2025年高考語(yǔ)文備考之必修上教材文言文梳理與寫(xiě)作素材考教銜接題型匯編（上）

勸學(xué)（節(jié)選）《荀子》君子曰：學(xué)不可以已（停止）。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中（合乎）繩，輮（通“煣”，使······煣，煣：古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。）以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就（接近，靠近）礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知（通“智”，智慧）明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾（片刻，一會(huì)兒）之所學(xué)也。吾嘗跂（踮起腳后跟）而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫黠@，清楚）。假（憑借，利用）輿馬者，非利足也，而致（達(dá)到）千里；假舟楫者，非能水（游泳）也，而絕（橫渡）江河。君子生（通“性”，天賦，資質(zhì)）非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉（兼詞，于之，在那里）；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬（半步）步，無(wú)以（沒(méi)有用來(lái)……的（辦法））至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用（因?yàn)椋┬囊灰?。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也?！咀g文】君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩，用煣的工藝把它制成車(chē)輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使再干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線(xiàn)量過(guò)，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識(shí)（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有比原來(lái)加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有比原來(lái)加大，可是聽(tīng)的人聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專(zhuān)一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧??！厩榫澳瑢?xiě)】1.荀子在《勸學(xué)》中開(kāi)頭用比喻說(shuō)理，分別以“”和“”說(shuō)明“青”和“冰”的形態(tài)和性質(zhì)在一定條件下會(huì)發(fā)生變化，。2.荀子在《勸學(xué)》中開(kāi)頭用“，”兩句，以“木”和“金”為喻來(lái)說(shuō)明不斷學(xué)習(xí)才能取得進(jìn)步的道理。3.荀子在《勸學(xué)》中開(kāi)頭連用幾個(gè)比喻強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用，并順勢(shì)推論出“，”，強(qiáng)調(diào)了廣泛學(xué)習(xí)并不斷省察自己的重要性。4.《荀子·勸學(xué)》中談到學(xué)習(xí)的重要性，以“，”兩句說(shuō)明“學(xué)”與“思”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)既要重視學(xué)習(xí)，更要重視思考。5.荀子在《勸學(xué)》中論述學(xué)習(xí)的作用，先是通過(guò)系列比喻說(shuō)明憑借外界條件幫助的重要性，并推論出“，”，這種“學(xué)而后知”的觀點(diǎn)是難能可貴的。6.荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)上積累的重要性，其中有關(guān)“土”的比喻句是“，”。7.《勸學(xué)》中荀子先是用兩組比喻說(shuō)明積累的重要性，接著強(qiáng)調(diào)積累善行養(yǎng)成高尚的品德，才會(huì)“，”。8.荀子在《勸學(xué)》中用系列比喻論述學(xué)習(xí)重在積累，以“，”兩句闡述“千里之行，始于足下”的道理。9.荀子在《勸學(xué)》中以“，”兩句,論證只要堅(jiān)持不懈地努力，即使再難的事也可以做到。10.荀子在《勸學(xué)》中以蚯蚓為例論證為學(xué)貴在專(zhuān)心致志，其中“，”兩句說(shuō)明蚯蚓自身的不足之處。11.荀子在《勸學(xué)》中以蚯蚓為例論證為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈，與之相反的是螃蟹用心浮躁，以致造成“，”的后果。答案：1.取之于藍(lán)而青于藍(lán)，水為之而寒于水。2.故木受繩則直，金就礪則利。3.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。4.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。5.君子生非異也，善假于物也。6.積土成山，風(fēng)雨興焉。7.而神明自得，圣心備焉。8.故不積跬步，無(wú)以至千里。9.鍥而不舍，金石可鏤。10.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。11.蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者?！舅夭倪\(yùn)用】1、《勸學(xué)》是荀況的代表作之一?！秳駥W(xué)》是《荀子》的首篇，是荀子五十歲游齊，為稷下學(xué)宮祭酒時(shí)，針對(duì)來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)生寫(xiě)下的鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的箴言。文章分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說(shuō)了有關(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題。2、荀子是儒家思想的集大成者，儒家思想由孔子、孟子而至荀子，經(jīng)歷了豐富和發(fā)展。按照正常的推論，荀子的學(xué)生也理應(yīng)是儒家思想的繼承人和發(fā)揚(yáng)者，然而身為荀子學(xué)生的韓非、李斯卻是法家思想的提出者和集大成者。其中的原因是什么呢？是不是“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”？?jī)杉也煌膶W(xué)派，誰(shuí)勝于誰(shuí)現(xiàn)在也很難說(shuō)，但有一點(diǎn)是可以肯定的：作為老師的荀子，決不是讓學(xué)生唯我獨(dú)尊；作為學(xué)生的韓非、李斯，也不是唯我老師為正宗。在他們的教與學(xué)中，應(yīng)有鼓勵(lì)質(zhì)疑、提倡創(chuàng)新的意識(shí)。這很容易讓我們聯(lián)想到西方一位哲學(xué)大師的名言：“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理?！?、荀子十五歲就離開(kāi)家鄉(xiāng)到齊國(guó)去講學(xué)。他當(dāng)過(guò)多年祭酒荀，又四處奔波，幾乎跑遍了列國(guó)。宣傳自己的政治主張。一天遇見(jiàn)一位儒生，口中念道：“人之初，性本善?！避髯哟蠼幸宦暎骸安钜?應(yīng)當(dāng)是人之初，性本惡?！倍藸?zhēng)辯起來(lái)。儒生說(shuō)：“人生下來(lái)，本來(lái)是善良的，有的人后來(lái)受了社會(huì)上污泥濁水的影響，才變壞了的。”荀子說(shuō)：“不對(duì)，人生下來(lái)，本性為惡。后來(lái)受到了各種教育，才變?yōu)樯啤Ｄ憧锤鞯夭欢荚谵k學(xué)嗎，學(xué)得好的變好，學(xué)不好的變壞。師法之化，禮儀之道不可無(wú)也，不抓緊教育不行啊!”“人之初，性本惡?！蔽覀兌加兴叫模皇?，我們受過(guò)的教育告訴我們要理智，謙讓。于是我們會(huì)把東西“禮貌”地讓給別人。實(shí)際上不知道內(nèi)心是否在歇斯底里地叫囂著。如果說(shuō)人們一開(kāi)始便是善良的，那么具備好的性格的人就不會(huì)格外受歡迎，因?yàn)槟鞘桥c生俱來(lái)的。正是因?yàn)槿酥跣员緪?，才?huì)使得那些經(jīng)歷種種困難，自我蛻變后的具有優(yōu)秀品質(zhì)的善良的人，顯得彌足珍貴。4、有一天，荀子見(jiàn)一伙人戴著柳樹(shù)葉編的帽子，跪在太陽(yáng)地里，向老天爺求雨。他很不以為然，說(shuō)：“過(guò)些天如真能下了雨，不求雨的人不也得了雨嗎?下雨與祈雨無(wú)關(guān)。如真不下雨，那還是想法子引河開(kāi)渠，才能有水。故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情?！彼慕Y(jié)論就是說(shuō)：“放下人為的努力而指望天賜，那就違反了萬(wàn)物之理?！薄笆郎蠠o(wú)難事，只怕有心人。”這句話(huà)說(shuō)得中肯，說(shuō)得深刻。那種只會(huì)說(shuō)“我不行”而不努力實(shí)干的人，怎么會(huì)取得成功？如果胸中懷著一個(gè)不倒的信念——事在人為，只要努力就會(huì)成功，努力，再努力，艱辛的勞動(dòng)總有一天會(huì)結(jié)出碩果，我們都可以澆開(kāi)成功之花。5、荀子反對(duì)信仰天命鬼神，認(rèn)為自然界的存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人荀子反對(duì)信仰天命鬼神，認(rèn)為自然界的存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人類(lèi)可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想，也就是說(shuō)“人定勝天”。他強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)作用，對(duì)我們改造自然利用自然起到了極大的鼓舞作用。荀子的“人定勝天”，不是叫我們與自然抗衡，而是叫我們認(rèn)識(shí)自然，摸清自然，順應(yīng)自然，利用自然以達(dá)到人與自然的和諧，即“制天命而用之”。而現(xiàn)實(shí)是，我們往往把違背自然，踐踏自然，殺雞取卵式的掠奪自然當(dāng)作了“人定勝天”，這不活活地屈殺荀老先生？記住，人定勝天，首先要尊重天。6、荀子針對(duì)孟子的性善說(shuō)，提出性惡論。荀子首先肯定“人之性善，其善者，偽也。"（偽，即人為的意思。）然后從人的種種欲望來(lái)證明"人之性惡"。荀子認(rèn)為孟子沒(méi)有分清性與偽，所以才會(huì)有性善說(shuō)。在這里，荀子是從人的欲望，人的本能去討論人性的。因?yàn)橛麜?huì)引起爭(zhēng)端，蘊(yùn)涵著惡的因子，所以荀子說(shuō)人性本惡。但是荀子也是肯定"途之人可以為禹"的，認(rèn)為人只要肯習(xí)掌握仁義法度的方法，肯仔細(xì)觀察思考，肯日久積累善行，就可以成為圣人了。7、人的一生，就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)，提高自身學(xué)識(shí)修養(yǎng)的過(guò)程。荀子在《勸學(xué)》中提出的觀點(diǎn)“學(xué)不可以已”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)注重各種形式的學(xué)習(xí)，也留下了很多成語(yǔ)、古訓(xùn)，如勤能補(bǔ)拙、天道酬勤、聚沙成塔、集腋成裘等。再如“學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退”“三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)”“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”等，都是勸人勤奮、積累、學(xué)習(xí)要專(zhuān)心的名句。對(duì)此文中有許多經(jīng)典的論述，“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”，是講積累；“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，是講堅(jiān)持不懈；“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”，是講用心專(zhuān)一。恩格斯說(shuō)，人既是自然人，又是社會(huì)人，作為自然人，人像動(dòng)物一樣具有覓食、防衛(wèi)、繁衍三大本能。社會(huì)人，人對(duì)三大本能就要具有一定的道德的本能力。荀子的性惡論，應(yīng)該是從人的自然屬性說(shuō)起，其目的在于警示人們學(xué)習(xí)掌握仁義，提高道德修養(yǎng)，改變自身，使自己成為“圣心皆備”之人，性善也罷，性惡也罷，兩種觀點(diǎn)殊途同歸，做人要做有修養(yǎng)之人，做人要做有道德之人，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做一個(gè)真正的“社會(huì)人”?！具m用話(huà)題】可用于“學(xué)習(xí)要善于借助外物”“要有恒心”“要專(zhuān)一”“要學(xué)以致用”“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”“要有不唯書(shū)、不唯師的治學(xué)精神”“質(zhì)疑與創(chuàng)新”“積累”“專(zhuān)心”“舍與不舍”“知與行”“學(xué)與思”“求知”“知識(shí)”“主觀與客觀”“規(guī)律”“捷徑”“省察與反思”“學(xué)無(wú)止境”“勤奮”“堅(jiān)持就是勝利”“永不放棄”等寫(xiě)作話(huà)題或題目中。角度一：自我反省、自我審視能夠提高道德修養(yǎng)“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。”過(guò)失往往會(huì)伴隨著人的一生，即自我反省能起到糾正和扼制過(guò)失的作用?！熬硬W(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！辈W(xué)的君子是通過(guò)不斷地反省，批判自我而最終成為道德的楷模。每個(gè)人都是上帝咬過(guò)的蘋(píng)果，缺陷誰(shuí)都不可避免，不斷地自我批評(píng)，拷問(wèn)靈魂可以讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)自我。角度二：善于借助外物是成功的捷徑“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！鄙朴诮栉锸且环N智慧，恰當(dāng)?shù)亟柚饬δ苓_(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。“物”的含義頗為廣泛，可以指必要的器具、先進(jìn)的技術(shù)、優(yōu)秀的文化、精警的名言、甚至可以指人——卓越的人才、良師益友等。善借助外物者能夠開(kāi)辟一條捷徑，借助一種獨(dú)特的精神力量、文化精髓，同時(shí)也借給他人一雙看世界的慧眼。角度三：積累是學(xué)習(xí)的重要途徑集腋成裘，積沙成塔，積累豐富的素材，能寫(xiě)成美妙的華章；積累人生的閱歷，能洞悉世間百態(tài)。人生，就是在不斷積累中成熟，在不斷積累中豐滿(mǎn)。積累的過(guò)程是艱辛而漫長(zhǎng)的，需要恒心與毅力，才能達(dá)到積累的最高境界?！具\(yùn)用范例】1、早在兩千多年前，荀子對(duì)終身教育思想就有全面而深刻的理解。《勸學(xué)》開(kāi)篇就提出：“君子曰：學(xué)不可以已。”現(xiàn)代終身教育理論認(rèn)為，一個(gè)人從出生那一刻起一直到生命終結(jié)時(shí)都應(yīng)該不間斷地接受教育，通過(guò)教育求得自身發(fā)展。荀子說(shuō)：“學(xué)至乎沒(méi)而后止也。”荀子的論斷，可以說(shuō)是世界上對(duì)終身教育理論的最深刻最獨(dú)到的見(jiàn)解，反映了現(xiàn)代各國(guó)大力提倡的終身教育的實(shí)質(zhì)。這說(shuō)明荀子的思想具有超越時(shí)空的普遍性，這也是我們可以從荀子教育思想中汲取精華的基礎(chǔ)。2、荀子在《勸學(xué)》中告誡我們：“君子生非異也，善假于物也?！睂?duì)于“善假于物”，我們可以這樣理解：一是善于借助外物之力，達(dá)到自己的目的；二是善于通過(guò)學(xué)習(xí)，使物為我用；三是善于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性?！凹佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！钡拇_如此，人的力量是有限的，快不過(guò)馬，飛不過(guò)鳥(niǎo)，眼銳不及鷹，嗅覺(jué)不如犬。但是聰明的人善于利用外物，從而使自己的能力百倍千倍地延伸。漢高祖劉邦平定天下后，總結(jié)出了一條經(jīng)驗(yàn)，他之所以能夠戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，主要就是因?yàn)椤吧萍儆谖铩?，使用了各種各樣的人才。他說(shuō)：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋馕，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也?！贝蠓渤晒θ耸?，都懂得利用他人之力來(lái)彌補(bǔ)自己的不足，成就自己的事業(yè)。3、我國(guó)古代著名思想家荀子對(duì)“專(zhuān)注”有深切的體會(huì)，他說(shuō)“鍥而舍之，不舍朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！蔽覈?guó)清代學(xué)者王國(guó)維曾總結(jié)了學(xué)習(xí)的三個(gè)境界。其一為志存高遠(yuǎn)，“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”；基二為持之以恒，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；其三為成功境界，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@些話(huà)都說(shuō)明了目標(biāo)專(zhuān)一和持之以恒是成功的必由之路。4、許下第一千零一個(gè)愿望，有一天幸福會(huì)聽(tīng)我們的話(huà)。現(xiàn)在的我們，許下第一千零一個(gè)愿望，有一天幸福會(huì)聽(tīng)我們的話(huà)?，F(xiàn)在的我們，“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”，我們就是青春，青春就是我們的籌碼。在青春的競(jìng)技場(chǎng)上，我們踮起腳尖努力耕耘，盡情揮灑汗水，期待能夠豐收，即使我們手里捧著干癟的稻子，我們也不在乎，“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎！”然而踮起腳尖就可以了嗎？答案是否定的。對(duì)于一個(gè)追求者來(lái)說(shuō)，僅僅是“踮起腳尖”還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)榧词刮覀凊谄鹉_尖也還有我們夠不著的果實(shí)，即使我們踮起腳尖也還有我們看不到的風(fēng)景。早在兩千多年前先哲荀子在他著名的《勸學(xué)》篇中就深有體會(huì)地說(shuō)“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也?！庇纱丝磥?lái)，踮起腳尖雖然能讓我們看得遠(yuǎn)，但終不如站在高處看得更遠(yuǎn)，“登東山而小魯，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得遠(yuǎn)，那深邃的思想光芒才能夠遠(yuǎn)照千秋萬(wàn)代。因此，要想看得遠(yuǎn)，必須站得高，有時(shí)恐怕不僅是一次踮起腳尖就可以了的，需要不辭勞苦，甚至不妨嘗試辛苦登高，或許更為有用。（《踮起腳尖》）5、兀立的山峰，本沒(méi)有靈氣，卻借助腳下的綠水，構(gòu)建出人間勝景；火紅的花朵，本沒(méi)有生機(jī)，卻借助身旁的綠葉，表現(xiàn)自己的高貴；普通的佛寺，本沒(méi)有神秘，卻借助山林的隱秘，渲染自己的超塵脫俗。一個(gè)人，本沒(méi)有什么特別，借助外物的力量，卻能鑄造輝煌人生。荀子也曾說(shuō)過(guò)：“假舟楫者，非能水也，而絕江河；假輿馬者，非利足也，而致千里。君子生非異也，善假于物也?！边@正應(yīng)了中國(guó)一句古語(yǔ)：“他山之石，可以攻玉?！眲e人的經(jīng)驗(yàn)、方法，我們可以拿來(lái)，化作己有，去巧妙運(yùn)用，一定人事半功倍。6、荀子曰：“假舟楫者，非能水也，而絕江河；假輿馬者，非利足也，而致千里；君子生非異也，善假于物也。”莊子也說(shuō)：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里?！币粋€(gè)人的力量是有限的，而大眾的力量是無(wú)窮的，成功的光環(huán)需要個(gè)人的努力，也需要善于借助外物。有一個(gè)童話(huà)叫《鷹背上的小鳥(niǎo)》，說(shuō)的是鳥(niǎo)類(lèi)舉行飛行比賽，看誰(shuí)飛得最高。鷹認(rèn)為自己能飛得最高，便努力向高空飛去，當(dāng)它再也沒(méi)有力量飛得更高時(shí)，它背上的一只小鳥(niǎo)一下子飛起來(lái)，飛得又高又遠(yuǎn)。鷹感嘆道：“再?gòu)?qiáng)大的個(gè)人也不如軟弱的個(gè)人加堅(jiān)實(shí)的后基。”小鳥(niǎo)的力量是微小的，甚至是微不足道的，但是它能比矯健的鷹飛得更高，因?yàn)樗鼘W(xué)會(huì)了借助外力來(lái)增強(qiáng)自己。聰明的小鳥(niǎo)成功了，它的成功是因?yàn)樗鼤?huì)借助外物。人雖是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，但畢竟個(gè)人的智慧和力量是有限的，只有善于合理利用外界條件，學(xué)會(huì)借助外力，才能取得成功。居里夫人在接受諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)曾說(shuō)：“鐳是全人類(lèi)的，我的成功是站在巨人的肩上才實(shí)現(xiàn)的?！奔偃鐩](méi)有前人的研究成果，沒(méi)有外界提供的種種客觀條件，居里夫人成功的機(jī)會(huì)是非常渺茫的。提出DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的美國(guó)科學(xué)家克里克和德國(guó)科學(xué)家貝恩，他們的成功正是在總結(jié)前人幾百年的研究成果和不斷從對(duì)方那里獲得新發(fā)現(xiàn)，彌補(bǔ)自己的不足來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從人類(lèi)社會(huì)到微妙的自然社會(huì)，無(wú)不存在著成功需要“借”的道理。豆科植物和根瘤菌的互利共生是通過(guò)“借”來(lái)獲得繁榮，人體內(nèi)無(wú)數(shù)細(xì)菌通過(guò)“借”來(lái)獲得生命……紫藤羅和牽?；?，沒(méi)有挺拔的軀干，卻憑借枯樹(shù)和籬笆，以昂然之姿向世人展示了自己的美麗；籬笆和枯樹(shù)，本無(wú)美麗可言，卻憑借牽牛花和紫藤羅，成就了一道道風(fēng)景。白云借助藍(lán)天，實(shí)現(xiàn)了自己追風(fēng)的夢(mèng)想；藍(lán)天借助白云，成就了自己的廣闊。小溪借助海洋，完成了自己成就浪花的理想；海洋借助小溪，成就了自己的浩瀚無(wú)邊……萬(wàn)事萬(wàn)物之間都存在“借”的關(guān)系，正是這種關(guān)系，讓成功更加燦爛！（《成功需要“借”》）師說(shuō)韓愈古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來(lái)……的，……的憑借）傳道受（通“授”，傳授）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也,終不解矣。生乎（于，介詞）吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸（豈，哪）知其年之先后生于吾乎？是故（因此）無(wú)（無(wú)論）貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存（所子字構(gòu)），師之所存也。嗟乎！師道（從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人（普通人），其下（低于）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥（以……為恥）學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以（……的原因）為圣，愚人之所以為愚，其（大概）皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之。于其身也，則（卻）恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工（各種工匠）之人，不恥相師；士大夫之（這）族（類(lèi)），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若（相像，差不多）也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛（yú）。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒（不屑一提），今其智乃（竟）反不能及，其可怪也歟（yú）！圣人無(wú)常（固定的，一定的）師。孔子師郯（tán）子、萇（cháng）弘、師襄(xiāng)、老聃（dān）。郯（tán）子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必（不一定）不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠（pán），年十七，好（喜歡）古文，六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之，不拘于（被）時(shí)，學(xué)于余。余嘉（贊許，嘉獎(jiǎng)）其能行古道，作《師說(shuō)》以貽（yí，贈(zèng)送）之?！咀g文】古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問(wèn)題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識(shí)和道理本來(lái)就比我早，我跟從他并以他為師；在我之后出生的人，（如果）他懂得知識(shí)和道理也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)并以他為師。我學(xué)習(xí)的是道，哪里用得著知道他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無(wú)論地位顯貴或是低下，無(wú)論年長(zhǎng)年少，道所存在的地方，就是老師所存在的地方。唉！從師求學(xué)的傳統(tǒng)已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教學(xué)問(wèn)道理；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人能成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。（但是）對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，糊涂??！那些教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)句子的停頓的老師，不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難問(wèn)題的老師。不知道斷句要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師，小的方面（句讀）要學(xué)習(xí)，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒(méi)見(jiàn)到他聰明在哪。巫醫(yī)，樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人中，說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說(shuō)："那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱(chēng)他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱(chēng)官位高的人為師就近于諂媚。"啊！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不再恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)反而比不上這些人了。難道值得奇怪嗎？圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類(lèi)人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子?？鬃诱f(shuō)："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。李氏的兒子李蟠，年紀(jì)十七歲，愛(ài)好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不受世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能履行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)送給他。【情景默寫(xiě)】1.在《師說(shuō)》中韓愈用“，”兩句闡述人不是一生下來(lái)就懂得道理，誰(shuí)都會(huì)有疑惑，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的重要性。2.《師說(shuō)》中韓愈在論述從師的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，以“，”兩句指出向他人請(qǐng)教。是不需要顧及對(duì)方年齡的。3.韓愈在《師說(shuō)》中指出，選擇老師時(shí)不要管他的地位和年齡，并用“，”兩句說(shuō)明誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是自己的老師。4.韓愈在《師說(shuō)》中用對(duì)比手法揭示了古代圣人和時(shí)下一般人形成的巨大差距的原因。古代圣人在自己很優(yōu)秀的基礎(chǔ)上還在不斷學(xué)習(xí)，而現(xiàn)在的一般人“，”。5.韓愈在《師說(shuō)》中用用對(duì)自己與對(duì)兒子的要求不同來(lái)對(duì)比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾，其中有關(guān)重視孩子教育的句子是“，”。6.《師說(shuō)》中韓愈針對(duì)有人不知道斷句要問(wèn)老師，有疑難問(wèn)題卻不愿請(qǐng)教老師的現(xiàn)象，作者的評(píng)論是“，”。7.韓愈在《師說(shuō)》中針對(duì)士大夫之族恥于從師的現(xiàn)象，以“，”兩句分析士大夫的心理，這種心理使得從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚難于恢復(fù)。8.韓愈在《師說(shuō)》中以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，并由此得出“，”的結(jié)論，這是“教學(xué)相長(zhǎng)”思想的體現(xiàn)。9.韓愈在《師說(shuō)》中用“，”兩句強(qiáng)調(diào)懂得道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專(zhuān)門(mén)研究，人與人之間可以互相學(xué)習(xí)。答案：1.人非生而知之者，孰能無(wú)惑。2.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。3.道之所存，師之所存也。4.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。5.愛(ài)其子，擇師而教之。6.小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。7.位卑則足羞，官盛則近諛。8.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。9.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻?！舅夭倪\(yùn)用】適用話(huà)題：可用于“尊敬老師”“博采眾長(zhǎng)者可成大器”“我們要敢于超越前人”“探索”“創(chuàng)新”“從師學(xué)習(xí)”“師生關(guān)系”“教育”“成長(zhǎng)”“師生”“師道”“求知”“長(zhǎng)與短”“思考”“仁愛(ài)”“善問(wèn)”“敢于向流俗說(shuō)‘不’”“敢為人師”“要相互學(xué)習(xí)”“要勤學(xué)善問(wèn)”“不能自我滿(mǎn)足，師心自用”“要相信自己，不必自怨自艾”等寫(xiě)作話(huà)題或題目中。運(yùn)用角度：角度一：要勤于發(fā)問(wèn)，還要善問(wèn)?！叭朔巧撸肽軣o(wú)惑”講的是要勤于向老師請(qǐng)教的必要性。勤于詢(xún)問(wèn)，才能不斷地解決學(xué)習(xí)與生活中的難題、困惑。但僅有勤于發(fā)問(wèn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)該懂得問(wèn)的訣竅，要抓住問(wèn)題的重點(diǎn)、關(guān)鍵。文中講有些士大夫讓老師教自己的小孩，“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，舍本逐末，沒(méi)有抓信根本，是一種不正確的求學(xué)態(tài)度?！皢?wèn)”也是一門(mén)學(xué)問(wèn)，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并敢于質(zhì)疑的人才能有所建樹(shù)。角度二：要善于發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，也要學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，一專(zhuān)多能的人才畢竟是少數(shù)，每個(gè)人都會(huì)是某一方面的專(zhuān)家。正如音樂(lè)家善于演奏樂(lè)曲，建筑師精于設(shè)計(jì)高樓大廈，文學(xué)家長(zhǎng)于描述人生百態(tài)。每個(gè)人都是一人奇跡，都有屬于自己的天賦，有自己的強(qiáng)項(xiàng)，因此，要把自己某一方面的潛能發(fā)揮到最大值。同時(shí)，我們還要認(rèn)識(shí)到“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，要虛心地向擁有其他專(zhuān)長(zhǎng)的人求教，正如作為教育家的孔子向郯子、萇弘等人請(qǐng)教。唯有如此，才能不斷地豐富自己。角度三：從學(xué)術(shù)上看，師生間沒(méi)有絕對(duì)的界限“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師，之所存也?！苯沂玖藥熒g沒(méi)有年齡的差距，有“道“者即為師。老師與學(xué)生的定位不再是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)可變的。老師也許在人生閱歷、學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)上豐富一些，但是學(xué)生思維活躍，可能在創(chuàng)新方面強(qiáng)于老師，而且不能因?yàn)槟觊L(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)豐富而否定學(xué)生的創(chuàng)見(jiàn)。孔子說(shuō)“教學(xué)相長(zhǎng)“，教師要在自己的“教”和學(xué)生的“學(xué)”中，發(fā)現(xiàn)不足并不斷提高自己。運(yùn)用范例：1、一絲嚴(yán)謹(jǐn)，鐫出金色之光。為師者說(shuō)：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師，之所存也。”老師，正因?yàn)槟隳菍拸V的胸懷，深?yuàn)W的哲思，不凡的睿智，一視同仁的嚴(yán)謹(jǐn)，才有我們的進(jìn)步與成長(zhǎng)。“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”您耐心的講解著，細(xì)心的規(guī)劃著，為我們解開(kāi)心中的疑惑，為我們一遍又一遍地找出錯(cuò)誤的所在，你是一位渡船的賢者，掌著智慧的舵，劃著歲月的槳，在人生的海洋，幾渡往來(lái)。（《為師者說(shuō)》）2、古人說(shuō)：“一日為師，終身為父。“把師徒之情看做父親之情，反映了古人對(duì)老師的尊重。像程門(mén)立雪的故事，楊時(shí)寧可挨冷，也不打擾老師午睡，體現(xiàn)了楊時(shí)對(duì)老師的無(wú)比尊重。居里夫人在發(fā)現(xiàn)鐳后，聲望極高，當(dāng)他回到波蘭參加華沙鐳學(xué)研究院落成典禮時(shí)，看到人群中的小學(xué)老師，她疾步走到老師身邊深吻老師，推著老師坐的輪椅向主席臺(tái)走去，居里夫人成功不忘恩師，受到稱(chēng)譽(yù)。居里夫人之所以如此尊重自己的老師，是因?yàn)樗钌疃?，沒(méi)有昔日老師的啟蒙、教育，就不可能有今天輝煌的成就?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也?！痹囅胍幌?，沒(méi)有教師，怎能傳授文化、發(fā)展文化？沒(méi)有教師，怎能培養(yǎng)人才？沒(méi)有人才，怎能使國(guó)家強(qiáng)盛？國(guó)家不強(qiáng)盛，怎能自立于世界民族之林？由此看來(lái)，我們每一個(gè)人，必須尊師重教。（《尊師重教談》）3、最近閱讀了《古文觀止》這本書(shū)，韓愈的《師說(shuō)》給我的印象頗為深刻。文章闡述了從師學(xué)習(xí)的重要性，本文開(kāi)宗明義地指出：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！秉c(diǎn)明了從師學(xué)習(xí)的重要性?，F(xiàn)就其中一些句子談?wù)勎业目捶?。喜歡其中一句“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)就是“每個(gè)人都可以是我們的老師，每個(gè)人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方。就像一棵樹(shù)，如果花不嬌艷，也許葉子會(huì)綠得青翠欲滴；如果葉子和花都不漂亮，也許枝干會(huì)長(zhǎng)得錯(cuò)落有致；如果花、葉子和枝干都不漂亮，也許她的地理位置很好，在藍(lán)天的映襯下顯的格外多姿。因此，在實(shí)際生活中找準(zhǔn)每個(gè)人身上值得學(xué)習(xí)的點(diǎn)是很重要的，只有不斷去其糟粕取其精華，才能提升自己，充實(shí)自己并走向成功。我也喜歡文中的這句“弟子不必如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。”俗話(huà)說(shuō)：“青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)，”“姜還是老的辣”這兩句本身就很矛盾，也就應(yīng)證了“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，”只是專(zhuān)長(zhǎng)不同罷了，我認(rèn)為這句話(huà)說(shuō)得很有道理。從師學(xué)習(xí)固然重要，在實(shí)際生活中我理應(yīng)認(rèn)識(shí)到從師學(xué)習(xí)是我們的起止，只有不斷努力去剖析創(chuàng)造才是我們的最終目的，不管是學(xué)習(xí)，還是工作，都應(yīng)這樣，才顯得更有意義。（讀《師說(shuō)》有感）4、韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫(xiě)得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開(kāi)始的，因?yàn)橹袑W(xué)課本上就有他的《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》。課外閱讀，各種選本上韓文也隨處可見(jiàn)。他的許多警句，如：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”等，跨越了一千多年，仍在指導(dǎo)我們的行為。一個(gè)人為文不說(shuō)空話(huà)，為官不說(shuō)假話(huà)，為政務(wù)求實(shí)績(jī)，這在封建時(shí)代難能可貴。應(yīng)該說(shuō)韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個(gè)封建傳統(tǒng)思想道德的維護(hù)者。傳統(tǒng)這個(gè)東西有兩面性，當(dāng)它面對(duì)革命新潮時(shí)，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔。而當(dāng)它面對(duì)逆流邪說(shuō)時(shí)，又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴(yán)。韓愈也是這樣，他一方面反對(duì)宰相王叔文的改革，一方面又對(duì)當(dāng)時(shí)最尖銳的兩個(gè)社會(huì)問(wèn)題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深?lèi)和唇^，堅(jiān)決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍營(yíng)中去勸敵投誠(chéng)，其英雄氣概不亞于關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)。他出身小戶(hù)，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，在考官時(shí)又三次碰壁，烏紗帽得來(lái)不易，按說(shuō)他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶后又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)，以國(guó)為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)生命。他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)文章革命，他要求“文以載道”、“陳言務(wù)去”，開(kāi)一代文章先河，砍掉了駢文這個(gè)重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說(shuō)他：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺。”他既立業(yè)又立言，全面實(shí)踐了儒家道德。當(dāng)我手倚韓祠石欄，遠(yuǎn)眺滾滾韓江時(shí)，我就想，憲宗佞佛，滿(mǎn)朝文武，就是韓愈敢出來(lái)說(shuō)話(huà)，如果有人在韓愈之前上書(shū)直諫呢？如果在韓愈被貶時(shí)又有人出來(lái)為之抗?fàn)幠兀繗v史會(huì)怎樣改寫(xiě)？還有在韓愈到來(lái)之前潮州買(mǎi)賣(mài)人口、教育荒廢等四個(gè)問(wèn)題早已存在，地方官吏走馬燈似的換了一任又一任，其任職超過(guò)八個(gè)月的也大有人在，為什么沒(méi)有誰(shuí)去解決呢？如果有人在韓愈之前解決了這些問(wèn)題，歷史又將怎樣寫(xiě)？但是沒(méi)有，什么都沒(méi)有。長(zhǎng)安大殿上的雕梁玉砌在如鉤曉月下靜靜地等待，秦嶺驛道上的風(fēng)雪，南海叢林中的霧癉在悄悄地徘徊。歷史終于等來(lái)了一個(gè)衰朽的書(shū)生，他長(zhǎng)須弓背雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬，形影相吊地走向海角天涯。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過(guò)高山，永如江河呢？這是人民對(duì)辦了好事的人永久的紀(jì)念。一個(gè)人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會(huì)進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無(wú)窮，就被社會(huì)所承認(rèn)。我遍讀祠內(nèi)憑吊之作，詩(shī)、詞、文、聯(lián)，上自唐宋下迄當(dāng)今，刻于匾，勒于石，大約不下百十來(lái)件。一千三百多年了，各種人物在這里獎(jiǎng)韓公不知讀了多少遍。我心中也漸漸泛起這樣的四句詩(shī)：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興四利，一片江山盡姓韓。（梁衡《讀韓愈》節(jié)選）5、《師說(shuō)》中，對(duì)從師的標(biāo)準(zhǔn)提出了“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。尤其是第三段中所說(shuō)：“圣人無(wú)常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子徒，其賢不及孔子?？鬃诱f(shuō)：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”這些，都提醒我們要多向他人學(xué)習(xí)，要把自己的心態(tài)放平，讓自己“低”下去，虛心，才能容納別人的意見(jiàn)，才能看見(jiàn)別人的長(zhǎng)處，不斷向別人學(xué)習(xí)，才能不斷充實(shí)、提高自己。01文言挖空壬(rén)戌(xū)之秋，七月既望（農(nóng)歷每月十六），蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬（zhǔ，勸酒）客，誦明月之詩(shī)，歌窈（yǎo）窕（tiǎo）之章。少(shǎo)焉，月出于東山之上，徘徊于斗(dǒu)牛之間。白露（白茫茫的水氣）橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌（越過(guò)）萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮(píng，通“憑”，乘)虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯（sù）流光。渺渺兮予（yǘ）懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和(hè，同聲相應(yīng)，唱和)之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊（niǎo），不絕如縷。舞幽壑(hè)之潛蛟，泣孤舟之嫠(lí)婦。蘇子愀（qiǎo）然，正襟危（端正地）坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆(liáo，通“繚”，盤(pán)繞)，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于（被）周郎者乎？方其破荊州，下（攻下，奪得）江陵，順流而東（向東進(jìn)發(fā)）也，舳(zhú)艫(lú)千里，旌(jīng)旗蔽空，釃(shī)酒臨江，橫槊(shuò)賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上，侶魚(yú)蝦而友麋(mí)鹿，駕一葉之扁（piān）舟，舉匏（páo）樽(zūn)以相屬（zhǔ）。寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地，渺滄海之一粟(sù)。哀吾生之須臾(yú，片刻)，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾（xié）飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟（多）得，托遺響于悲風(fēng)。”蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾（連……都）不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是（這）造物者之無(wú)盡藏(zàng)也，而吾與子之所共適（享用）?！笨拖捕Γ幢K(zhǎn)更酌(zhuó)。肴(yáo)核既（已經(jīng)）盡，杯盤(pán)狼籍(jí)。相與枕藉(jiè)乎舟中，不知東方之既白（顯出白色）。02原文翻譯壬戌年秋，七月十六日，蘇軾與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來(lái)，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴敬酒，吟誦著與明月有關(guān)的文章，歌頌窈窕這一章。不多時(shí)，明月從東山后升起，徘徊在斗宿與牛宿之間。白茫茫的霧氣橫貫江面，清泠泠的水光連著天際。聽(tīng)任小船漂流到各處，凌于蒼茫的萬(wàn)頃江面之上。乘著輕風(fēng)（在江面上）無(wú)所不至，并不知到哪里才會(huì)停棲，感覺(jué)身輕得似要離開(kāi)塵世飄飛而去，有如道家羽化成仙。這時(shí)候喝酒喝得高興起來(lái)，用手叩擊著船舷，應(yīng)聲高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香蘭船槳，迎擊空明的粼波，逆著流水的泛光。我的心懷悠遠(yuǎn)，想望伊人在天涯那方”。有客人吹起洞簫，按著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫嗚嗚作聲：又如怨懟又如傾慕，既像啜泣也像低訴，尾聲凄切、婉轉(zhuǎn)、悠長(zhǎng)，如同不斷的細(xì)絲。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦聽(tīng)了落淚。蘇軾的容色憂(yōu)愁凄愴，（他）整好衣襟坐端正，向客人問(wèn)道：“（曲調(diào)）為什么這樣（悲涼）呢？”同伴回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩(shī)么？（這里）向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，（目力所及）一片蒼翠。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長(zhǎng)江順流東下，麾下的戰(zhàn)船延綿千里，旌旗將天空全都蔽住，在江邊持酒而飲，橫執(zhí)矛槊吟詩(shī)作賦，委實(shí)是當(dāng)世的一代梟雄，而今天又在哪里呢？何況我與你在江邊的水渚上捕魚(yú)砍柴，與魚(yú)蝦作伴，與麋鹿為友，（我們）駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒。（我們）如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一顆粟米那樣渺小。（唉，）哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，（不由）羨慕長(zhǎng)江沒(méi)有窮盡。（我想）與仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。（我）知道這些不可能輕易得到，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了?！碧K軾道：“你可也知道這水與月？不斷流逝的就像這江水，其實(shí)并沒(méi)有真正逝去；時(shí)圓時(shí)缺的就像這月，終究又何嘗盈虧?？梢?jiàn)，從事物變易的一面看來(lái)，天地間沒(méi)有一瞬間不發(fā)生變化；而從事物不變的一面看來(lái)，萬(wàn)物與自己的生命同樣無(wú)窮無(wú)盡，又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應(yīng)該擁有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，送到耳邊便聽(tīng)到聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，取得這些不會(huì)有人禁止，感受這些也不會(huì)有竭盡的憂(yōu)慮。這是造物者（恩賜）的沒(méi)有窮盡的大寶藏，你我盡可以一起享用?！庇谑峭楦吲d的笑了，清洗杯盞重新斟酒。菜肴和果品都被吃完，只剩下桌上的杯碟一片凌亂。（蘇子與同伴）在船里互相枕著墊著睡去，不知不覺(jué)天邊已經(jīng)顯出白色（指天明了）。03理解性默寫(xiě)1.在《赤壁賦》中蘇軾寫(xiě)夜游赤壁的歡樂(lè)情景，以“，”兩句寫(xiě)月亮從東山升起前的江面的自然景色，讓人感到無(wú)比愜意。2.在《赤壁賦》中蘇軾以“，”兩句，寫(xiě)自己面對(duì)月下美景，興之所至，信口吟誦《詩(shī)經(jīng)·月出》，讓人不禁陶醉其中。3.蘇軾在《赤壁賦》中開(kāi)頭寫(xiě)夜游赤壁的情景，其中寫(xiě)月亮正升起時(shí)美妙景色的句子是“，”。4.蘇軾在《赤壁賦》中以“，”兩句描寫(xiě)月出后白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長(zhǎng)天一色”。5.蘇軾在《赤壁賦》中“，”兩句，以“葦葉”比喻小船，寫(xiě)出了他泛舟赤壁時(shí)心胸開(kāi)闊，舒暢，無(wú)拘無(wú)束的美妙感受。6.《赤壁賦》中蘇軾以“，”兩句寫(xiě)“水波不興”的浩瀚無(wú)涯的江面上隨波飄蕩，有如空中乘風(fēng)飛行的美好感受。7.《赤壁賦》中蘇軾以“，”兩句寫(xiě)泛舟讓人感到悠悠忽忽地離開(kāi)人世，超然獨(dú)立，又像長(zhǎng)了翅膀飛升入仙境一樣。8.在《赤壁賦》中蘇軾看到月下美景，于是縱酒放歌，其中寫(xiě)自己船槳之美和陶醉劃船月下的歌詞是“，”。9.蘇軾在《赤壁賦》中寫(xiě)飲酒放歌的歡樂(lè)，化用《楚辭》名句，以“，”兩句抒發(fā)其思“美人”而不得見(jiàn)的悵惘、失意的胸懷。10.蘇軾在《赤壁賦》中先寫(xiě)自己飲酒放歌，再寫(xiě)客倚歌而和，接著以“，”兩句描摹簫聲給人的四種感受，借簫聲寫(xiě)出愁情。11.蘇軾在《赤壁賦》中以“，”兩句形容簫聲美妙動(dòng)聽(tīng)，如絲般縷縷回旋不止，給人以美的享受。12.蘇軾在《赤壁賦》中形容樂(lè)聲的悲傷感人，以“，”兩句寫(xiě)簫聲能使深淵里的蛟龍為之起舞，孤舟中的寡婦聽(tīng)了落淚，從側(cè)面寫(xiě)簫聲的魅力。13.《赤壁賦》中蘇軾借客之口，引用曹操《短歌行》中的兩句詩(shī)是“，”。14.《赤壁賦》中蘇軾描寫(xiě)曹孟德被周瑜所圍困的地方山河接壤連綿不絕，目力所及一片蒼翠。的的句子是“，”。15.蘇軾在《赤壁賦》中以“，”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流而下時(shí)的軍容之盛。16.《赤壁賦》中蘇軾以“，”兩句形象的描繪出了曹操率領(lǐng)軍隊(duì)在攻破荊州后順流而下時(shí)能文能武、志得意滿(mǎn)的一代英雄形象。17.《赤壁賦》中蘇軾寫(xiě)如今在江中小洲上捕魚(yú)打柴的生活，接著以“，”兩句表現(xiàn)駕小舟、飲美酒的樂(lè)趣。18.在《赤壁賦》中蘇軾用“，”兩句以比喻和對(duì)比手法，形象生動(dòng)地突出了生命的渺小。19.蘇軾在《赤壁賦》中感慨人生短暫，羨慕自然永恒的名句是“，”。20.蘇軾在《赤壁賦》中表示愿與神仙相伴而遨游，同明月一道永世長(zhǎng)存名句是“，”。21.蘇軾在《赤壁賦》中以“，”兩句表示在愿望難于實(shí)現(xiàn)情況下，只好把無(wú)可奈何的心情寄托于曲調(diào)之中，在悲涼的秋風(fēng)中吹奏出來(lái)。22.蘇軾在《赤壁賦》主客對(duì)話(huà)中化用《論語(yǔ)·子罕》中名句表達(dá)萬(wàn)物看似流逝卻并未真正逝去的兩句是“，”。23.蘇軾在《赤壁賦》中表現(xiàn)了豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，其中如果從事物變化的角度來(lái)觀察天地萬(wàn)物的句子是“，”。24.蘇軾在《赤壁賦》中先說(shuō)萬(wàn)物各有其主，接著以“，”兩句勉勵(lì)人一定要修身自好，不慕身外之物。25.蘇軾在《赤壁賦》中寫(xiě)到江上清風(fēng)與山間明月給人的感受，又以“，”寫(xiě)江山無(wú)窮，風(fēng)月長(zhǎng)存，而這恰恰可以讓我們自得其樂(lè)。26.蘇軾在《赤壁賦》寫(xiě)客轉(zhuǎn)悲為喜，開(kāi)懷暢飲，最后以“，”兩句照應(yīng)開(kāi)頭，極寫(xiě)游賞之樂(lè)，而至于忘懷得失、超然物外的境界。答案：1.清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。2.誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。3.月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。4.白露橫江，水光接天。5.縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。6.浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止。7.飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。8.桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。9.渺渺兮予懷，望美人兮天一方。10.如怨如慕，如泣如訴。11.余音裊裊，不絕如縷。12.舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。13.月明星稀，烏鵲南飛。14.山川相繆，郁乎蒼蒼。15.舳艫千里，旌旗蔽空。16.釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)。17.駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。18.寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。19.哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。20.挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。21.知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。22.逝者如斯，而未嘗往也。23.蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。24.茍非吾之所有，雖一毫而莫取。25.取之無(wú)禁，用之不竭。26.相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。04寫(xiě)作素材適用話(huà)題可用于“樂(lè)觀”“豁達(dá)”“從容”“心態(tài)”“得與失”“完美與殘缺”“胸懷”“選擇”“直面挫折”“執(zhí)著”“窮而后工”“個(gè)性與人生”“責(zé)任”等內(nèi)容相關(guān)的寫(xiě)作話(huà)題中。運(yùn)用范例1、赤壁之下，多少英雄往事，多少騷客留情。赤壁的美，赤壁的妙，在大文豪蘇軾的筆下，以簡(jiǎn)極的筆墨躍然生輝，意境悠長(zhǎng)，令我陶醉。景中有情蘇子的人生哲理，雖有佛老思想的隨遇而安、唯我自然相適的消極因素，但也身處逆境而不消極頹廢，豁達(dá)開(kāi)朗，超然物外。在當(dāng)時(shí)是難能可貴了！賦中對(duì)江山風(fēng)景的熱情贊美，對(duì)歷史英雄的傾慕向往，對(duì)理想的追求，使我們受到感染。不愧為名作！合卷閉目，靜心坐思，現(xiàn)代人生何嘗不是如此？困難與坎坷雖無(wú)窮盡，但是只要有開(kāi)朗樂(lè)觀的心態(tài)，遼闊曠達(dá)的胸襟，何畏之有？2、風(fēng)飄飄，水潺潺，撣撣這一路素衣風(fēng)塵，駕一葉扁舟，于清秋的黃昏，殘陽(yáng)如血，蒼海如幕，來(lái)到這古戰(zhàn)場(chǎng)——赤壁。心中沉浸著如此的哀悶，漫想：那“烏臺(tái)詩(shī)案”的苦楚，那皇帝謫貶的敕令，那洛陽(yáng)親友的牽念。于是黃州成為蘇軾的落腳，赤壁成了蘇軾的赤壁。他想起了周瑜?！靶坛跫蘖耍圩擞l(fā)，羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅?！彼麊?wèn)自己難道自己不正是那東吳的都督嗎？自己滿(mǎn)腹經(jīng)綸、胸中有的是治國(guó)平天下的筆墨，而此時(shí)，面對(duì)這一片漫漫江水，他陷入沉思。他的思緒像長(zhǎng)了翅膀似的，繼續(xù)飛揚(yáng)，斟一杯酒，臨江而釃，是祭奠那死去的英雄，也是祭奠自己的往昔。是??！他清醒了：哀吾生之須臾倒不如托遺響于悲風(fēng)，取山水之色，聽(tīng)江上清風(fēng)之歌唱。他不再悲觀，不再耿耿于懷。后來(lái)，他用自己的行動(dòng)證實(shí)自己的頓悟。他在黃州興修水利，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，淺廉從政。黃州的百姓感念這一位父母官。后來(lái)修了一祠廟來(lái)紀(jì)緬這一偉大的文人，知心的父母官。文學(xué)的殿堂里永遠(yuǎn)可以聽(tīng)見(jiàn)那《赤壁賦》華美的樂(lè)章。余秋雨先生在《東坡突圍》中呼“蘇軾選擇了赤壁，赤壁也成全了蘇軾?！笔前。∵@一路艱辛，這一路坎坷，這一路無(wú)奈。蘇軾沒(méi)有消沉，沒(méi)有失落。他永遠(yuǎn)也不會(huì)去吟唱那軟綿綿的情詩(shī)與愁苦。什么“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”只屬于李清照的小女子?！皸盍?，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，“竟無(wú)語(yǔ)凝噎”只適合柳三變的多愁善感?！扒∷埔唤核驏|流”的憂(yōu)慮只為李后主吟唱。蘇東坡是關(guān)東大漢，他只吟“大江東去”的豪邁，他只唱“千古風(fēng)流人物”的激昂。赤壁記載了蘇東坡的崛起。赤壁沉淀了蘇東坡的不屈。赤壁訴說(shuō)著蘇東坡的豪邁與詩(shī)情不朽。赤壁只為蘇軾而光芒四射。赤壁，只屬于蘇軾。（選自福建高考滿(mǎn)分作文《蘇軾的赤壁》）3、蘇軾一生致仕，忠君用世，反遭貶謫，怎不生悲？可貴的是他起落隨緣的曠達(dá)性格?！冻啾谫x》中的“客”之感人生短暫渺小的消極，“主”之對(duì)人生理想追求的豁達(dá)，仿佛讓讀者聆聽(tīng)了一場(chǎng)關(guān)于宇宙人生的對(duì)話(huà)，我們看到了生與死、取與舍、有限與無(wú)限、渺小與偉大的辯證統(tǒng)一關(guān)系。“客”觸景傷懷，由“月明星稀”到“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”的曹操，雄姿英發(fā)的周瑜?？墒且皇乐郏癜苍?？不也隨“大江東去”而銷(xiāo)聲匿跡了嗎？更何況默默無(wú)聞的漁樵者、侶魚(yú)蝦者，友麋鹿者呢？想自己而今不在朝廷，政治上無(wú)所作為，只能飄零江湖，舉杯相勸，望浩浩如煙海宇宙，感受渺渺人生，怎不憂(yōu)傷愁苦？“客”的態(tài)度雖然消極，但很客觀地道出了文人士大夫政治失意、生活遭受挫折時(shí)的苦悶和迷惘。蘇軾以“江水”的“逝者如斯，而未嘗往也”，以“明月”的“盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”來(lái)論述“變”與“不變”的哲理：宇宙萬(wàn)物無(wú)窮，人生綿延不息。誠(chéng)然，人生苦短，但生命傳遞永不枯息，更何況“立德、立功、立言”不正是大丈夫一生的追求嗎？又何羨何怨呢？古語(yǔ)有云：用行舍藏。亦即在受眾垂青之時(shí)，當(dāng)仁不讓?zhuān)砸患褐υ旄Ｌ煜?；在疾痛慘怛之時(shí)，韜光養(yǎng)晦，悠然寄情于天地之間。許多人都懂得這個(gè)道理。然而，真正能夠?qū)櫲璨惑@的又有幾人呢？我已經(jīng)依稀看見(jiàn)蘇軾黯然神傷的背影。蘇軾之才，高于八斗，富過(guò)五車(chē)，琴棋書(shū)畫(huà)，詩(shī)詞歌賦，不僅樣樣精通，而且都在中華民族幾千年的悠悠文化史上占有一席之地。可以毫不夸張地說(shuō)，生于今日，則蘇軾大概就是中國(guó)音協(xié)會(huì)長(zhǎng)，畫(huà)協(xié)會(huì)長(zhǎng)，圍棋九段，作家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，文聯(lián)主席……然而這樣稀世之才，卻被腐朽的封建王朝左遷，左遷，再左遷。于是就有了“為報(bào)傾城隨太守，西北望，射天狼”的豪情壯語(yǔ)，卻也流露出報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的憂(yōu)傷；于是就有了“山高月小，水露石出”“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”的悠閑，然而又有誰(shuí)能了解東坡那無(wú)奈而游山樂(lè)水的郁結(jié)；于是就有了“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的狂放，只是誰(shuí)又會(huì)去注意“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”的自嘲呢？蘇子的可愛(ài)與哀傷盡然躍于紙上，令我心痛，令我扼腕。我是多么想回到那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代，輕輕走進(jìn)蘇子的世界，告訴他，別為當(dāng)權(quán)者的昏庸無(wú)能，不識(shí)英才而郁結(jié)，寄情于山水，縱情于傲物而無(wú)所待。用時(shí)則行，舍時(shí)則藏，無(wú)愧于人，無(wú)愧于心?！兜翘┥接洠ㄒω荆肺难杂?xùn)練【文言挖空】泰山之陽(yáng)(山的南面或水的北面，泰山的南面)，汶水西（名當(dāng)狀，向西）流；其陰（山的北面或水的南面，泰山的北面），濟(jì)水東流。陽(yáng)谷（山南面谷中的水）皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)（介詞，在）其（指示代詞，那）南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。余以（介詞，在）乾隆三十九年十二月，自（介詞，從）京師乘（動(dòng)詞，冒著）風(fēng)雪，歷（動(dòng)詞，經(jīng)過(guò)）齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限（名詞，界限），至于（到，到達(dá)）泰安。是（指示代詞，這）月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴（臺(tái)階），其級(jí)七千有（同“又”，用來(lái)連接整數(shù)和零數(shù)）余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循（順著）以（連詞，相當(dāng)于“而”，表修飾）入，道少半，越中嶺，復(fù)（再，又）循西谷，遂至其巔（山頂）。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。東谷者，古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當(dāng)?shù)勒撸ǘㄕZ(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤跋蕻?dāng)?shù)乐隆保g為“象門(mén)檻一樣橫在路上的山崖”；限，門(mén)檻，此處是名當(dāng)狀，象門(mén)檻一樣），世皆謂之天門(mén)云。道中迷霧冰滑，磴幾（幾乎）不可登。及（等到）既（已經(jīng)）上，蒼山負(fù)（背）雪，明燭（照）天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居（停留）霧若帶然。（譯文：登上山頂，只見(jiàn)青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南邊的天空。遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著泰安城，汶水、徂徠山就像一幅圖畫(huà)，而在半山腰停聚的云霧像一條帶子似的。）戊申晦（農(nóng)歷每月的最后一天），五鼓（五更），與子穎坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊(撲打)面。亭東自足下皆云漫（彌漫）。稍（逐漸）見(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也（依稀看見(jiàn)云中幾十個(gè)白的像骰子一樣立著的是山巒）。極天（天邊）云一線(xiàn)異色，須臾（一會(huì)兒）成五采（同“彩”）。日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖（晃動(dòng)搖蕩）承之。或（有人）曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或（有的）得日，或否，絳（大紅）皓（白）駁（雜）色，而皆若（好像）僂（脊背彎曲的樣子，引申為鞠躬的樣子）。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮（皇帝出行巡行時(shí)居住的處所）在碧霞元君祠東。是（指示代詞，這）日，觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)，其遠(yuǎn)古刻盡漫失（模糊或缺失）。（譯文：這天，看見(jiàn)途中刻寫(xiě)的石碑，是從唐顯慶年間以來(lái)的；那些更早的石碑都模糊或缺失了。）僻不當(dāng)（對(duì)著）道者，皆不及（趕得上）往。山多石，少土；石蒼黑色，多平方（平整方正），少圜（同“圓”）。少雜樹(shù)，多松，生石罅（石縫），皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記?！疚难灾R(shí)匯總】一、古今異義1、至于泰安（至于，古義：到，到達(dá)；今義：表示另提一事）2、是月丁未（是，古義：這，此；今義：常用作判斷詞）3、復(fù)循西谷（復(fù)，古義：再，又；今義：往復(fù)，重復(fù)）4、戊申晦（晦，古義：農(nóng)歷每月的最后一天；今義：昏暗，夜晚）5、多平方（平方，古義：方方整整的，指山石；今義：數(shù)學(xué)名詞）二、通假字1、其級(jí)七千有余（“有”通“又”，用來(lái)連接整數(shù)和零數(shù)）2、少圜（“圜”通“圓”，圓形的，指山石）3、五采（“采”通“彩”，五色）三、詞類(lèi)活用1、汶水西流（西：名詞作狀語(yǔ)，向西）2、濟(jì)水東流（東：名詞作狀語(yǔ)，向東）3、崖限當(dāng)?shù)勒撸ㄏ蓿好~作狀語(yǔ)，像門(mén)檻一樣）4、道少半（道：名詞作動(dòng)詞，走，走路）四、一詞多義當(dāng)：1、當(dāng)其南北分者（在，在……的地方，介詞）2、崖限當(dāng)?shù)勒撸〒踝。瑒?dòng)詞）3.僻不當(dāng)?shù)勒撸鎸?duì)，動(dòng)詞）余：1、余以乾隆三十九年十二月（我，代詞）余始循以入（同上）余所不至也（同上）2、其級(jí)七千有余（幾，表示整數(shù)后不定的零數(shù)，數(shù)詞）以：1、余以乾隆三十九年十二月（在，在……的時(shí)候）2、余始循以入（同“而”，表順承，連詞）3、回視日觀以西峰（連接方位名詞，用法同現(xiàn)代漢語(yǔ)，連詞）限：1、越長(zhǎng)城之限（界限，名詞）2、崖限當(dāng)?shù)勒撸ㄩT(mén)檻，名詞）道：1、道皆砌石為磴（路，名詞）道有天門(mén)、崖限當(dāng)?shù)勒?、道中迷霧冰滑、觀道中石刻、僻不當(dāng)?shù)勒撸ㄍ希?、道少半（走，走路，動(dòng)詞）有：1、其級(jí)七千有余（通“又”，用來(lái)連接整數(shù)和零數(shù)）2、泰山正南面有三谷（有，與“無(wú)”相對(duì)，動(dòng)詞）道有天門(mén)、下有紅光、亭西有岱祠、又有碧霞元君祠（同上）及：1、今所經(jīng)中嶺及山巔（和，連詞）2、及既上（等到，介詞）3、皆不及往（趕得上，動(dòng)詞）云：1、世皆謂之天門(mén)云（語(yǔ)氣助詞，表示不大肯定的語(yǔ)氣）2、亭東自足下皆云漫（云霧，名詞）日：1、與子穎坐日觀亭待日出（太陽(yáng)，名詞）2、或得日，或否（陽(yáng)光，名詞）3、是日（天，名詞）漫：1、亭東自足下皆云漫（彌漫，布滿(mǎn)，動(dòng)詞）2、其遠(yuǎn)古刻盡漫失（磨滅，動(dòng)詞）居：半山居霧若帶然（停留）乘：自京師乘風(fēng)雪（冒著）或：回視日觀以西峰，或得日，或否（有的）極：極天云一線(xiàn)異色（盡頭）視：回視日觀以西峰（看）坐：與子穎坐日觀亭待日出（與“站”相對(duì)）始：余始循以入（開(kāi)始）五、特殊句式判斷句1、當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。/云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。（以上兩句用固定格式“……者，……也”表示判斷。判斷句）2、酈道元所謂環(huán)水也。/余所不至也。（以上兩句用句末語(yǔ)氣詞“也”表示判斷，主語(yǔ)“此”省略。判斷句）3、此東海也。（用句末語(yǔ)氣詞“也”表示判斷。判斷句）4、亭東自足下皆云漫。（用副詞“皆”表示判斷，“皆”相當(dāng)于“都是”。判斷句）定語(yǔ)后置句1、今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當(dāng)?shù)勒撸ā把孪蕻?dāng)?shù)勒摺币痪渲?，“限?dāng)?shù)馈睘椤把隆钡亩ㄕZ(yǔ)。定語(yǔ)后置句）省略句1、與知府朱孝純子穎由南麓登。/與子穎坐日觀亭待日出。/皆不及往。/觀道中石刻。（以上四句均省略主語(yǔ)代詞“余”）2、蒼山負(fù)雪，明燭天南。（后一分句承前一分句省略主語(yǔ)：雪?！吧n山”前面省略謂語(yǔ)：見(jiàn)）3、觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)。（后一分句承前一分句省略主語(yǔ)：石刻。后一分句為判斷句，主語(yǔ)是“石刻”，謂語(yǔ)是“自唐顯慶以來(lái)”）4、生石罅（“生”前面省略主語(yǔ)：樹(shù)?！吧焙竺媸÷越樵~“于”，“于”相當(dāng)于“在”）5、復(fù)循西谷（“西谷”后面省略謂語(yǔ)：走）6、余始循以入（“循”后面省略賓語(yǔ)代詞“之”，“之”代“環(huán)水”）7、中谷繞泰安城下（“中谷”后面省略賓語(yǔ)代詞“之”，“之”代“水”）【文學(xué)文化常識(shí)】1、泰山：又名岱山、岱宗、岱岳、東岳、泰岳，位于山東省中部，隸屬于泰安市，有“五岳之首”“五岳之長(zhǎng)”“五岳之尊”“天下第一山”之稱(chēng)，是古代帝王告祭的神山。【三山】蓬萊（蓬壺）、方丈山（方壺）、瀛洲（瀛壺），今有黃山、廬山、雁蕩山新三山的說(shuō)法；【五岳】東岳山東泰山之雄，西岳陜西華山之險(xiǎn)，南岳湖南衡山之秀，北岳山西恒山之奇，中岳河南嵩山之峻。2、陰陽(yáng)：山南水北謂之陽(yáng)，山北水南謂之陰。如衡陽(yáng)市，就處于衡山之南；江陰市，處于長(zhǎng)江之南。3、知府：知府，也稱(chēng)太守，是中國(guó)古代的地方職官名，州府最高行政長(zhǎng)官。4、行宮：古代京城以外供帝王出行時(shí)居住的宮室，也指帝王出京后臨時(shí)寓居的官署或住宅。5、【年號(hào)】年號(hào)是封建皇帝紀(jì)年的名稱(chēng),由西漢武帝首創(chuàng)。以后每個(gè)朝代的每一個(gè)新君即位,必須改變年號(hào),叫作改元。明朝以前,封建皇帝每遇軍國(guó)大事或重大祥瑞災(zāi)異,常常改元。明朝自第一代皇帝朱元璋開(kāi)始,包括明、清兩代,每一個(gè)皇帝不論在位時(shí)間長(zhǎng)短,只用一個(gè)年號(hào),如明太祖只用洪武,清高宗只用乾隆?！緩R號(hào)】廟號(hào)是封建皇帝死后,在太廟立室奉祀時(shí)的名號(hào)。一般開(kāi)國(guó)的皇帝稱(chēng)“祖”,后繼者稱(chēng)“宗”?！局u號(hào)】古代皇宮貴族、王侯將相、高級(jí)官吏、著名文士等死后被追加的有褒有貶的稱(chēng)號(hào)叫謚號(hào)。6、【五鼓】五更。我國(guó)古代把夜晚分成五個(gè)時(shí)段,用鼓打更報(bào)時(shí),所以叫作五更、五鼓,或稱(chēng)五夜。如《孔雀東南飛》:“仰頭相向鳴,夜夜達(dá)五更?！薄兜翘┥接洝?“戊申晦,五鼓,與子潁坐日觀亭?！薄杜c妻書(shū)》:“辛未三月念六夜四鼓,意洞手書(shū)。”夜間時(shí)辰五更五鼓(點(diǎn))五夜現(xiàn)代時(shí)間黃昏一更一鼓甲夜19—21點(diǎn)人定二更二鼓乙夜21—23點(diǎn)夜半三更三鼓丙夜23—1點(diǎn)雞鳴四更四鼓丁夜1—3點(diǎn)平旦五更五鼓戊夜3—5點(diǎn)7、【桐城派】清代散文影響最大的一個(gè)流派，對(duì)于散文創(chuàng)作有一套完整的理論和鮮明的主張，其創(chuàng)始人是方苞，劉大櫆和姚鼐則繼承和發(fā)展了他的理論，三人并稱(chēng)為“桐城三祖”。姚鼐是桐城派的集大成者，他強(qiáng)調(diào)“義理、考據(jù)、辭章，三者不可偏廢?！币浴稗o章”（文采、章法）為手段，以“考據(jù)”（事實(shí)）為憑借，來(lái)闡發(fā)儒家的“義理”（思想觀點(diǎn)）【情境默寫(xiě)】1.姚鼐《登泰山記》中寫(xiě)山頂雪景的句子是“蒼山負(fù)雪,明燭天南”。2.姚鼐《登泰山記》中“望晚日照城郭,汶水、徂徠如畫(huà),而半山居霧若帶然”三句寫(xiě)作者在山頂遠(yuǎn)望所見(jiàn)的景色。3.桐城派作家非常重學(xué)問(wèn)考據(jù)，《登泰山記》中泰山的地理形勢(shì)，登山路徑，東西南北方位距離等無(wú)不言之確鑿。如，作者寫(xiě)泰山南麓山路上：四十五里，道皆砌石為磴,其級(jí)七千有余。4.《登泰山記》中作者寫(xiě)與朱孝純所走山路危險(xiǎn)難行的句子是：道中迷霧冰滑,磴幾不可登。5.在《登泰山記》中，“絳皓駁色，而皆若僂”兩句與杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”有異曲同工之妙，寫(xiě)出了日觀峰以西諸山在晨曦的映照下紅白錯(cuò)雜，都似乎彎腰俯首，顯得矮小。6.在《登泰山記》中，作者寫(xiě)自己在泰山頂上觀日出，“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”一句對(duì)天氣的描寫(xiě)與前文“迷霧冰滑”照應(yīng)，再次突顯了天氣的惡劣。7.在《登泰山記》中，“正赤如丹,下有紅光,動(dòng)搖承之”這三句寫(xiě)出了太陽(yáng)從東海中升起的壯觀景象，充滿(mǎn)了生氣和力量，具有無(wú)比震撼的美。夢(mèng)游天姥吟留別·李白挖空練習(xí)學(xué)生版夢(mèng)游天姥吟留別李白海客談瀛洲，煙濤微茫信（）難求；越人語(yǔ)（）天姥，云霞明滅或（）可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾（）。我欲因（）之夢(mèng)吳越，一夜飛度（）鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥[lù]（）水蕩漾清（）猿啼。腳著（）謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝（）。熊咆龍吟殷（）巖泉，栗（活用：）深林兮驚（活用：）層巔。云青（）兮欲雨（活用：），水澹澹（）兮生煙。列（）缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇[hōng]然（）中（活用：）開(kāi)。青冥（）浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐模ɑ钣茫海┥恹[回（）車(chē)，仙之人兮列如麻。忽魂悸（）以魄動(dòng)，恍（）驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)[jiào]（）時(shí)之枕席，失向來(lái)（）之煙霞（）。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須（）行即騎訪名山。安（）能摧眉（）折腰事（）權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！挖空練習(xí)教師版夢(mèng)游天姥吟留別李白海客談瀛洲，煙濤微茫信（確實(shí)，實(shí)在）難求；越人語(yǔ)（談?wù)摚┨炖眩葡济鳒缁颍ㄓ袝r(shí)）可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾（偏斜，倒下）。我欲因（依據(jù)）之夢(mèng)吳越，一夜飛度（渡過(guò)）鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥（清澈）水蕩漾清（凄清）猿啼。腳著（穿）謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝（昏暗）。熊咆龍吟殷（震動(dòng)）巖泉，栗（活用：使動(dòng)用法，使……戰(zhàn)栗）深林兮驚（活用：使動(dòng)用法，使……驚駭）層巔。云青青（黑沉沉的）兮欲雨（活用：名詞作動(dòng)詞，下雨），水澹澹（水波蕩漾）兮生煙。列（同“裂”）缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然（形容聲音很大）中（活用：名詞作狀語(yǔ)，在中間）開(kāi)。青冥（天空）浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐模ɑ钣茫好~作動(dòng)詞，彈奏）瑟兮鸞回（回旋，運(yùn)轉(zhuǎn)）車(chē)，仙之人兮列如麻。忽魂悸（因驚懼而心跳）以魄動(dòng)，恍（猛然驚醒的樣子）驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)（醒）時(shí)之枕席，失向來(lái)（原來(lái)）之煙霞（指前面所寫(xiě)的仙境）。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須（等到）行即騎訪名山。安（怎么）能摧眉（低眉，低頭）折腰事（侍奉）權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！重點(diǎn)歸納內(nèi)容思想概述這是一首記夢(mèng)詩(shī),也是游仙詩(shī)。詩(shī)人通過(guò)對(duì)夢(mèng)中天姥山的描繪,抒寫(xiě)了自己對(duì)美好世界的向往,表現(xiàn)了詩(shī)人不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)、蔑視權(quán)貴的可貴精神和桀驁不馴、不為名利所誘的崇高氣節(jié)。文章思路結(jié)構(gòu)第一段：夢(mèng)游誘因。天姥山時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，勝似仙境，高聳入云，橫貫天際，氣勢(shì)簡(jiǎn)直超過(guò)了五岳二蓋壓赤城山，詩(shī)人對(duì)其充滿(mǎn)向往之情。第二段：夢(mèng)游幻境。夢(mèng)至剡溪→夢(mèng)登天姥山→幽深的峰巒中所見(jiàn)的驚險(xiǎn)神奇→夢(mèng)醒情狀。第三段：夢(mèng)醒慨嘆。點(diǎn)出全詩(shī)的主旨—蔑視權(quán)貴。文言知識(shí)一、通假字列缺霹靂：（列，“列”通“裂”。）二、古今異義1.煙濤微茫信難求古義：指實(shí)在，副詞今義：書(shū)信，名詞2.云霞明滅或可睹古義：暗，今義：熄滅3.勢(shì)拔五岳掩赤城古義：超出今義：抽出三、詞類(lèi)活用1.名詞、動(dòng)詞作狀語(yǔ)①對(duì)此欲倒東南傾（東南，方位名詞做狀語(yǔ)，向東南）②訇然中開(kāi)（中，方位名詞作狀語(yǔ)，從中間）③一夜飛度鏡湖月（飛，動(dòng)詞做狀語(yǔ)，表示“度”的速度非?？欤合耧w一樣）2.名詞用作動(dòng)詞①云青青兮欲雨（名詞“雨”用在副詞“欲”后，活用為動(dòng)詞：下雨）②虎鼓瑟兮鸞回車(chē)（名詞“鼓”帶賓語(yǔ)“瑟”，活用為動(dòng)詞：彈奏）③安能摧眉折腰事權(quán)貴（名詞“事”帶賓語(yǔ)“權(quán)貴”，活用為動(dòng)詞：侍奉）3.使動(dòng)用法①栗森林兮驚層顛（栗：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……戰(zhàn)栗；驚：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……震驚。）②使我不得開(kāi)心顏（開(kāi)：使……開(kāi)，動(dòng)詞的使動(dòng)用法）四、一詞多義1.向：①天姥連天向天橫（介詞，向著，對(duì)著）②失向來(lái)之煙霞（副詞，原來(lái)）2.或：①云霞明滅或可睹（副詞，或許，也許）②或師焉，或不焉（代詞，有的人）③所守或匪親（連詞，倘若）五、特殊句式與固定格式1.省略句且放白鹿青崖間（“白鹿”后省略介詞“于”）文化常識(shí)1.吟：本指吟詠、作詩(shī)，后為詩(shī)體名（和歌、行相仿，其音節(jié)格律較自由，有五言、七言、雜言等，如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《琵琶行》《夢(mèng)游天姥吟留別》）。留別：臨行贈(zèng)言。本文又題為“夢(mèng)游天姥山別東魯諸公”。“送別詩(shī)”和“留別詩(shī)”異同：都寫(xiě)離別時(shí)的離愁別緒；送別詩(shī)是送者所做，留別詩(shī)是離者所做。2.三座仙山：蓬萊、瀛洲、方丈。（《山海經(jīng)》）五岳：五岳的說(shuō)法始見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)后期的《周禮》，河南省的嵩山,山東省的泰山,陜西省的華山、湖南省的衡山和山西省的恒山。3.天姥：相傳道教有“三十六洞天，七十二福地”之說(shuō)，“天姥山”就是第十六福地，乃仙人居處游憩之地。4.白鹿：古代神話(huà)傳說(shuō)中的仙人，常騎白鹿或乘白鹿所駕之車(chē)，所謂“才騎白鹿過(guò)滄海，復(fù)跨青牛入洞天”?！膀T白鹿”就象征著隱士的生活，象征著仙人的風(fēng)范。5.折腰：陶淵明任彭澤縣令。歲終，會(huì)郡遣督郵至，縣吏請(qǐng)?jiān)唬骸皯?yīng)束帶見(jiàn)之?！睖Y明嘆曰：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職。（《陶淵明傳》）6.謝公屐：指謝靈運(yùn)(385~433)登山時(shí)穿的一種活齒木鞋。鞋底安有兩個(gè)木齒，上山去其前齒，下山去其后齒，便于走山路。情景默寫(xiě)【真題再現(xiàn)】【2022新高考I卷】李白常常稱(chēng)謝靈很運(yùn)為謝公,比如在“__________________，_________________”詩(shī)句中?！緟⒖即鸢浮恐x公宿處今尚在,淥水蕩漾清猿啼?！揪毩?xí)檢測(cè)】1.古代詩(shī)詞常以“月”烘托意境，比如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“__________________，_________________”。2.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中表現(xiàn)詩(shī)人蔑視權(quán)貴的句子是“_______________，_______________？”3.李白善于描寫(xiě)想象的世界，他在《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫(xiě)云中仙人出場(chǎng)時(shí)的穿著與出行工具的詩(shī)句“_______________”和“___________________”，令人嘆為觀止。4.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢(mèng)境的過(guò)渡句是“_____________，__________”。5.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡句是“__________，__________”。6.《夢(mèng)游天姥吟留別》流露出詩(shī)人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨，此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的句子是“_____________，_____________”。在詩(shī)人看來(lái)，徜徉山水的樂(lè)趣，才是最快意的。7.李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，以“________________，__________________”兩句寫(xiě)登天姥仙山的所見(jiàn)所聞，只見(jiàn)東方的海中涌出一輪紅日，四周是蒼翠的群山，耳際是山頂?shù)奶祀u的叫聲。8.《夢(mèng)游天姥吟留別》中，寫(xiě)天姥山巍峨挺拔的句子是“________________，________________。________________，________________”。9.《夢(mèng)游天姥吟留別》中，由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的句子是“________________，________________。________________，________________”。10.《夢(mèng)游天姥吟留別》中，描寫(xiě)南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)住過(guò)的地方溪水清澈、猿啼凄清的句子是“________________，________________”。11.《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“________________，________________。________________，________________”。四句寫(xiě)仙境的石門(mén)訇然打開(kāi)，放眼望去，天空廣闊，不見(jiàn)邊際，在日月光輝的照耀下，金銀筑成的樓臺(tái)發(fā)出奪目的光彩。12..—些古典詩(shī)詞都曾流露出某種消極情緒。當(dāng)感到失落，想發(fā)泄內(nèi)心的愁苦時(shí)，我們可以吟詠“________________，________________”。13.《夢(mèng)游天姥吟留別》中“___________________，____________________兩句，描寫(xiě)天姥山上的天氣和環(huán)境，渲染了緊張凝重的氣氛，為下文仙人出場(chǎng)做了鋪墊?！緟⒖即鸢浮?.湖月照我影送我至剡溪2.安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開(kāi)心顏3.霓為衣兮風(fēng)為馬虎鼓瑟兮鸞回車(chē)4.我欲因之夢(mèng)吳越一夜飛度鏡湖月5.忽魂悸以魄動(dòng)恍驚起而長(zhǎng)嗟6.且放白鹿青崖間須行即騎訪名山7.半壁見(jiàn)海日空中聞天雞8.天姥連天向天橫勢(shì)拔五岳掩赤城天臺(tái)四萬(wàn)八千丈對(duì)此欲倒東南傾9.忽魂悸以魄動(dòng)恍驚起而長(zhǎng)嗟惟覺(jué)時(shí)之枕席失向來(lái)之煙霞10.謝公宿處今尚在淥水蕩漾清猿啼11.洞天石扉訇然中開(kāi)