+中國(guó)古代的法治教化和當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)專項(xiàng)訓(xùn)練 高三歷史統(tǒng)編版選擇性必修1一輪復(fù)習(xí)

中國(guó)古代的法治教化和當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)一、選擇題1.宋神宗年間，呂大鈞制定了中國(guó)最早的鄉(xiāng)約——《呂氏鄉(xiāng)約》，該鄉(xiāng)約提倡禮俗相交、患難相恤、道德規(guī)勸。在陜西推行后，“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的移風(fēng)易俗、明禮勸善。這一現(xiàn)象（）A.是儒學(xué)道德教化功能的體現(xiàn)B.說(shuō)明儒學(xué)提倡入世思想C.說(shuō)明理學(xué)成為官方主流意識(shí)D.反映理學(xué)思想的多元化2.[2024河南項(xiàng)城五校聯(lián)考]詩(shī)人趙守亞在《鐵人二十年》中寫道：“二十年啊……這寶貴的二十年/是缺油、缺血的中國(guó)/讓你把人生慷慨地壓縮/二十年啊，生命無(wú)法再生的二十年/是需要擺脫貧窮落后的華夏神州/教你把血肉與力量提前支付給祖國(guó)?！边@一作品反映出（）A.民眾建設(shè)社會(huì)主義的熱情B.社會(huì)主義核心價(jià)值的弘揚(yáng)C.國(guó)民經(jīng)濟(jì)取得了初步恢復(fù)D.崇尚勞動(dòng)成為全社會(huì)共識(shí)3.[情境創(chuàng)新/2023福建泉州三校聯(lián)考]赦宥制度是歷代王朝重要的治理手段之一。漢代以“帝冠”“定都”“祥瑞”等作為赦免的理由和條件，赦免施行頻繁。唐代的赦宥包括赦、大赦、曲赦等具體形式，但統(tǒng)治者大多持“赦不妄下”的慎赦態(tài)度。明代推行“重典治亂世”的思想，認(rèn)為赦免是“法外之仁”，只有遇到“慶覃大典，或逢水旱偏災(zāi)”，才實(shí)行赦免。赦宥制度的變化反映了中國(guó)古代（）A.儒家思想逐漸式微B.德主刑輔的施政理念C.法律觀念日臻理性D.統(tǒng)治者借此彰顯權(quán)威4.[2024山東部分學(xué)校摸底]在編纂《民法典》的過(guò)程中，我國(guó)立法機(jī)關(guān)廣泛聽取專家學(xué)者意見，多次派員深入調(diào)研，還通過(guò)網(wǎng)絡(luò)收到100多萬(wàn)條意見和建議。但已頒布的《民法典》仍存在未充分確認(rèn)商事關(guān)系的特殊性，難以滿足社會(huì)的商法制度需求等問(wèn)題。這從側(cè)面反映了（）A.廣大民眾法律知識(shí)滯后B.社會(huì)主義法治建設(shè)的曲折性C.國(guó)家立法程序仍需完善D.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展5.[2024湖北部分高中聯(lián)考]公元前536年，鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”，此舉遭到晉國(guó)保守派貴族叔向的指責(zé)，他批評(píng)子產(chǎn)此舉會(huì)導(dǎo)致“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書”。公元前513年，晉國(guó)“鑄刑鼎”。上述現(xiàn)象表明春秋晚期（）A.禮樂制度土崩瓦解B.以法治國(guó)受到重視C.法律體系不斷完善D.德法之爭(zhēng)日趨激烈6.[2024南京六校調(diào)研]1982年，全國(guó)人大通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法》不僅恢復(fù)了“法律面前一律平等”，而且“公民的基本權(quán)利和義務(wù)”放在了“國(guó)家機(jī)構(gòu)”之前。這說(shuō)明1982年憲法（）A.體現(xiàn)了社會(huì)主義原則B.完善了中國(guó)法律體系C.凸顯了國(guó)家權(quán)力來(lái)源D.貫徹了依法治國(guó)精神7．秦漢的“律”“令”二者沒有性質(zhì)上的區(qū)別，“令”中有刑法內(nèi)容，“律”中有行政制度。魏晉以后，“律”的內(nèi)容開始集中于刑律，“令”則用于容納行政法令。這表明魏晉以后（）A．律令體系逐漸發(fā)展 B．專制王權(quán)得以強(qiáng)化C．重視法律懲戒作用 D．儒學(xué)日益融入法律8．北宋時(shí)，宋太祖組織群臣在前代基礎(chǔ)上編纂《宋刑統(tǒng)》，成為世界上第一部刊印頒行的法典。其中《戶婚律》更是首創(chuàng)了“戶絕資產(chǎn)”“死商錢物”“典賣指當(dāng)論競(jìng)物業(yè)”“婚田入務(wù)”等門類。這反映出，北宋（）A．依照前朝體例制定法條B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)律法完善C．政府重視百姓日常生計(jì)D．公平正義理念深入人心9．(2024·南通)明代《折獄新語(yǔ)》記載一則案例，邵陽(yáng)人李朝華狀告侄子李正風(fēng)盜竊自己的東西。地方官審判時(shí)首先批評(píng)李朝華，“忘其侄所自出其兄，親親之義安在哉”，后涉事雙方和解，地方官仍判決當(dāng)庭杖責(zé)李正風(fēng)，為了讓其“知有尊卑”。該案例說(shuō)明明代（）A．司法審判滲透社會(huì)教化功能B．儒家思想保證了審判公正C．官員隨意支配刑事案件判決D．鄉(xiāng)約與法律沖突日趨明顯10．下圖是畫家劉曉莉在20世紀(jì)70年代畫的一組宣傳畫《誰(shuí)又替我把雪掃》(又名《替軍屬?gòu)垹敔敀哐?。這折射出當(dāng)時(shí)（）A．學(xué)校把德育工作放在首位B．少年兒童的勞動(dòng)教育貼近實(shí)際C．軍屬得到社會(huì)各界的幫助D．精神文明建設(shè)取得了良好成果11．(2024·懷化)20世紀(jì)80年代的城鄉(xiāng)街頭張貼了一系列宣傳畫(見下圖)。據(jù)此推知，當(dāng)時(shí)（）A．“科教興國(guó)”戰(zhàn)略促進(jìn)教育發(fā)展B．愛國(guó)主義精神得到了大力弘揚(yáng)C．改革開放促進(jìn)了繪畫藝術(shù)繁榮D．精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)并進(jìn)12．(2024·淄博)下表是明清時(shí)期徽州地區(qū)鄉(xiāng)約或家訓(xùn)的內(nèi)容。據(jù)此可知當(dāng)?shù)兀ǎ┯涊d出處“圣諭十六條首著敦孝悌以重人倫，良有以也。”休寧古林黃氏《祠規(guī)》“百姓無(wú)君臣之分，只有錢糧是奉君王的。……每年錢谷務(wù)先完糧，而后作別事。”南關(guān)許余氏《家訓(xùn)》“王法者，朝廷所設(shè)，以治吾民者也?！蕿榧潪槭繛槊窠援?dāng)畏法?！笨?jī)溪梁安高氏《祖訓(xùn)》A.出現(xiàn)了皇權(quán)的基層下滲B．官府大力推廣倡導(dǎo)鄉(xiāng)約C．完善了鄉(xiāng)土成員的保障D．實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)約與法律合流二、非選擇題13.[跨學(xué)科·跨數(shù)學(xué)/2023福建寧德調(diào)研，12分]閱讀材料，完成下列要求。材料不同基層社會(huì)應(yīng)因地制宜地選擇不同的治理組合。如下圖所示，我們將自治、法治與德治畫在一個(gè)三維坐標(biāo)圖中。S坐標(biāo)代表自治，L坐標(biāo)代表法治，V坐標(biāo)代表德治，三者構(gòu)成基層社會(huì)治理的“三軸”。SOL是“自治×法治”，SOV是“自治×德治”，LOV是“法治×德治”。其余分布在空間中的組合就是“自治×法治×德治”，在不同基層社會(huì)治理中，自治、法治與德治存在程度上的差異，有的自治水平高，有的法治水平高。我們可以用“自治指數(shù)”“法治指數(shù)”“德治指數(shù)”來(lái)刻畫一個(gè)社會(huì)的治理水平。自治、法治與德治“指數(shù)”三維模型——摘編自郁建興、任杰《中國(guó)基層社會(huì)治理中的自治、法治與德治》根據(jù)材料和所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)，選擇一種社會(huì)治理模式擬定觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：史論結(jié)合，史實(shí)正確，邏輯清晰）中國(guó)古代的法治教化和當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)一、選擇題1.宋神宗年間，呂大鈞制定了中國(guó)最早的鄉(xiāng)約——《呂氏鄉(xiāng)約》，該鄉(xiāng)約提倡禮俗相交、患難相恤、道德規(guī)勸。在陜西推行后，“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的移風(fēng)易俗、明禮勸善。這一現(xiàn)象（）A.是儒學(xué)道德教化功能的體現(xiàn)B.說(shuō)明儒學(xué)提倡入世思想C.說(shuō)明理學(xué)成為官方主流意識(shí)D.反映理學(xué)思想的多元化解析由材料信息“禮俗相交、患難相恤、道德規(guī)勸”可知，《呂氏鄉(xiāng)約》的內(nèi)容體現(xiàn)了儒家道德主張，而在陜西推行后實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的移風(fēng)易俗，這說(shuō)明儒家道德教化功能是卓有成效的，故A項(xiàng)符合題意。2.[2024河南項(xiàng)城五校聯(lián)考]詩(shī)人趙守亞在《鐵人二十年》中寫道：“二十年啊……這寶貴的二十年/是缺油、缺血的中國(guó)/讓你把人生慷慨地壓縮/二十年啊，生命無(wú)法再生的二十年/是需要擺脫貧窮落后的華夏神州/教你把血肉與力量提前支付給祖國(guó)?！边@一作品反映出（）A.民眾建設(shè)社會(huì)主義的熱情B.社會(huì)主義核心價(jià)值的弘揚(yáng)C.國(guó)民經(jīng)濟(jì)取得了初步恢復(fù)D.崇尚勞動(dòng)成為全社會(huì)共識(shí)解析詩(shī)歌反映的是“鐵人”王進(jìn)喜為祖國(guó)石油事業(yè)艱苦奮斗、奮力拼搏的精神，這種健康向上的道德風(fēng)尚，關(guān)心集體、無(wú)私奉獻(xiàn)的行動(dòng)準(zhǔn)則，極大地激發(fā)了全國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義的熱情和干勁，A項(xiàng)正確。3.[情境創(chuàng)新/2023福建泉州三校聯(lián)考]赦宥制度是歷代王朝重要的治理手段之一。漢代以“帝冠”“定都”“祥瑞”等作為赦免的理由和條件，赦免施行頻繁。唐代的赦宥包括赦、大赦、曲赦等具體形式，但統(tǒng)治者大多持“赦不妄下”的慎赦態(tài)度。明代推行“重典治亂世”的思想，認(rèn)為赦免是“法外之仁”，只有遇到“慶覃大典，或逢水旱偏災(zāi)”，才實(shí)行赦免。赦宥制度的變化反映了中國(guó)古代（）A.儒家思想逐漸式微B.德主刑輔的施政理念C.法律觀念日臻理性D.統(tǒng)治者借此彰顯權(quán)威解析漢代赦免施行頻繁，唐代大多持“赦不妄下”的慎赦態(tài)度，明代赦免愈發(fā)謹(jǐn)慎，這些變化體現(xiàn)了中國(guó)古代法律觀念的日益理性化，故選C項(xiàng)；據(jù)材料可知，赦宥制度的變化與法制觀念、法律執(zhí)行情況有直接關(guān)聯(lián)，與儒家思想并不在同一條發(fā)展線索上，二者討論的主體不同，排除A項(xiàng)；赦宥制度無(wú)法體現(xiàn)德主刑輔的施政理念，排除B項(xiàng)；材料主旨是赦宥制度的變化，并不是只強(qiáng)調(diào)赦宥制度的目的，排除D項(xiàng)。4.[2024山東部分學(xué)校摸底]在編纂《民法典》的過(guò)程中，我國(guó)立法機(jī)關(guān)廣泛聽取專家學(xué)者意見，多次派員深入調(diào)研，還通過(guò)網(wǎng)絡(luò)收到100多萬(wàn)條意見和建議。但已頒布的《民法典》仍存在未充分確認(rèn)商事關(guān)系的特殊性，難以滿足社會(huì)的商法制度需求等問(wèn)題。這從側(cè)面反映了（）A.廣大民眾法律知識(shí)滯后B.社會(huì)主義法治建設(shè)的曲折性C.國(guó)家立法程序仍需完善D.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展解析材料“已頒布的《民法典》仍存在未充分確認(rèn)商事關(guān)系的特殊性，難以滿足社會(huì)的商法制度需求等問(wèn)題”從側(cè)面反映出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，《民法典》不能全面滿足其發(fā)展需求，D項(xiàng)正確。5.[2024湖北部分高中聯(lián)考]公元前536年，鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”，此舉遭到晉國(guó)保守派貴族叔向的指責(zé)，他批評(píng)子產(chǎn)此舉會(huì)導(dǎo)致“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書”。公元前513年，晉國(guó)“鑄刑鼎”。上述現(xiàn)象表明春秋晚期（）A.禮樂制度土崩瓦解B.以法治國(guó)受到重視C.法律體系不斷完善D.德法之爭(zhēng)日趨激烈解析根據(jù)材料可知，春秋晚期鄭國(guó)和晉國(guó)頒布了相關(guān)法律，說(shuō)明以法治國(guó)受到重視，B項(xiàng)正確。叔向反對(duì)子產(chǎn)“鑄刑書”，理由是此舉會(huì)導(dǎo)致“民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書”，這并未表明禮樂制度的土崩瓦解，排除A項(xiàng)；材料只講述兩個(gè)諸侯國(guó)頒布成文法，無(wú)法體現(xiàn)法律體系不斷完善，排除C項(xiàng)；德法之爭(zhēng)日趨激烈只體現(xiàn)材料部分信息，排除D項(xiàng)。6.[2024南京六校調(diào)研]1982年，全國(guó)人大通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法》不僅恢復(fù)了“法律面前一律平等”，而且“公民的基本權(quán)利和義務(wù)”放在了“國(guó)家機(jī)構(gòu)”之前。這說(shuō)明1982年憲法（）A.體現(xiàn)了社會(huì)主義原則B.完善了中國(guó)法律體系C.凸顯了國(guó)家權(quán)力來(lái)源D.貫徹了依法治國(guó)精神解析據(jù)材料“不僅恢復(fù)了……‘公民的基本權(quán)利和義務(wù)’放在了‘國(guó)家機(jī)構(gòu)’之前”可知，1982年憲法強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利和地位，符合“主權(quán)在民”的立法原則，凸顯了國(guó)家權(quán)力來(lái)源，故C項(xiàng)正確。1954年頒布的《中華人民共和國(guó)憲法》是一部社會(huì)主義類型的憲法，體現(xiàn)了人民民主原則和社會(huì)主義原則，排除A項(xiàng)；材料僅涉及憲法，未涉及其他法律，無(wú)法體現(xiàn)法律體系的完善，排除B項(xiàng)；1997年，中共十五大正式提出“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”，排除D項(xiàng)。7．秦漢的“律”“令”二者沒有性質(zhì)上的區(qū)別，“令”中有刑法內(nèi)容，“律”中有行政制度。魏晉以后，“律”的內(nèi)容開始集中于刑律，“令”則用于容納行政法令。這表明魏晉以后（）A．律令體系逐漸發(fā)展 B．專制王權(quán)得以強(qiáng)化C．重視法律懲戒作用 D．儒學(xué)日益融入法律[解析]根據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：魏晉以后，“律”“令”逐漸區(qū)別開來(lái)，“律”集中于刑律，“令”則與行政法令相關(guān)，區(qū)別于秦漢，“律”“令”逐漸專門化、體系化，A項(xiàng)正確；材料反映的是古代法律的發(fā)展與完善，與王權(quán)的強(qiáng)化無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料反映的是“律”“令”內(nèi)容的變化，與法律的作用無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料并沒有提及法律吸納儒家倫理綱常等相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。8．北宋時(shí)，宋太祖組織群臣在前代基礎(chǔ)上編纂《宋刑統(tǒng)》，成為世界上第一部刊印頒行的法典。其中《戶婚律》更是首創(chuàng)了“戶絕資產(chǎn)”“死商錢物”“典賣指當(dāng)論競(jìng)物業(yè)”“婚田入務(wù)”等門類。這反映出，北宋（）A．依照前朝體例制定法條B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)律法完善C．政府重視百姓日常生計(jì)D．公平正義理念深入人心[解析]由“《戶婚律》更是首創(chuàng)了‘戶絕資產(chǎn)’‘死商錢物’‘典賣指當(dāng)論競(jìng)物業(yè)’‘婚田入務(wù)’等門類”可知，這些門類都與財(cái)產(chǎn)、商業(yè)有關(guān)，結(jié)合所學(xué)可知，北宋是中國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)高峰，北宋經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)新的需要解決的問(wèn)題，進(jìn)而有力促進(jìn)了法律的完善，B項(xiàng)正確；由“在前代基礎(chǔ)上編纂”可知，《宋刑統(tǒng)》是在前代律法基礎(chǔ)上編纂的，但題干未體現(xiàn)該法律文獻(xiàn)的體例是否與前代一致，排除A項(xiàng)；材料中未涉及政府對(duì)百姓日常生計(jì)的態(tài)度，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是律法隨著社會(huì)發(fā)展而完善，未體現(xiàn)公平和正義的理念，排除D項(xiàng)。9．(2024·南通)明代《折獄新語(yǔ)》記載一則案例，邵陽(yáng)人李朝華狀告侄子李正風(fēng)盜竊自己的東西。地方官審判時(shí)首先批評(píng)李朝華，“忘其侄所自出其兄，親親之義安在哉”，后涉事雙方和解，地方官仍判決當(dāng)庭杖責(zé)李正風(fēng)，為了讓其“知有尊卑”。該案例說(shuō)明明代（）A．司法審判滲透社會(huì)教化功能B．儒家思想保證了審判公正C．官員隨意支配刑事案件判決D．鄉(xiāng)約與法律沖突日趨明顯[解析]根據(jù)材料得出主要結(jié)論：明代在司法審判過(guò)程中，以“親親之義”“知有尊卑”等儒家思想觀念對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行教化，說(shuō)明明代司法審判滲透社會(huì)教化功能，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了明代司法審判滲透儒家思想的教化功能，儒家思想不能保證審判的公正，排除B項(xiàng)；材料反映了明代審判官員以儒家思想進(jìn)行教化，不能說(shuō)明其隨意判決，排除C項(xiàng)；材料沒有涉及鄉(xiāng)約與法律的關(guān)系，排除D項(xiàng)。10．下圖是畫家劉曉莉在20世紀(jì)70年代畫的一組宣傳畫《誰(shuí)又替我把雪掃》(又名《替軍屬?gòu)垹敔敀哐?。這折射出當(dāng)時(shí)（）A．學(xué)校把德育工作放在首位B．少年兒童的勞動(dòng)教育貼近實(shí)際C．軍屬得到社會(huì)各界的幫助D．精神文明建設(shè)取得了良好成果[解析]由材料信息可知，在20世紀(jì)70年代，少年兒童積極為軍屬排憂解難，做好事不留名，折射出當(dāng)時(shí)精神文明建設(shè)取得了良好成果，D項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)學(xué)校教育情況，排除A項(xiàng)；材料信息是強(qiáng)調(diào)精神文明的建設(shè)成果，B項(xiàng)與材料主旨不符，排除；C項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，且與材料主旨不符，排除。11．(2024·懷化)20世紀(jì)80年代的城鄉(xiāng)街頭張貼了一系列宣傳畫(見下圖)。據(jù)此推知，當(dāng)時(shí)（）A．“科教興國(guó)”戰(zhàn)略促進(jìn)教育發(fā)展B．愛國(guó)主義精神得到了大力弘揚(yáng)C．改革開放促進(jìn)了繪畫藝術(shù)繁榮D．精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)并進(jìn)[解析]由題干材料可知，在20世紀(jì)80年代，黨和政府在改革開放新時(shí)期，物質(zhì)建設(shè)不斷發(fā)展的同時(shí)，也注重精神文明建設(shè)的發(fā)展，“兩手一起抓”，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)從材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除；B項(xiàng)說(shuō)法較為片面，不能涵蓋材料內(nèi)容，排除；C項(xiàng)與題干主旨不符，排除。12．(2024·淄博)下表是明清時(shí)期徽州地區(qū)鄉(xiāng)約或家訓(xùn)的內(nèi)容。據(jù)此可知當(dāng)?shù)兀ǎ┯涊d出處“圣諭十六條首著敦孝悌以重人倫，良有以也?！毙輰幑帕贮S氏《祠規(guī)》“百姓無(wú)君臣之分，只有錢糧是奉君王的?！磕赍X谷務(wù)先完糧，而后作別事?！蹦详P(guān)許余氏《家訓(xùn)》“王法者，朝廷所設(shè)，以治吾民者也。……故為紳為士為民皆當(dāng)畏法?！笨?jī)溪梁安高氏《祖訓(xùn)》A.出現(xiàn)了皇權(quán)的基層下滲B．官府大力推廣倡導(dǎo)鄉(xiāng)約C．完善了鄉(xiāng)土成員的保障D．實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)約與法律合流[解析]根據(jù)題干材料中的三條家訓(xùn)或鄉(xiāng)約中“圣諭十六條”“錢糧是奉君王的”“王法者，朝廷所設(shè)，以治吾民者也”均蘊(yùn)含了對(duì)皇權(quán)的尊重與畏懼，說(shuō)明了明清時(shí)期出現(xiàn)皇權(quán)的基層下滲，A項(xiàng)正確；材料中主要為鄉(xiāng)約或家訓(xùn)的內(nèi)容，并沒有涉及朝廷或官府的態(tài)度，排除B項(xiàng)；鄉(xiāng)約的內(nèi)容是對(duì)鄉(xiāng)土成員的要求，其并非是對(duì)鄉(xiāng)土成員的保障，排除C項(xiàng)；題干中涉及鄉(xiāng)約或家訓(xùn)的內(nèi)容，并沒有體現(xiàn)不遵守鄉(xiāng)約要受到法律制裁，故不能體現(xiàn)鄉(xiāng)約與法律的合流，排除D項(xiàng)。二、非選擇題13.[跨學(xué)科·跨數(shù)學(xué)/2023福建寧德調(diào)研，12分]閱讀材料，完成下列要求。材料不同基層社會(huì)應(yīng)因地制宜地選擇不同的治理組合。如下圖所示，我們將自治、法治與德治畫在一個(gè)三維坐標(biāo)圖中。S坐標(biāo)代表自治，L坐標(biāo)代表法治，V坐標(biāo)代表德治，三者構(gòu)成基層社會(huì)治理的“三軸”。