山東省泰安市多校聯(lián)考2024屆高三三?？荚囌Z(yǔ)文試題及答案解析

2024普通高等學(xué)校全國(guó)統(tǒng)一考試模擬試題

語(yǔ)文

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫(xiě)

清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。

2.選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0.5毫米黑色字

跡的簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整、筆跡清楚。

3.請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域

書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效；在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。

4.保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修

正帶、刮紙刀。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

在2023年的央視中秋晚會(huì)上，首演的原創(chuàng)作品《九州》以“流行十

戲腔”的跨界融合手法收獲關(guān)注與好評(píng)。該作品將流行音樂(lè)元素、戲曲

腔調(diào)與傳統(tǒng)川劇巧妙融合，傳遞出中華兒女同宗同源、血脈相承的愛(ài)國(guó)

情懷，不僅在藝術(shù)層面實(shí)現(xiàn)了再突破，更在文化傳承與創(chuàng)新方面樹(shù)立了

新的典范。

近年來(lái)，國(guó)風(fēng)音樂(lè)深受大眾喜愛(ài)，以《萬(wàn)疆》為代表，“流行十戲腔”

掀起潮流。該曲推出當(dāng)年即被媒體評(píng)選為“年度十大BGM”，被相關(guān)平

臺(tái)評(píng)選為“年度歌曲”。作品發(fā)行至今持續(xù)保持著極高的傳唱度，在各

大音樂(lè)平臺(tái)，乃至在不少基層文化活動(dòng)、校園文化活動(dòng)中，已經(jīng)成為曝

光率最高的經(jīng)典曲目之一，尤其在學(xué)生之間廣泛傳唱，可謂影響廣泛。

“流行十戲腔”的風(fēng)靡，一方面反映了在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)背景下，大眾

審美已經(jīng)發(fā)生了顯著變化，獨(dú)特的東方美學(xué)重新成為中國(guó)流行音樂(lè)的主

流；另一方面反映了中國(guó)音樂(lè)人文化自信不斷增強(qiáng)，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化，成為越來(lái)越多音樂(lè)人的創(chuàng)作自覺(jué)。雖然深受西方音樂(lè)理論、

創(chuàng)作技法的影響，但是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)人積極求變，不斷突破，積極挖

掘創(chuàng)編素材，跨越中國(guó)傳統(tǒng)、西方古典與現(xiàn)代音樂(lè)的界限，拓寬創(chuàng)作思

路，探索中國(guó)作曲體系的現(xiàn)代化路徑，“流行十戲腔”應(yīng)運(yùn)而生。

流行與戲腔通過(guò)跨界融合，提升了中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)的價(jià)值內(nèi)涵，體現(xiàn)了

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化面向當(dāng)今時(shí)代音樂(lè)審美的適應(yīng)性和可塑性，這一

轉(zhuǎn)型為音樂(lè)創(chuàng)作開(kāi)辟了新的視角?！傲餍?戲腔”自20世紀(jì)90年代就悄

然走進(jìn)大眾視野，《前門情思大碗茶》《說(shuō)唱臉譜》等紅遍大街小卷。

新世紀(jì)以來(lái)，《故鄉(xiāng)是北京《霍元甲》《梨花頌》《新貴妃醉酒》《北

京一夜》等陸續(xù)推出，通過(guò)央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)、地方衛(wèi)視的跨年演唱會(huì)

等大型演出活動(dòng)走向大眾，逐漸成為中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)中一道亮麗的風(fēng)景。

這一藝術(shù)現(xiàn)象的興起離不開(kāi)中國(guó)音樂(lè)人對(duì)作曲技法的突破，對(duì)中華優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化基因的挖掘。中國(guó)戲曲文化作為千年傳統(tǒng)文化的代表之一，

為作曲家們提供了深厚的養(yǎng)分。通過(guò)現(xiàn)代化的作曲技法以及唱腔設(shè)計(jì),

將傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織，使受眾得以情感共鳴，作品傳唱度較高。戲曲藝術(shù)

原本蘊(yùn)含著廣泛綜合的藝術(shù)要素，包括文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、關(guān)術(shù)、武術(shù)、

雜技以及表演藝術(shù)，具備綜合性與包容性的主要藝術(shù)特征。其音樂(lè)素材

源自民間，融聚了代代相傳的共同記憶與集體智慧，具有深厚的群眾基

礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，戲曲即便流傳千百年，仍能與現(xiàn)代流行音樂(lè)相融合，

衍生出“流行十戲腔”這一獨(dú)具特色的復(fù)合性新型藝術(shù)范式。這種戲與

歌的融合迥異于通俗的流行歌曲，超越了“口水歌”的局限，突顯了其

藝術(shù)性。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念認(rèn)為，人聲歌唱比器樂(lè)更具親和力和感染力，更容

易喚起受眾的理解與共鳴，以歌詞為載體，既能“傳情”也可“達(dá)意”。

“流行十戲腔”通過(guò)創(chuàng)新唱腔設(shè)計(jì)，充分發(fā)揮了聲樂(lè)演唱中的發(fā)聲、咬

字、氣息、裝飾音等技術(shù)技巧，栩栩如生地刻畫(huà)音樂(lè)形象；在演唱中注

重字與聲、聲與情的相互關(guān)系，清晰準(zhǔn)確地傳達(dá)作品的思想性與藝術(shù)性，

使得高雅音樂(lè)與大眾生活緊密相連。同時(shí)，作曲家以“旋律美”為價(jià)值

歸宿，在創(chuàng)作過(guò)程中把控適于傳唱的音域，使作品在保持高雅的同時(shí)也

具有易于傳唱的特點(diǎn)，從而取得了深入人心的推廣效果。這使得受眾能

夠在日常生活中學(xué)唱并傳唱。

“流行+戲腔”的創(chuàng)新傳承不僅激活了國(guó)民內(nèi)心的民族文化基因，也

為傳統(tǒng)戲曲文化融入現(xiàn)代生活注入了新的活力。此類題材的作品不僅具

備高雅音樂(lè)領(lǐng)域的藝術(shù)水準(zhǔn)，也在大眾娛樂(lè)領(lǐng)域具備了廣泛的傳播價(jià)值0

此外，在美育教育方面，這類作品也具有一定的教育價(jià)值?！肚伴T情思

大碗茶》《說(shuō)唱臉譜》《故鄉(xiāng)是北京》《梨花頌》等作品已被納入中小

學(xué)音樂(lè)教材，成為課程內(nèi)容。通過(guò)音樂(lè)教育的熏陶，可以引導(dǎo)學(xué)生深入

了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化，領(lǐng)略中華傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)融合的魅力，

培養(yǎng)他們對(duì)國(guó)家文化的自信和認(rèn)同。

“流行+戲腔”音樂(lè)作品的涌現(xiàn)與風(fēng)靡，標(biāo)志著中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)的一種

新潮流。這種音樂(lè)形式將傳統(tǒng)戲腔與現(xiàn)代流行音樂(lè)相結(jié)合，彌合傳統(tǒng)與

現(xiàn)代，凸顯東方音樂(lè)美學(xué)思想，多維度呈現(xiàn)了國(guó)風(fēng)音樂(lè)“守正創(chuàng)新”的

理念。這一獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式在音樂(lè)界取得了顯著成就，為中國(guó)音樂(lè)

走向世界開(kāi)辟了新的路徑，使得中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)在國(guó)際音樂(lè)舞臺(tái)上有了更

加自信的表達(dá)方式。

（摘編自陳凱《“流行+戲腔”讓中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)更自信》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“流行十戲腔”是將流行音樂(lè)元素與戲曲元素巧妙融合而產(chǎn)生的新

型歌曲，它與通俗的流行歌曲相比，具有更強(qiáng)的藝術(shù)性。

B.為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，中國(guó)音樂(lè)人積極探索歌曲新唱法，終于從戲曲藝

術(shù)中獲得靈感，創(chuàng)作了《萬(wàn)疆》《九州》等優(yōu)秀音樂(lè)作品。

C.戲曲藝術(shù)具有綜合性和包容性，其綜合、包容了文學(xué)、舞蹈、

美術(shù)、雜技等許多藝術(shù)的元素，自然能與現(xiàn)代流行音樂(lè)相融合。

D.《說(shuō)唱臉譜》《梨花頌》等作品被納入中小學(xué)音樂(lè)教材，可以使學(xué)

生在潛移默化中了解“流行+戲腔”這種藝術(shù)表達(dá)方式。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.《萬(wàn)疆》成功在前，《九州》轟動(dòng)于后，使“流行+戲腔”類作品

風(fēng)靡，日漸成為中國(guó)流行音樂(lè)的主流，并為中國(guó)音樂(lè)走向世界開(kāi)辟了新

途徑。

B.中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)的價(jià)值內(nèi)涵得以提升，得益于音樂(lè)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)

文化的自覺(jué)傳承和弘揚(yáng)以及將流行與戲腔跨界融合的藝術(shù)范式的大膽創(chuàng)

新。

C為了使“流行十戲腔”作品易于傳唱，從而取得深人人心的效果，

音樂(lè)人在創(chuàng)作過(guò)程中必定要控制好音域，不使過(guò)難的唱腔出現(xiàn)在音樂(lè)當(dāng)

中。

D.“流行+戲腔”的音樂(lè)形式，能凸顯東方音樂(lè)美學(xué)思想，已經(jīng)取得

顯著成就，故而可以作為中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)在國(guó)際音樂(lè)舞臺(tái)上的自信的表達(dá)

方式。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第五段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.有的歌手沒(méi)有鉆研過(guò)戲曲唱法，毫無(wú)戲曲功底，卻以戲曲腔調(diào)去唱

流行歌曲，還冠冤堂皇地將其冠以“國(guó)風(fēng)”的標(biāo)簽。

B.近期流傳的《定軍山》可謂“流行+戲腔”的杰作，歌手對(duì)其內(nèi)容

的詮釋十分到位，讓聽(tīng)眾產(chǎn)生了英姿颯爽之感。

C.李政寬創(chuàng)作的《武家坡2021》，不僅使流行與戲腔巧妙融合，而

且改寫(xiě)了傳統(tǒng)戲主題，在一定程度上提升了作品的思想意義。

D.《好姐姐》一曲，以從頭到尾貫穿著的現(xiàn)代的流行鼓點(diǎn)感，與昆曲

的婉轉(zhuǎn)細(xì)膩相結(jié)合，既典雅又易唱，讓人聽(tīng)了心醉神迷。

4.下列對(duì)“流行+戲腔”風(fēng)靡的原因的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“流行+戲腔”在20世紀(jì)90年代就已經(jīng)出現(xiàn)，有著相當(dāng)好的受眾

基礎(chǔ)。

B.“流行+戲腔”契合建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)背景下的大眾審美觀，深受聽(tīng)眾

喜歡。

C.“流行+戲腔”的作品是中國(guó)音樂(lè)人精心創(chuàng)作的，不同于一般“口

水歌”。

D.“流行+戲腔”的作品在保持高雅的同時(shí)，又有著非常易于傳唱的

特點(diǎn)。

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文與魯迅的《拿來(lái)主義》在文體、主要的論證方式和

論證方法上的不同。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

霜華柏木鋪?zhàn)笾忻?/p>

“歸路苦悠悠，行人欲白頭。泉聲偏聒枕，蟲(chóng)語(yǔ)自鳴秋。金盡囊余被，

孤燈月滿樓。壯心搔不著，時(shí)起問(wèn)更籌?！边@是清乾隆年間貢生、保山

人氏寧毓賢的《柏木鋪旅舍》詩(shī)。柏木鋪位于漾沸縣城隔江對(duì)面的飛鳳

山東側(cè)，是古西南絲綱之路上的一處古驛村莊，離城約只三里，但因有

飛鳳山東翼相隔.不聞城中市聲。

依詩(shī)中“歸路苦悠悠”之嘆，詩(shī)人想是從遠(yuǎn)方歸來(lái)，沿著古道一路西

行，意欲回去保山故里。一日長(zhǎng)路之后，走到了古驛柏木鋪，當(dāng)夜便在

此間歇息。本來(lái)，一日長(zhǎng)路的辛勞應(yīng)會(huì)讓詩(shī)人在古驛的旅店中酣然入眠，

犬吠不覺(jué)，而事實(shí)上詩(shī)人卻不能入眠，且因不能入眠而嫌村下泉聲聒枕，

怪秋蟲(chóng)夜鳴唧唧。這一切的因由，近看或是那一句“金盡囊余被”的窘

澀；若是放遠(yuǎn)了看，漫泅在整首詩(shī)中的深濃愁緒，皆起因于“壯心搔不

著”。一個(gè)讀書(shū)人，總不免躊躇滿志，卻怎奈世事多艱。這是一越失意

的歸程，夜里曲幽的泉聲和蟲(chóng)聲讓人覺(jué)得聒噪，窗外的滿目月華，卻盡

顯室內(nèi)那燈之清冷。①長(zhǎng)夜難寐，詩(shī)人于是一次次起來(lái)問(wèn)更。歸路還遠(yuǎn)，

待天亮起程，還要繼續(xù)路上新天的漫漫路途，

或許是經(jīng)了一夜歇息，精力恢復(fù)；又或許是清展時(shí)光，看日出東方，

萬(wàn)山清明；當(dāng)然，更或許是因?yàn)槿松靡?，意氣風(fēng)發(fā)，與《柏木鋪旅舍》的幽苦氣息

不同，同是清代人的騰沖舉人尹藝的《發(fā)柏木鋪》則顯得氣勢(shì)開(kāi)闊，意緒昂揚(yáng)：

“戎旦征人早，橋頭日已紅。點(diǎn)蒼千嶺雪，漾沸一江風(fēng)。隔岸炊煙合，前

村野水通。數(shù)聲何處雁？飛入五云中?！?/p>

②想著那也是一個(gè)秋天，只是時(shí)令應(yīng)該是幕秋了。早起的詩(shī)人從古驛

出發(fā)，卻發(fā)現(xiàn)日頭比他這趕路的人還要早，已然照到了村下小河的橋上。蒼

山眾峰高處此時(shí)已披上了白衣，村下沿著峽谷間的淡沸江吹來(lái)的秋風(fēng)帶來(lái)點(diǎn)點(diǎn)

涼意。隔著小河的對(duì)岸村中，炊煙裊裊，絲絲縷綾。不知何處有數(shù)聲雁鳴傳來(lái)，

待細(xì)覓身影，卻早已飛入了高處的層層云彩問(wèn)。

③朝陽(yáng)，炊煙，雁陣，云彩，更加上點(diǎn)蒼千嶺雪。從這里早發(fā)柏木鋪

的詩(shī)人尹藝，看其自譽(yù)為“征人”，應(yīng)當(dāng)是一次離家遠(yuǎn)行，且極有可能

是一次赴考。由詩(shī)中早起趕路所見(jiàn)的開(kāi)闊、清朗的風(fēng)景畫(huà)面里，見(jiàn)出的

是詩(shī)人的萬(wàn)里意氣、滿懷壯志。那飛入五云中的雁陣，更是詩(shī)人對(duì)自己

未來(lái)人生的憧憬。詩(shī)書(shū)作有憑，來(lái)日望登高；愿作大鵬游，一飛沖霄漢。

在《徐霞客游記》中，徐霞客過(guò)柏木鋪后，“循南坡而西向上……有

寺東向，當(dāng)坡嘴中懸，是為舍茶寺，就而飯?！睋?jù)記，這舍茶寺便是后

來(lái)多見(jiàn)于詩(shī)文的大覺(jué)寺，一個(gè)“懸”字，顯出其所處地勢(shì)之險(xiǎn)陡。寺在

秀嶺坡上，有門樓名為“放雪樓”，歷代以來(lái)過(guò)往此處的文人士子常多

有題詩(shī)。曾任云南提督學(xué)政的清人吳自肅有《登放雪樓》詩(shī)：“柏木高

懸一孤寺，登樓遙望客躊躇。虛心竹許栽千個(gè)，礙眼松須伐數(shù)株。自有

云光供吐納，莫教雪影起模糊。當(dāng)前面目還他好，擬作廬山笑腐

儒。”

詩(shī)中一個(gè)，，懸”字，一個(gè)“孤”字，再一次見(jiàn)出此山之陡、此道之艱、

此寺之險(xiǎn)。想那時(shí)，提督學(xué)政大人沿著徐霞客走過(guò)的古道一路行來(lái)。以

其當(dāng)日之身份，前日里想是住在漾沸古城作了一兩日的巡察停留，夜間

住在古城臨江的客舍里。次日離城早行，經(jīng)柏木鋪，上秀嶺坡，辛苦行

至大坡高處的大覺(jué)寺，登樓放眼遠(yuǎn)望，不禁滿懷躊躇。虛心竹和礙眼松

是近前的所見(jiàn)，云光和雪影是遠(yuǎn)處的風(fēng)景，而眼前所見(jiàn)所感，莫不是作

者內(nèi)心之照、人生之境。

據(jù)說(shuō)上世紀(jì)30年代末為抗戰(zhàn)修筑填緬公路時(shí)，大覺(jué)寺因修路的需要

挪了一個(gè)位置。有了公路后，古道上的人馬行客漸漸往公路而去，大覺(jué)

寺由此慢慢淡出了行人的視野。山下的柏木鋪亦如是。隔著村下的石月

亮河，滇緬公路從相隔數(shù)百米的對(duì)面斜斜向上而去。在兩株并排而生、

枝柯相連的數(shù)百年的古榕樹(shù)下，徐霞客和眾多曾行經(jīng)此地的詩(shī)人早已融

入村莊的往事，千年來(lái)行經(jīng)此地的叮咚馬幫化作了村莊的記憶。村中那

座“繡冷連云”石坊是重建的，坊下十余米的古榕樹(shù)下，石板古道上還

留有舊年的印跡。

④想是因?yàn)榇蹇谀莾芍暾谔毂稳盏墓砰艠?shù)，因?yàn)闃?shù)下那行過(guò)千年馬幫

的石板古道，古驛村莊柏木鋪有著一種端然且幽然的氣息。明明距縣城

那樣近，卻完全隔絕了外界的嚷嚷聲息，就連隔河對(duì)面滇緬公路上每天

往來(lái)不息的車流，似乎也不能影響到它的靜寧。而另一方面，明明是這樣古老、

清寧的村莊，近切地守著一方原初的山水，它卻又并不自塞，榕樹(shù)下的

古道向著兩端遠(yuǎn)遠(yuǎn)伸開(kāi)，便連接起絲路千年的悠悠往事，連通向星漢燦

爛的大地遠(yuǎn)方。

以一條古道為筆，記錄下它的久遠(yuǎn)往事；以一方山水作紙，書(shū)寫(xiě)著它

的四季輪回。被東側(cè)的石月亮河和西側(cè)的飛鳳山河從兩側(cè)輕輕環(huán)抱的古

村柏木鋪，數(shù)十戶人家倚坡而居。村莊高處有武侯祠，村莊腳下二河相

匯處有文昌閣。古村柏木鋪安靜清幽，小橋流水，古道人家；馬幫遠(yuǎn)去，

古樹(shù)依然。在兩株古榕樹(shù)下不遠(yuǎn)處，有人家像舊時(shí)那樣靠路旁經(jīng)營(yíng)著小

賣店。人進(jìn)了村，沿著古道一路走到樹(shù)下，看眼前石坊流水、馬幫行客，

千年的往事伴著山風(fēng)，撲面而來(lái)。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.柏木鋪因離城三里且有飛鳳山東翼的遮蔽，所以悠然靜謐，不受城

市喧鬧干擾。

B.作卷設(shè)想寧毓賢回鄉(xiāng)途中在柏木鋪?zhàn)×艘灰梗@一夜他想到自己經(jīng)

歷，愁苦難眠。

C.從《徐霞客游記》可知，大覺(jué)寺地勢(shì)險(xiǎn)陡，這種地勢(shì)使提督學(xué)政吳

自肅深有感觸。

D.柏木鋪曾讓許多文人騷客感懷不已，但因抗戰(zhàn)時(shí)道路改線不得不淡

出人們的視野。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.句子①中“一次次起來(lái)問(wèn)更”和《歸去來(lái)兮辭》中"問(wèn)征夫以前路”

異曲同工，都在細(xì)節(jié)描寫(xiě)中寄寓了相同的情感。

B.句子②語(yǔ)義上將《柏木鋪旅舍》和《發(fā)柏木鋪》兩首詩(shī)聯(lián)結(jié)起來(lái),

能引發(fā)人們將兩首詩(shī)的意境及情感進(jìn)行深度的比較。

C.句子③鋪敘景物，畫(huà)面感十分強(qiáng)，開(kāi)闊、清朗的畫(huà)面里充溢了詩(shī)人

的萬(wàn)里意氣和滿懷壯志，寄寓了詩(shī)人的人生憧憬。

D.句子④中“想是”是作者對(duì)柏木鋪具有端然且幽然氣息原因的探尋，

凸顯了古榕樹(shù)和石板古道所獨(dú)有的歷史韻味。

8.如今的柏木鋪給讀者留下了怎樣的印象？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5分）

9.人教版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第七單元“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”中提到寫(xiě)景抒

情散文“都表現(xiàn)了作者眼中的自然美，表達(dá)了他們對(duì)生命的感悟與思考”,

《霜華柏木鋪》是怎樣做到這一點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

材料一：

入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義

不從父，人之大行也。孝子所以不從命有三：從命則親危，不從命則親

安；從命則親辱，不從命則親榮；從命則禽獸，不從命則修飾。明于從

不從之義，而能致恭敬、忠信、端感以慎行之，則可謂大孝矣。

魯哀公問(wèn)于孔子曰：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問(wèn)，

孔子不對(duì)。孔子趨出，以語(yǔ)子貢。子貢日：“子從父命，孝矣；臣從君

命，貞矣。夫子有奚對(duì)焉？”孔子曰：“小人哉！賜不識(shí)也。昔萬(wàn)乘之國(guó)

有爭(zhēng)臣四人，則封疆不削；千乘之國(guó)有爭(zhēng)臣三人，則社稷不危；百乘之

家有爭(zhēng)臣二人，則宗廟不毀。父有爭(zhēng)子，不行無(wú)禮；士有爭(zhēng)友，不為不

義。故子從父，奚子孝？臣從君，矣臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂

貞也?！?/p>

子路問(wèn)于孔子曰：“有人于此，夙興夜寐，耕耘樹(shù)藝，手足臍服，以

養(yǎng)其親，然而無(wú)孝之名，何也？”孔子曰：“意者身不敬與？辭不遜與？

色不順與？由志之，雖有國(guó)士之力，不能自舉其身，非無(wú)力也，勢(shì)不可

也。故人而行不修，身之罪也；出而名不章，友之過(guò)也。故君子入則篤

行，出則友賢，何為而無(wú)孝之名也？”

（節(jié)選自《荀子?子道》）

材料二：

夫執(zhí)一術(shù)而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝也！曾子曰：“身者，

父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不

忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不篤，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝

也。五行不遂，災(zāi)及乎親，敢不敬乎？”樂(lè)正子春下堂而傷足疹而數(shù)月

不出猶有優(yōu)色門人問(wèn)之,曰：“敢問(wèn)其故？”樂(lè)正子春日：“獸乎而問(wèn)

之！吾聞之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。君子無(wú)行咫步而忘之。余

忘孝道，是以憂。”故曰，身者非其私有也，嚴(yán)親之遺躬也。父母既沒(méi)，

敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也；禮者，履此

者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強(qiáng)者，強(qiáng)此者也。樂(lè)自順此

生也，刑自逆此作也。

（節(jié)選自《呂氏春秋?孝行》）

10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相

應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3

分）

樂(lè)正子養(yǎng)A下堂而傷B足C疹而數(shù)月D不出E它猶有憂色F門人［G

問(wèn)之

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3

分）

A.弟，即“悌”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，與《促織》中“手裁舉”的“裁”都是

通假字。

B.修飾，在文中是動(dòng)詞，指有道德修養(yǎng)，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“修飾”意

思不同。

C.章，通“彰”，顯著，與《離騷》中“芳菲菲其彌章”的“章”意

思相同。

D.蒞，本義是“到、來(lái)臨”，在文中意為“面對(duì)”，“蒞官”指在官

員面前。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.孔子沒(méi)有回答魯哀公關(guān)于孝、貞的問(wèn)話，子貢認(rèn)為聽(tīng)從就是孝、貞，

所以不用回答；孔子告訴他，評(píng)價(jià)孝與貞要弄清楚服從的原因，要敢于

諫凈。

B.從子路與孔子的對(duì)話可以看出，一個(gè)人如果想擁有孝的名聲，不僅

要勤勉勞動(dòng)，盡心盡力贍養(yǎng)父母，還要做到在家行為敦厚，在外結(jié)交賢

人。

C.曾子所認(rèn)為的“孝”有豐富的內(nèi)涵，就連侍奉君主忠誠(chéng)、做官

兢兢業(yè)業(yè)、交友誠(chéng)實(shí)、作戰(zhàn)勇敢而不畏懼死亡，也被稱為孝，這對(duì)今

人有很大的啟發(fā)。

D.《呂氏春秋》的作者認(rèn)為，行孝就是仁、禮、義、信、強(qiáng)，而

人的快樂(lè)是因行孝產(chǎn)生的；樂(lè)正子春之所以面有憂色，是因其自感虧

身?yè)p形、忘記孝道。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？

（2）父母既沒(méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣。

14.荀子和樂(lè)正子春對(duì)行孝的認(rèn)識(shí)有怎樣的不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15?16題。

秋夜作李昌符①

胃數(shù)畝池塘近杜陵，秋天寂寞夜云凝。

英蓉葉上三更雨，蟋蟬聲中一點(diǎn)燈。

跡避險(xiǎn)峨翻失路，心歸閑淡不因僧。

既逢上國(guó)①陳詩(shī)日，長(zhǎng)守林泉亦未能。

［注］①李昌特：晚唐詩(shī)人，仕途坎坷。②上國(guó)；京城。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析.不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.首聯(lián)照應(yīng)了題目“秋夜”，點(diǎn)明了詩(shī)人所處的環(huán)境，引出了后面的

內(nèi)容。

B.從芙蓉葉上傳來(lái)的蕭蕭雨聲，作者知道這秋夜之雨下了足有三個(gè)時(shí)

辰。

C.第五句隱約透露出作者的境遇：因?yàn)槎惚苣撤N危險(xiǎn)而迷失了前進(jìn)的

道路。

D.本詩(shī)通過(guò)清淡的語(yǔ)言和樸素的描寫(xiě)，以景引情，表達(dá)了對(duì)于人生的

感慨。

16.怎樣理解詩(shī)人所說(shuō)的“心歸閑淡”？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要作答。

（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

(1)魏征在《諫太宗十思疏》中所說(shuō)的“”，作為“十思”

之一，是在勸諫太宗游玩要有度；后面的句子“”與此句形成

了照應(yīng)。

(2)黃庭堅(jiān)《登快閣》中的“,"兩

句，描繪了作者登上快閣后看到的壯闊之景，這同時(shí)也是作者寬廣胸襟

和雅潔情懷的生動(dòng)寫(xiě)照。

(3)小明用舉例的方法給小麗講什么是擬人修辭手法，他說(shuō)：宋代詩(shī)

詞中有較多的把鳥(niǎo)擬成匚人的句子，例如“，

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用1(本題共2小題，7分)

閱讀下面的文字，完成18?19題。

我長(zhǎng)久地、仔細(xì)地看過(guò)河水的流動(dòng)，并不是，①的，而是彎彎繞繞不

斷打著旋兒，將浮萍、草芥、枯木，甚至房屋卷進(jìn)去又吐出來(lái)，也將日

光、月光卷進(jìn)去又吐出來(lái)，動(dòng)作如此柔曼，如此篤定，我經(jīng)?？吹萌朊浴?/p>

一條河流的源頭，往往是在雪山，在草原，甚至在荒漠，基本都是在

內(nèi)地。從無(wú)到有，從細(xì)小到闊大，有可能擠在荒原，有可能流入市鎮(zhèn)，

漸漸為眾人所知。一條河從源頭起步，可能流不多遠(yuǎn)就干涸了，那便銷

聲匿跡了，或者融入別的河流，更加顯赫，然而，也從此失去自己的軌

跡。一條河只有納入眾多河流，才能不斷壯大，才能行之久遠(yuǎn)。一條河

只有經(jīng)過(guò)大起大伏，才能獲取能量，才能激流勇進(jìn)。一條大河，②也好,

受到關(guān)注也好，它只在自己的流滿里，也只需在意自己的流淌。甚至不

須在意對(duì)人有沒(méi)有用，有沒(méi)有用不是它該考慮的，它只用考慮流淌，盡

情地流淌，并壯大，并奔騰。在它成就自己的時(shí)候，自然也會(huì)成就別人。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）

19.文中畫(huà)波浪線的部分如果寫(xiě)成：“一條河流的源頭，往往是在雪

山、草原、荒漠等內(nèi)地。”表達(dá)效果有什么不同？（5分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用11（本題共3小題，13分）

閱讀下面的文字，完成20?22題。

我們的頸雄很多肌肉包裹，低頭的姿勢(shì)會(huì)造成依頸推后方的肌肉被拉

伸，就像一根橡皮筋被拉真，處于緊繃的狀態(tài)。如果長(zhǎng)期處于低頭的姿

勢(shì)，①，導(dǎo)致肌肉勞損，出現(xiàn)須部疼痛。長(zhǎng)此以往會(huì)引起頸部肌肉力量

下降，頸椎受力的增加導(dǎo)致頸椎病的高發(fā)。

目前，越來(lái)越多的年輕人長(zhǎng)時(shí)間伏案工作，或者是長(zhǎng)時(shí)間低頭玩游戲，

導(dǎo)致肌肉勞損，網(wǎng)上也流傳著各種方法來(lái)緩解頸部的不適，比如說(shuō)有人

熱衰的“吊”脖子。②，因?yàn)椤暗酢辈弊幽M的是臨床中治療神經(jīng)根型

頸椎病的牽引，并不適用于治療肌肉勞損。

還有不少人認(rèn)為，既然前面提到了，頸椎出問(wèn)題，是因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間低頭，

那么我只要“反向操作”，③，是不是就可以保護(hù)頸椎了呢？這種做法

也是不科學(xué)的。長(zhǎng)時(shí)間保持一個(gè)姿勢(shì)，不論是低頭看手機(jī)或者是仰頭看

手機(jī)，都可能會(huì)帶來(lái)肌肉勞損。

20.下列句子中的“我”和“那么我只要‘反向操作'”中的“我”，

意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）

A.實(shí)際情況并不是這樣的，所以你們不要事事都針對(duì)我。

B.張明一回到家就對(duì)媽媽說(shuō)：“媽，我要不要買點(diǎn)菜？”

C.每一個(gè)公民都應(yīng)該這樣說(shuō)，我不為國(guó)奉獻(xiàn)，誰(shuí)為國(guó)奉獻(xiàn)！

D.校長(zhǎng)經(jīng)常用“我明年一定要考上理想大學(xué)”來(lái)鼓勵(lì)同學(xué)們。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，

內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）

22.文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。

可增刪少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

按照“人工智能之父”艾倫?圖靈1950年所持的觀點(diǎn)：一臺(tái)機(jī)器如

果能夠與人類展開(kāi)對(duì)話而不能被辨別出其機(jī)器身份，那么它就具有了“深

度學(xué)習(xí)”的能力。1997年5月11日，電腦依靠“深度學(xué)習(xí)”的方式首

次擊敗了等級(jí)分排名世界第一的棋手。人們驚呼科技的神奇。2023年3

月20日，百度官宣“文心一言”將在三月份完成內(nèi)測(cè)，面向公眾開(kāi)放。

“文心一言”有文學(xué)創(chuàng)作、商業(yè)文案創(chuàng)作、數(shù)理邏輯推算、中文理解、

多模態(tài)生成等五大能力。人們?cè)隗@呼科技發(fā)展的同時(shí)有了許多擔(dān)憂。

其實(shí)，在解決特定領(lǐng)域復(fù)雜問(wèn)題時(shí)人工智能的效率千百倍甚至億萬(wàn)倍

于人類。但人工智能的深度學(xué)習(xí)立足于程序，而人類的深度學(xué)習(xí)立足于

人類的思想、想象和智慧，這些是技術(shù)永遠(yuǎn)無(wú)法觸達(dá)的。

請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得

抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

LB【解析】“為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，中國(guó)音樂(lè)人積極探索歌曲新唱法”

“終于從戲曲藝術(shù)中獲得靈感”的說(shuō)法均于文無(wú)據(jù)。

2.A【解析】強(qiáng)加因果。流行音樂(lè)的風(fēng)靡，是因?yàn)樵诮ㄔO(shè)文化強(qiáng)國(guó)背

景下大眾審美的改變和音樂(lè)人傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)。另：

“日漸成為中國(guó)流行音樂(lè)的主流”張冠李戴，“成為中國(guó)流行音樂(lè)的主

流”的是東方美學(xué)，不是“流行+戲腔”類作品。

3.D【解析】第五段的主要觀點(diǎn)是“流行+戲腔”現(xiàn)象的興起“離不開(kāi)

中國(guó)音樂(lè)人對(duì)作曲技法的突破，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的挖掘”，是

就作曲而言的。A、B項(xiàng)是分別對(duì)歌手的批評(píng)和贊許，C項(xiàng)的重點(diǎn)在于改

寫(xiě)傳統(tǒng)戲的主題，都不符合第五段的觀點(diǎn)。只有D項(xiàng)講的是對(duì)傳統(tǒng)作曲

技法的突破及對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（昆曲）的挖掘。

4.C【解析】錯(cuò)在“是中國(guó)音樂(lè)人精心創(chuàng)作的，不同于一般‘口水歌，”，

精心創(chuàng)作的作品未必就能風(fēng)靡，所以本項(xiàng)不能成為“流行+戲腔”風(fēng)靡的

原因。

5.文體：本文是典型的時(shí)評(píng)，是通過(guò)評(píng)述時(shí)事發(fā)表觀點(diǎn)的文體；而《拿

來(lái)主義》則是雜文，是針對(duì)社會(huì)現(xiàn)象發(fā)表看法的文藝性議論文。（2分）

主要論證方式和論證方法：①本文是立論，從《九州》受關(guān)注談起，

論述“流行+戲腔”風(fēng)靡的本質(zhì)、價(jià)值、原因、意義；而《拿來(lái)主義》則

是駁立結(jié)合，先駁閉關(guān)主義、送去主義、送來(lái)主義，再立拿來(lái)主義。

②本文大量運(yùn)用例證法，舉了《萬(wàn)疆》《梨花頌》等多個(gè)事例；而《拿

來(lái)主義》主要運(yùn)用了比喻論證，魯迅用“大宅子”“魚(yú)翅”“鴉片”等

作喻，形象地闡明了對(duì)待外國(guó)文化（中外文化遺產(chǎn)）應(yīng)有的態(tài)度。（4分）

6.A【解析】原文“離城約只三里”，說(shuō)明距離不遠(yuǎn)，但并沒(méi)有提到

這個(gè)距離和柏木鋪不受城市干擾有關(guān)聯(lián)。“所以”強(qiáng)加因果。

7.A【解析】?jī)烧甙岛那楦惺敲黠@不同的，這篇文章的情感是失意

之人急切想要回家的情感，而《歸去來(lái)兮辭》中陶淵明的情感則是急切

要回家的喜悅之情。

8.①古老、清寧，保持原初的風(fēng)貌，卻并不閉塞。②有著悠久、顯赫

的歷史卻并不喧囂和張揚(yáng)。（兩點(diǎn)5分，意思對(duì)即可）

9.①作者既直接描寫(xiě)了眼中的柏木鋪美景，也借助幾首詩(shī)歌展開(kāi)豐富

的想象，虛寫(xiě)了柏木鋪的景象，多角度展現(xiàn)了柏木鋪的自然美。

②作者在引用詩(shī)句時(shí)大多分析了詩(shī)人的人生境遇，表達(dá)了對(duì)他們?nèi)松?/p>

意緒、情懷、境界的理解，借以表達(dá)自己對(duì)生命的感悟和思考；作者記

述了柏木鋪的文化遺跡、歷史變遷和如今風(fēng)貌，在此基礎(chǔ)上表達(dá)了自己

的感悟與思考。（每點(diǎn)3分）

10.CEF【解析】“足”作“傷”的賓語(yǔ)較為合適，不然“傷”就沒(méi)

有賓語(yǔ)。所以第一處應(yīng)斷在C處?！巴炊鴶?shù)月”語(yǔ)意不完整，且“不出”

和“猶”無(wú)法相連。所以第二處應(yīng)斷在E處。“憂色”是“有”的賓語(yǔ)，

至此句意已完整，所以第三處應(yīng)斷在F處。

11.D【解析】蒞，在文中意為“到”?！吧W官”指到官任職。

12.D【解析】關(guān)系混淆。錯(cuò)在“行孝就是仁、禮、義、信、強(qiáng)”，

原文說(shuō)“仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，

信此者也；強(qiáng)者，強(qiáng)此者也”，可知“孝”是仁、禮、義、信、強(qiáng)的核

心和關(guān)鍵，與幾者并不等同。

13.（1）估計(jì)是他自己態(tài)度不恭敬吧？言語(yǔ)不謙遜吧？臉色不溫順吧？

（“意”“遜”“色”各1分，句意1分）

（2）父母去世之后，自己行為要謹(jǐn)慎，不能留給父母壞的名聲，這

就可以叫作善始善終了。（“沒(méi)”“敬行其身”“遺”各1分，句意1分）

14.①荀子認(rèn)為行孝要明白聽(tīng)從與不聽(tīng)從的道理，要非常恭敬、忠誠(chéng)

守信、端正忠厚地、小心地實(shí)行它；

②樂(lè)正子春認(rèn)為行孝要保護(hù)好自己的身體，因?yàn)樯眢w是父母留給孩子

的。（一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分）

【參考譯文】

材料一：

在家孝順父母，出門尊敬兄長(zhǎng)，這是人的較小的德行；對(duì)上順從，對(duì)

下忠厚，這是人的中等的德行；順從大道而不順從君主，順從道義而不

順從父親，這是人的最大的德行。孝子不聽(tīng)從命令的原因有三：聽(tīng)從命

令，父母就有危險(xiǎn)，不聽(tīng)從命令，父母就安全；聽(tīng)從命令，父母就受到

恥辱，不聽(tīng)從命令，父母就光榮；聽(tīng)從命令，就是行如禽獸，不聽(tīng)從命

令，就是有道德修養(yǎng)。明白了聽(tīng)從和不聽(tīng)從的道理，而能夠端莊有禮、

忠誠(chéng)守信、端正忠厚地來(lái)小心地實(shí)行它，就可以稱作最大的孝順了。

魯哀公詢問(wèn)孔子說(shuō)：“兒子聽(tīng)從父親的命令，是孝順嗎？臣子聽(tīng)從國(guó)

君的命令，是忠貞嗎？”問(wèn)了三遍，孔子不回答?？鬃涌觳匠鰜?lái)，把這

件事告訴了子貢。子貢說(shuō)：“兒子聽(tīng)從父親的命令，是孝順；臣子聽(tīng)從

國(guó)君的命令，是忠貞。先生有什么好回答的呢？”孔子說(shuō)：“真是小孩

子??！端木賜（子貢的名）你不懂啊。從前擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家有四個(gè)諫

澤之臣，疆域就不會(huì)削減；擁有千輛兵車的國(guó)家有三個(gè)諫凈之臣，那么

國(guó)家就不會(huì)有危險(xiǎn)；擁有百輛兵車的家族有兩個(gè)諫凈之臣，宗廟就不會(huì)

毀滅。父親有諫凈的兒子，就不會(huì)做不合禮的事情；上有諫凈的朋友,

就不會(huì)做不合道義的事情。所以兒子聽(tīng)從父親，怎么能說(shuō)是孝順呢？臣

子服從君主，怎能說(shuō)是忠貞呢？弄明白他們服從的原因才能叫作孝順、

叫作忠貞?！?/p>

子路詢問(wèn)孔子說(shuō)：“這里有個(gè)人，早起晚睡，耕耘栽種，手腳上都磨

出了老繭，來(lái)瞻養(yǎng)他的雙親，然而卻沒(méi)有孝順的名聲，為什么呢？”孔

子說(shuō)：“估計(jì)是他自己態(tài)度不恭敬吧？言語(yǔ)不謙遜吧？臉色不溫順吧？

仲由（子路的名）你記住，即使有國(guó)土的力量，也不能自己舉起自己，不

是因?yàn)闆](méi)有力量，是情勢(shì)不允許啊。所以回到家中而行為不端正，是自

己的罪過(guò)；出門而名聲不顯揚(yáng)，是朋友的罪過(guò)。所以君子在家就行為敦

厚，出門在外就結(jié)交賢人，怎么會(huì)沒(méi)有孝順的名聲呢？”

材料二：

掌握一種方法而所有的好事都會(huì)出現(xiàn)，所有的壞事都能除去，天下人

都會(huì)順從，大概