lián)考]唐代時(shí)，各國使者、教派所帶來的文化融入唐朝，同時(shí)唐朝的律令制度、漢字文化、儒家文化等波及東亞乃至東南亞，其文化影響甚至遠(yuǎn)及大食（今阿拉伯半島等地）、拂菻（拜占庭帝國）等地。這表明唐朝（）A.科技成就領(lǐng)先世界B.深受外來文化影響C.政治制度優(yōu)越先進(jìn)D.包容開放影響世界解析根據(jù)材料可知，唐朝時(shí)期大量外來文化融入唐朝，同時(shí)唐朝文化也深刻影響了世界其他地區(qū)的文明，這表明唐朝包容開放，影響世界，故選D項(xiàng)。6.[傳統(tǒng)文化/天星原創(chuàng)]《祭侄文稿》是顏真卿在安史之亂期間為祭奠殉身國難的愛侄所作。全篇作品呈現(xiàn)出連綿呼應(yīng)、起伏多變的氣勢(shì)，字體奔放不拘，但筋骨硬朗，從中可窺見顏體剛健之風(fēng)。據(jù)此可知，該書法作品（）A.反映出大唐盛世繁榮局面B.推動(dòng)文化發(fā)展走向自覺C.展現(xiàn)了書法家的崇高風(fēng)骨D.體現(xiàn)了唐文化的多元性解析盛唐書法藝術(shù)追求的不僅僅是一種宏大的氣象，更重要的是抒發(fā)情感。安史之亂爆發(fā)后，顏真卿高舉義旗，保衛(wèi)國家，他年輕的侄子也殉身國難。這篇《祭侄文稿》氣質(zhì)狂放，凝聚著他萬分悲憤的情感，同時(shí)也展現(xiàn)了書法家崇高的人格和風(fēng)骨，故選C項(xiàng)。A、D兩項(xiàng)均在材料中無法體現(xiàn)，排除。一部書法作品無法推動(dòng)文化發(fā)展走向自覺，排除B項(xiàng)。7．(2023·蚌埠)甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母。這表明當(dāng)時(shí)（）A．儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖 B．中外交流的頻繁C．三教合一局面形成 D．佛教本土化傾向[解析]據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：甘肅出土的佛經(jīng)，借佛陀之口宣傳感恩父母、孝順父母等儒家思想和理念，表明佛教思想吸收了儒家思想，出現(xiàn)本土化趨勢(shì)，D項(xiàng)正確；材料所述現(xiàn)象體現(xiàn)了佛教吸收了儒家思想，沒有動(dòng)搖儒學(xué)地位，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)了中外文化存在交流，但沒有體現(xiàn)“頻繁”，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)了佛教和儒學(xué)的融合，沒有涉及道教，無法體現(xiàn)三教合一，排除C項(xiàng)。8．(2024·?？?《封氏聞見記》在談及唐代飲茶風(fēng)尚時(shí)指出：“南人好飲之，北人初不多飲。開元中，泰山靈巖寺有降魔師大興禪教，學(xué)禪務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶。人自懷挾，到處煮飲。從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗?！庇纱丝芍?，在唐代（）A．僧人積極宣揚(yáng)飲茶文化B．南北風(fēng)俗習(xí)慣漸趨一致C．佛教助推飲茶之風(fēng)北移D．區(qū)域思想文化相互滲透[解析]題干引文大意是：南方人喜歡喝茶，北方人并不多喝茶。開元年間，泰山靈巖寺有位稱降魔師的和尚大力提倡禪宗，坐禪時(shí)必須不打瞌睡，又不吃晚飯，于是允許和尚們喝茶。和尚們各自攜帶著茶，到什么地方都煮茶喝。從此，人們互相仿效，喝茶就成了風(fēng)俗?？梢娞拼狈斤嫴栾L(fēng)氣的形成與佛教有關(guān)，C項(xiàng)正確；材料提及一部分僧人飲茶，推動(dòng)了飲茶風(fēng)氣的形成，但未提及“積極宣揚(yáng)”，排除A項(xiàng)；飲茶只是社會(huì)風(fēng)俗的一部分，僅憑南北方都飲茶不能斷定南北風(fēng)俗習(xí)慣漸趨一致，排除B項(xiàng)；材料未提及北方飲茶文化是受南方影響，看不出南北文化的相互影響，排除D項(xiàng)。9.(2023·大連)如圖是甘肅瓜州榆林窟第15窟的唐代壁畫，在蓮花上站立著一位兩腳前后開立、右手執(zhí)球杖、左手執(zhí)球的兒童，其形象表現(xiàn)為曲膝、上身前俯，欲作拋球擊打的動(dòng)作。該壁畫體現(xiàn)了（）A．西域民眾生活富足 B．體育和藝術(shù)的結(jié)合C．市民階層精神解放 D．社會(huì)崇尚奢靡享樂[解析]根據(jù)材料可得出主要結(jié)論：壁畫描繪的是唐代兒童進(jìn)行“步打球”體育活動(dòng)的場(chǎng)景，加之壁畫本身具有藝術(shù)價(jià)值，因此，該壁畫體現(xiàn)了體育和藝術(shù)的結(jié)合，B項(xiàng)正確；材料為唐代“步打球”壁畫，不能說明西域民眾生活富足，排除A項(xiàng)；該壁畫反映的是唐代“步打球”體育活動(dòng)，不能說明市民階層精神解放情況，排除C項(xiàng)；該壁畫體現(xiàn)了體育和藝術(shù)的結(jié)合，不能說明當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣奢靡，排除D項(xiàng)。10．(2023·銅川)如圖為遼寧朝陽唐墓中出土的一組唐代陶瓷樂舞俑，其中涉及古琴、琵琶、箜篌、笙、排簫等各民族樂器。這些文物可以用來說明，當(dāng)時(shí)（）A．樂舞藝術(shù)服務(wù)于民眾生產(chǎn)生活B．器樂藝術(shù)進(jìn)入到豐收期C．社會(huì)生活具有開放包容的特征D．鼓舞之樂藝術(shù)開始興起[解析]材料“涉及古琴、琵琶、箜篌、笙、排簫等各民族樂器?！闭f明當(dāng)時(shí)社會(huì)生活具有開放包容的特征，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出樂舞藝術(shù)服務(wù)于民眾生產(chǎn)生活，排除A項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)器樂藝術(shù)進(jìn)入到豐收期，排除B項(xiàng)；鼓舞之樂不是這一時(shí)期興起的，排除D項(xiàng)。11．(2023·廈門)下圖所示文物大量出土于隋唐墓葬中，而在此前和此后的墓葬中卻很罕見。這間接說明隋唐時(shí)期（）A．對(duì)外貿(mào)易處于頂峰 B．西北邊疆戰(zhàn)亂頻繁C．絲路貿(mào)易較為興盛 D．榷場(chǎng)互市相當(dāng)活躍[解析]根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，材料圖中的出土文物是“胡人牽駱駝俑”，作為隨葬品，是對(duì)唐代現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)反映，其形象寫實(shí)，生動(dòng)地表現(xiàn)了絲綢之路上西域胡商的形象。這間接說明隋唐時(shí)期絲路貿(mào)易較為興盛，C項(xiàng)正確；僅憑材料中的隨葬品無法判斷唐朝是否處于頂峰狀態(tài)，排除A項(xiàng)；如果西北邊疆戰(zhàn)亂頻繁，就不會(huì)有大量胡商到來，排除B項(xiàng)；榷場(chǎng)互市反映的是宋與遼、西夏、金等的經(jīng)濟(jì)往來，排除D項(xiàng)。12．(2024·寧德)下圖所示為唐代敦煌莫高窟供養(yǎng)人的畫像。這可用于研究當(dāng)時(shí)（）A．思想自由和社會(huì)開放 B．中西方經(jīng)濟(jì)文化交流C．生活習(xí)俗和文化藝術(shù) D．佛教的民間傳播狀況[解析]通過觀察圖片，可以從圖片中獲取唐朝時(shí)期部分人群的服飾風(fēng)格，也可以獲取當(dāng)時(shí)的繪畫風(fēng)格，據(jù)此可以研究當(dāng)時(shí)的生活習(xí)俗和文化藝術(shù)，C項(xiàng)正確；從圖片中無法獲取思想自由等相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；從圖片中無法獲取西方經(jīng)濟(jì)文化等相關(guān)信息，排除B項(xiàng)；圖片中沒有和佛教相關(guān)的信息，排除D項(xiàng)。二、非選擇題13.[2024長沙長郡中學(xué)月考改編，18分]閱讀材料，完成下列要求。材料一唐代對(duì)外交通的路線，陸路以長安為中心，西出今河西走廊，經(jīng)新疆至中亞、西亞和巴基斯坦、印度；西南經(jīng)四川、西藏至尼泊爾和印度；往東經(jīng)河北、遼東至朝鮮半島。海路方面，東去日本，可由登州或揚(yáng)州起航；南向越南、印度尼西亞、斯里蘭卡、伊朗和阿拉伯，由廣州出海。——摘編自陳光崇等主編《中國古代史》材料二隋唐首都長安，是一座擁有近百萬人口的世界上規(guī)模最大的都會(huì)，許多國家的使節(jié)、學(xué)者、商人、僧侶聚集在這里，長期居住于長安的就達(dá)萬家以上，許多人廣置田宅，生兒育女，有的還被唐朝授予官職。摩尼教、景教等都在長安扎了根，不同宗教和睦相處、互不沖突的現(xiàn)象，在世界史上罕見。中亞、西亞人來到長安不僅帶來了他們的生活習(xí)俗，也將他們的音