第1課 中華優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn) 導(dǎo)學(xué)案 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、通過分析孔子、董仲舒、朱熹、王陽明、黃宗羲等人在中華文化發(fā)展史上的作用，引導(dǎo)學(xué)生從唯物史觀的角度正確評價其歷史作用；正確認(rèn)識古代的民本思想、天人合一、天下為公等思想。2、從多種空間、角度分析中華文化形成發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)和思想原因。3、通過學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要關(guān)注人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)了中華文化的人文精神，培養(yǎng)史料實(shí)證的核心素養(yǎng)。培養(yǎng)家國情懷?！緦W(xué)習(xí)重難點(diǎn)】1．重點(diǎn)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及其價值2．難點(diǎn)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)一、中華文化的發(fā)展歷程（一）起源與奠基：先秦時期（原始社會到秦統(tǒng)一）1、原始社會：多元起源，中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動著多元一體中華文化的形成2、西周時期：提出“敬天保民”思想并建立了以人為中心的禮樂文明3、春秋戰(zhàn)國：①內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成共同血緣和文化認(rèn)同；②孔子對西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成；③百家爭鳴，成為后世思想文化發(fā)展的源頭；（二）發(fā)展：秦漢到明清1、秦漢時期：文化由多元走向一統(tǒng)①秦朝建立起統(tǒng)一多民族國家，推崇法家學(xué)說；②董仲舒融合陰陽、黃老、法家思想形成漢代新儒學(xué)。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)正統(tǒng)地位，儒學(xué)成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。2、魏晉到隋唐：民族交融、中外文化交融隨著漢代佛教傳入和道教興起，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交融景象；3、宋元：哲學(xué)化、思辯化；世俗化、平民化①儒佛道學(xué)說相互滲透，吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的理學(xué)形成。理學(xué)豐富了中華文化的理論思維（哲學(xué)化），但宣揚(yáng)封建禮教，壓抑人性。②伴隨商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化逐漸世俗化、平民化，如宋詞、戲曲、話本等；4、明清：①明清之際進(jìn)步思潮：提倡個性自由；黃宗羲、顧炎武、王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)工商皆本、經(jīng)世致用；②君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，鉗制思想，禁錮中華文化發(fā)展；（三）轉(zhuǎn)型：晚清以來（1840年以來）①西學(xué)東漸：向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流；②五四運(yùn)動后，馬克思主義傳播，馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，推動中華文化進(jìn)步；二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)①起源于發(fā)展具有本土性；②文化的多樣性；③包容性；④凝聚性；⑤連續(xù)性；三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵：①民本思想，重視以人為本；②崇尚天人合一，道法自然；③提倡愛國，追求家國情懷；④崇德尚賢，推崇天下為公；⑤崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物；⑥主張和而不同；四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值：①是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力；②影響著中國人的思維方式和行為方式；③維護(hù)統(tǒng)一多民族國家；④為治國理政和道德建設(shè)提供借鑒；五、中華文化源遠(yuǎn)流長的原因？政治：中央集權(quán)下國家統(tǒng)一、科舉制為代表的選官制度發(fā)展完善；經(jīng)濟(jì)：高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；思想：①統(tǒng)一的文化政策推動；②儒家思想主導(dǎo)地位的確立；③中華文化自身的優(yōu)勢，具有包容性、凝聚性、連續(xù)性；民族：民族交融推動文化發(fā)展；對外：對外來文化兼收并蓄豐富文化內(nèi)涵；其他：①重視教育和史學(xué)傳統(tǒng)；②先進(jìn)人物的傳承與創(chuàng)新；（如孔子、朱熹等）六、中華傳統(tǒng)文化具有多樣性和統(tǒng)一性相結(jié)合的特點(diǎn)。一方面在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，大一統(tǒng)思想貫穿其中，從秦朝的法家大一統(tǒng)到漢武帝時期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)，再到宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)。另一方面在統(tǒng)一性中則包含著多樣性，例如董仲舒新儒學(xué)吸收了道家、法家、陰陽家的思想，程朱理學(xué)則吸收了佛道思想，同時每個時期都存在著多個學(xué)派。綜上所述可見，中華文明正是在這種多元文化與統(tǒng)一的碰撞與交流中不斷發(fā)展的。七、中華傳統(tǒng)文化發(fā)展呈現(xiàn)連續(xù)性與變革性的統(tǒng)一。一方面中華傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中始終貫穿著“仁政”、民本、憂患意識、以德教化等基本核心思想，如孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，提出了“仁”的哲學(xué)理念；孟子在其基礎(chǔ)上，發(fā)展為“仁政”的政治構(gòu)想；董仲舒新儒學(xué)則進(jìn)一步充實(shí)并發(fā)展了“仁政”的理論。另一方面中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展,并不是簡單繼承，而是在發(fā)展的過程中與時俱進(jìn)，發(fā)展創(chuàng)新。例如董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說，宋明理學(xué)完成了思辨化和哲學(xué)化；明清之際的早期啟蒙思想家，提出了限制君權(quán)和經(jīng)世致用等符合時代的思想主張。綜上所述,中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展不是簡單重復(fù)，而是隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步在繼承的基礎(chǔ)上，不斷兼收并蓄，不斷突破自我，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新。達(dá)標(biāo)檢測1．有學(xué)者認(rèn)為，在政治方面，商朝人每遇事必祭天地、祖先，并使用人牲；而周公提出“敬天保民”的思想，并建立了調(diào)節(jié)人際關(guān)系的禮樂制度。這一變化表明，西周時期（）A．專制君主的權(quán)力出現(xiàn)異化 B．治國理念趨于理性C．初步確立起儒家倫理道德 D．宗法意識日趨淡漠2．牛河梁遺址距今5500年，是紅山文化的代表性遺址，如圖是該遺址發(fā)掘出土的玉豬龍和彩色女神頭像。這些考古發(fā)現(xiàn)，反映出牛河梁先民（）玉豬龍彩色女神頭像A．審美價值取向 B．農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生 C．神權(quán)色彩濃厚 D．貧富分化加劇3．下表中兩位思想家討論的共同話題是（）思想家觀點(diǎn)孟子仁義忠信,樂善不倦，此天爵也。公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之荀子天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣A．道法自然 B．天人關(guān)系 C．民本思想 D．宇宙法則4．南宋時期興起永嘉學(xué)派，其代表人物陳亮認(rèn)為，“盈宇宙者無非物，日用之間無非事”，葉適也提出“功到成處，便是有德；事到濟(jì)處，便是有理”的主張。據(jù)此可知，永嘉學(xué)派（）A．受格物致知思想的影響 B．與心學(xué)一脈相承C．維護(hù)了理學(xué)的正統(tǒng)地位 D．主張經(jīng)世致用5．《墨子·備穴》中提及一種守城裝置——“地聽”。通過在城墻腳下間距相等的數(shù)口深井，將薄皮革裹緊的壇子埋入其中，可利用共振原理探查敵襲。類似的設(shè)置方式，后來被較廣泛地用于古戲臺的搭建?！暗芈牎钡陌l(fā)明和使用（）A．始終貫徹了“非攻”信條 B．凝聚了我國先民的智慧C．說明技術(shù)創(chuàng)新源于戰(zhàn)爭 D．表明中國曲藝源遠(yuǎn)流長6．清末民初，把中國視為“東亞病夫”或“病夫國”等論調(diào)流行一時：時人指出，西方人“視中華為垂危之病夫，床笫呻吟，罔然自主”；民初的一則廣告曰：“欲雪東方病夫之恥乎?請速服強(qiáng)體大王的血中寶”。由此可知，“東亞病夫”等論調(diào)（）A．表明傳統(tǒng)中醫(yī)療效不彰 B．反映民眾精神危機(jī)嚴(yán)重C．被大量應(yīng)用于商業(yè)宣傳 D．呈現(xiàn)出濃厚的民族意識7．老子主張“以無事取天下”，認(rèn)為“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”；孟子系統(tǒng)地闡述了“仁政”學(xué)說，提出