大學(xué)美育（第二版）課件 第5、6章 社會美：“人者天地之心”、自然美：“五岳歸來不看山黃山歸來不看岳”

第五章社會美：“人者，天地之心”本章要點(diǎn)03人格美02行為美01人體美23

對于肉體的頂禮膜拜似乎早已成為后現(xiàn)代都市文化的典型特征，不斷增多的體育館和休閑中心大有取代教堂和博物館成為教育民眾的場所之趨勢。越來越多的金錢、時(shí)間和痛苦被投入健身、化妝品、飲食和美容手術(shù)上，而這樣的價(jià)值取向與媒體的鼓吹有很大關(guān)系。——當(dāng)代著名美學(xué)家、“身體美學(xué)”的倡導(dǎo)者舒斯特曼人們貌似比歷史上任何時(shí)期都要重視身體之美。因此，我們對于人的美之討論，將從人體美切入，后面才逐漸過渡到行為美和人格美。4

一、人體美·定義：人的五官、身（體）姿（態(tài)）以及在人體活動中產(chǎn)生的風(fēng)度、風(fēng)姿給人以美的感受?！ぴu價(jià)角度：一是靜態(tài)的，注重相貌、身材；一是動態(tài)的，注重風(fēng)度、風(fēng)姿?！ぴu價(jià)標(biāo)準(zhǔn)差異：對于人體美的評價(jià)，不同種族、不同時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)差異極大。我們今天討論人體美，就很有必要根據(jù)時(shí)代和文化背景的差異，來談?wù)劜煌幕迦簩τ谌梭w美的看法。5（一）古代社會的人體美·遠(yuǎn)古人類如何看待人體美，目前僅能通過考古發(fā)現(xiàn)尋找線索。譬如史前時(shí)代的石雕、巖畫、洞窟壁畫、彩陶圖案當(dāng)中的女性形象，往往對其性特征予以強(qiáng)調(diào)、夸大，生殖崇拜是學(xué)界習(xí)見的對此類形象之寓意的解釋（存在爭議）?！と祟愡M(jìn)入文明時(shí)代以后，因?yàn)橹形鞣降乩憝h(huán)境與文化背景之差異，對于人體美之看法也存在很大不同。古代希臘人推崇的人體美是身強(qiáng)體壯、雄健魁梧、比例勻稱的，而且男女皆然。6（一）古代社會的人體美

·中華文明發(fā)祥地的黃河流域，冬冷夏熱，四季分明，沒能為裸體創(chuàng)造便利條件。加以沉重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使得穿戴整齊，保護(hù)好身體成為必然選擇。而嚴(yán)格的禮法觀念及其所滋生的羞恥意識，更使得遮蔽身體成為立身處世的頭等大事。7（一）古代社會的人體美

·魏晉時(shí)期，士大夫中間人物品藻大為盛行，成為一種社會風(fēng)氣。這時(shí)的人物品藻并不像東漢那樣看重人物的經(jīng)學(xué)造詣和道德品行，而是著重于人物的風(fēng)姿、風(fēng)采、風(fēng)韻。《世說新語·容止》：時(shí)人目王右軍，飄如游云，矯若驚龍。海西時(shí)，諸公每朝，朝堂猶暗。唯會稽王來，軒軒如朝霞舉。

嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”。山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立，其醉也，傀若玉山之將崩”?？梢钥闯?，對于人體動態(tài)美的評價(jià)，除了重視面目表情，還兼顧步法、步態(tài)、速度、幅度等多種要素。8（一）古代社會的人體美

·晚清民初，廢除女性纏足、束乳的舉動，因帶有婦女解放的積極意義，使得女性身體成為社會輿論的焦點(diǎn)。9（二）現(xiàn)代社會的人體美1.“人體藝術(shù)”風(fēng)靡一時(shí)（1）人體攝影短暫流行。（2）人體彩繪后來居上。10（二）現(xiàn)代社會的人體美2.整容成為時(shí)尚現(xiàn)代整容技術(shù)的出現(xiàn)，使得人在控制和修改自己的面孔方面比以往要容易很多。我們應(yīng)科學(xué)理性地對待整容，但其也暴露人存在的虛無本性——人無法如其所是地存在，總是在用他者的眼光看待自己、要求自己，試圖成為他者欲望的完美對象，其本身是空洞的。11（三）短視頻中的“身體美學(xué)”1.形體展示：重新定義人體美按照消費(fèi)文化的邏輯，化妝品、美容、健身和各種休閑方式，都是塑造身體之美的手段。但在自媒體時(shí)代，借助各種技術(shù)，這種“塑造”似乎輕松得不費(fèi)吹灰之力。美顏、瘦臉等功能極大改變了人所呈現(xiàn)的形象。12（三）短視頻中的“身體美學(xué)”2.動作展示：挑戰(zhàn)各種“不可能”

商業(yè)資本與現(xiàn)代媒體的融合，不斷地敦促和誘導(dǎo)人們走到戶外，去挑戰(zhàn)人體的各種“不可能”。飛車、攀巖、登山、滑雪、蹦極，以及各種高難度動作，充斥于自媒體短視頻中。即便當(dāng)中有些動作并不具有觀賞性，但因它將人體潛能開發(fā)到極致的高難度性，也能引來很多追隨者。13（三）短視頻中的“身體美學(xué)”3.“才藝”展示：無深度的戲仿在短視頻界，人們在海量作品前，再高的才藝展示也難免被后來者超越。在此情形下，反其道而行之——不苛求才藝展示，而注重搞怪，反倒能贏得圍觀者點(diǎn)贊。14

二、行為美·定義：人在日常交往中言談舉止的美，包括語言美和行動美?！ぬ攸c(diǎn)：規(guī)范性、分寸感、習(xí)慣性——“第二天性”。15（一）規(guī)范性·人際交往行為很講究規(guī)范，但這一規(guī)范是在歷史上約定俗成的?！谋砻嫔峡?，問候更多地側(cè)重形式，不必深究其內(nèi)容。但因這種形式來自傳統(tǒng)的積淀，所以在簡單的形式背后往往又有復(fù)雜的社會內(nèi)容?！耙?guī)范性”要求一方到另一方那里要入境隨俗，否則會鬧出笑話，甚至引起爭端。16（二）分寸感·分寸感表現(xiàn)在遵循行為規(guī)范方面要適度。17（三）習(xí)慣性——“第二天性”·人對行為規(guī)范的遵守都是后天培養(yǎng)出來的，這是一個(gè)從不自覺到自覺的過程。18

三、人格美·人格的概念

·什么是人格美

19（一）人格的概念1.自然人格自然人格是人的物質(zhì)的、生理的、生物學(xué)的層次，作為動物的人，是自然物。2.現(xiàn)實(shí)人格人總要從自然人格提升到現(xiàn)實(shí)人格，社會對個(gè)體有需求，個(gè)體也產(chǎn)生社會需求，如人際交往、自我發(fā)展等，與他人發(fā)生聯(lián)系，就會有社會規(guī)范，由此就產(chǎn)生了道德倫理。20（一）人格的概念3.理想人格在中國，理想人格的標(biāo)準(zhǔn)是“圣人”，“圣人”以下是“君子”，“君子”是準(zhǔn)“圣人”，“君子”的優(yōu)點(diǎn)在于能把道德的“他律”變?yōu)椤白月伞?。在西方，人們把理想人格稱為“自由人格”。21【思考與練習(xí)】1.如何評價(jià)現(xiàn)代社會對于人體美的重視和追逐？2.如何看待行為美在當(dāng)代遭遇的“道德困境”？3.在這個(gè)價(jià)值觀多元化的時(shí)代，我們該如何看待人格美？【延伸閱讀書目】1.陳醉：《裸體藝術(shù)論》，中國青年出版社，2011年2.岳曉東：《追星與粉絲—揭秘偶像崇拜中的心理效應(yīng)》，機(jī)械工業(yè)出版社，2012年3.劉大杰：《魏晉思想論》，上海古籍出版社，1998年4.舒斯特曼：《身體意識與身體美學(xué)》，程相占譯，商務(wù)印書館，2011年謝謝！DesignedbyOfficePLUS22DesignedbyOfficePLUS內(nèi)容來源于網(wǎng)絡(luò)

OfficePLUS第六章

自然美：“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”本章要點(diǎn)04自然美的特征03自然美的要素01自然美的研究歷史2402自然美的形態(tài)05自然美舉隅——黃山之美賞析25

·自然美含義其實(shí)有兩種：一是指客觀自然界乃至整個(gè)宇宙的事物或現(xiàn)象的美，此時(shí)“自然”作為名詞；一是指崇尚自然、追求本色的美學(xué)風(fēng)格，此時(shí)“自然”作為形容詞。我們這里所討論的自然美，主要是指第一種含義。26

一、自然美的研究歷史·自然美在中西方曾經(jīng)走過不同的歷程，背后所反映的其實(shí)是人與自然之間關(guān)系的差異。27（一）自然美在西方·西方美學(xué)界在18世紀(jì)之前多半是輕視甚至否認(rèn)自然美的?！ぶ惺兰o(jì)在羅馬基督教的統(tǒng)治下，神取代了一切?；浇逃幸环N主張，認(rèn)為自然界的景物是魔鬼的化身。自然界的美景能喚醒人的情欲，那是惡魔在作怪。所以在西方中世紀(jì)，自然美沒有位置。·文藝復(fù)興后，在“人的發(fā)現(xiàn)”的同時(shí)也開始尊重自然景物之美。28（一）自然美在西方·到了17世紀(jì)，荷蘭的繪畫才開始采用自然界為題材。當(dāng)時(shí)有影響的風(fēng)景畫主要有倫勃朗的《三棵樹》、雷斯達(dá)爾的《?？撕舆叺哪シ弧泛突糌惉?shù)摹恫⒛玖值馈贰＠姿惯_(dá)爾《?？撕舆叺哪シ弧?9（一）自然美在西方·到了18世紀(jì)末，英國湖畔派詩人以及以歌德、赫爾德、席勒等人為首的“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動的先鋒，才開始歌頌大自然。由此可見，西方文藝界、美學(xué)界對自然美的欣賞是比較晚的。

西方的一個(gè)傳統(tǒng)：重視藝術(shù)而輕視自然。30（二）自然美在中國·中國歷來有自然美的傳統(tǒng)。

孔子云：“知者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》），這是中國先秦典籍中最先出現(xiàn)的關(guān)于山水之美的言論?！ぶ袊藢μ斓厣酱ㄖ赖男蕾p有一過程，可分為三個(gè)階段：遠(yuǎn)古致用階段、先秦“比德”階段、魏晉南北朝“暢神”階段。31（二）自然美在中國1.遠(yuǎn)古致用階段在原始社會，人們對動植物的愛好，大都是從實(shí)用方面來考慮的，它們都是生產(chǎn)活動的對象和成果，人們還不能把它們與生產(chǎn)過程分離開來作為獨(dú)立的觀賞對象。

這一時(shí)期的人們基本上是以是否“致用”來衡量自然事物的美與丑的

32（二）自然美在中國2.先秦“比德”階段進(jìn)入殷周之后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動產(chǎn)品的增多，人們不再拘泥于從實(shí)用即物質(zhì)功利的觀點(diǎn)來對待自然物了。而是把它們同人們的精神生活、道德觀念聯(lián)系起來，作為善的一種象征，這樣就進(jìn)入“比德”階段?！氨鹊隆本褪前炎匀晃锉雀接谌说牡赖缕焚|(zhì)，然后做出評價(jià)。這實(shí)際上是把自然物作為人的道德品質(zhì)的象征來加以欣賞。33（二）自然美在中國3.魏晉南北朝“暢神”階段東漢末年，士林隱逸成風(fēng)，發(fā)展了田園游賞，終在晉宋之際形成自然美的大覺醒。其標(biāo)志是山水詩畫藝術(shù)的興起。

山水詩由東晉大詩人陶淵明的田園詩發(fā)其端，由劉宋的詩人謝靈運(yùn)開其宗。34（二）自然美在中國中國人對自然美審美自覺發(fā)生得如此之早，原因何在？最根本的一條：從文化傳統(tǒng)看，中西方在人和自然的關(guān)系上采取了完全不同的態(tài)度。西方人也懂得人要適應(yīng)自然，但更強(qiáng)調(diào)的是對自然的征服與改造。自然美本身的價(jià)值被推到幕后。中國人也懂得要對自然進(jìn)行征服改造，但更強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然、要與自然建立起一種親和關(guān)系（“天人合一”）。35

二、自然美的形態(tài)自然美分為三類：原生態(tài)的自然美、與人文景觀結(jié)合的自然美、藝術(shù)作品中的自然美。36（一）原生態(tài)的自然美·沒有經(jīng)過人類生產(chǎn)實(shí)踐的改造，但仍作為人類生產(chǎn)生活的積極背景而存在。37（二）與人文景觀結(jié)合的自然美1.因人工建設(shè)而成名勝千島湖現(xiàn)有的多姿多彩的各類自然風(fēng)景與人工建設(shè)聯(lián)系密切。千島湖38（二）與人文景觀結(jié)合的自然美2.因文化設(shè)施而成名勝

九華山，，著名佛教圣地之一九華山39（二）與人文景觀結(jié)合的自然美3.因神話傳說、名人題詠、摩崖石刻而成勝地黃山有黃帝煉丹的傳說，巫山神女峰有傳說，桂林漓江山水因有歷代文人題詠而秀甲天下，這類景觀都是因神話傳說、以題詠或摩崖石刻而聞名天下的。40（二）與人文景觀結(jié)合的自然美3.因神話傳說、名人題詠、摩崖石刻而成勝地號稱“天下第一奇山”的黃山，也有著很多美麗的傳說，其中不少是圍繞著猴子觀海、夢筆生花、仙人曬靴、飛來石、仙人指路、仙人翻桌、蓬萊三島等著名景點(diǎn)來展開的。

猴子觀海41（二）與人文景觀結(jié)合的自然美3.因神話傳說、名人題詠、摩崖石刻而成勝地文人題詠對于風(fēng)景名勝的宣傳也起著很重要的作用，比如安徽宣城的敬亭山，該山被稱為“江南詩山”，飲譽(yù)海內(nèi)外。敬亭山42（三）藝術(shù)作品中的自然美

老舍先生《濟(jì)南的冬天》里有這么一段話：一個(gè)老城，有山有水，全在天底下曬著陽光，暖和安適地睡著，只等春風(fēng)來把它們喚醒，這是不是個(gè)理想的境界？小山整把濟(jì)南圍了個(gè)圈兒，只有北邊缺著點(diǎn)口兒。這一圈小山在冬天特別可愛，好像是把濟(jì)南放在一個(gè)小搖籃里，它們安靜不動地低聲地說：“你們放心吧，這兒準(zhǔn)保暖和?！闭娴模瑵?jì)南的人們在冬天是面上含笑的。43

三、自然美的要素·形狀美·色彩美·聲響美·流動美44（一）形狀美云南石林景觀石林45（二）色彩美·自然界色彩之絢爛，莫過于盛開的鮮花。北海道花海46（三）聲響美與形狀的千姿百態(tài)、顏色的絢麗多姿相映成趣的是，自然界的聲音也非常神奇。47（四）流動美·說到自然界的流動之美，最為顯著的莫過于崇山峻嶺之間的云霧奇觀。如泰山云海。泰山云海48

三、自然美的特征·以形式勝，其內(nèi)容（情意）朦朧、多義、不確定·自然物因時(shí)空條件的多變，具有形式的可變性·某些自然物因?yàn)榕c人的多重關(guān)系而具有美丑兩重性49（一）以形式勝，其內(nèi)容（情意）朦朧、多義、不確定

·與社會美相比較，自然美雖然能在一定程度上反映人類社會生活，有某種暗示、象征、寓意的作用（這正是自然美的內(nèi)容所在），但是，這種反映帶有很大程度的不確定性。·盡管自然美的寓意是不確定的，自然美的形式卻很清晰具體。50（二）自然物因時(shí)空條件的多變，具有形式的可變性·歐陽修《醉翁亭記》言“若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者”，寫的是山間景色早晚的差異；“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者”，則是山間景色四季的不同。醉翁亭51（三）某些自然物因?yàn)榕c人的多重關(guān)系而具有美丑兩重性·自然事物的美丑兩重性何以產(chǎn)生？是因?yàn)樗耐庠谛问脚c人的利害關(guān)系發(fā)生交叉。倘若形式聯(lián)系于有益于人、至少是無害于人的一面，自然物就是美的。倘若形式聯(lián)系于有害于人的一面，自然物就是丑的?？傊?，美丑兩重性是自然物的自然屬性（決定了外觀形式）與社會屬性交叉的結(jié)果。52

五、自然美舉隅—黃山之美賞析·奇松·怪石·云?！厝?3（一）奇松·黃山綿延數(shù)百里，千峰萬壑，比比皆松。黃山松以石為母，頑強(qiáng)地扎根于巨巖裂隙。黃山松針葉粗短，蒼翠濃密，干曲枝虬，黃山松千姿百態(tài)，或倚岸挺拔，或