高二歷史人民版必修3（課前預(yù)習(xí)課堂作業(yè)課后作業(yè)）6.1蒙昧中的覺醒

一蒙昧中的覺醒目標(biāo)導(dǎo)航課程標(biāo)準(zhǔn)了解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述、理解人文精神的內(nèi)涵。學(xué)習(xí)視點(diǎn)重點(diǎn)：1.智者學(xué)派、蘇格拉底與亞里士多德的主張及其影響。2．斯多亞學(xué)派的主要思想及其意義。難點(diǎn)：智者學(xué)派、蘇格拉底與斯多亞學(xué)派的哲學(xué)觀點(diǎn)。課前預(yù)習(xí)一、智者的啟蒙1．背景(1)希臘________發(fā)展，________地位提高，個(gè)人主義的成長。(2)解決________問題的需要。(3)雅典________的高峰期。2．時(shí)間：公元前________世紀(jì)中葉。3．性質(zhì)：反對(duì)舊的________和________的運(yùn)動(dòng)。4．內(nèi)容：放棄對(duì)________的探索，關(guān)心與________自身更加密切相關(guān)的問題。5．特點(diǎn)(1)言論內(nèi)容和辯論方式從個(gè)人的角度和利益出發(fā)傾向于________和________。(2)注重實(shí)利，以________方法作為辯論的工具。(3)懷疑神靈，否認(rèn)________，批判________，敢于創(chuàng)新。6．代表：________，其思想觀點(diǎn)的中心內(nèi)容是：“人是萬物的尺度”。7．意義(1)把________置于世界和社會(huì)的中心，是人類________意識(shí)的第一次覺醒。(2)智者運(yùn)動(dòng)是西方________的濫觴。(3)普羅塔戈拉是西方第一次________運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。二、蘇格拉底的智慧1．蘇格拉底的主張(1)反對(duì)________忽視道德、追求________的主張。(2)強(qiáng)調(diào)人類的________、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。(3)凡是為一個(gè)人的________宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做。2．評(píng)價(jià)(1)第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“________”。(2)尊崇________，追求________，被18世紀(jì)啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。(3)服從城邦法律的判決，捍衛(wèi)了自身的思想自由和________。三、斯多亞學(xué)派的“人生而平等”產(chǎn)生公元前4世紀(jì)末至公元前________世紀(jì)初代表創(chuàng)始人：芝諾、________及一些身份特殊的羅馬人內(nèi)容(1)邏各斯是貫穿萬物的永存不朽的________(2)順應(yīng)自然的生活就是________(3)人與生俱來就帶有________，人生而平等意義第一次論證了________，人生而平等這一西方________的核心理論答案：一、1.(1)工商業(yè)平民(2)實(shí)際(3)民主政治2．53．思想方法傳統(tǒng)4．物質(zhì)世界人類5．(1)相對(duì)主義主觀主義(2)邏輯(3)絕對(duì)權(quán)威傳統(tǒng)6．普羅塔戈拉7．(1)人自我(2)人文精神(3)思想解放二、1.(1)智者功利(2)理性(3)理智2．(1)自我(2)理性思想自由(3)人格尊嚴(yán)三、3西塞羅(1)理性(2)至善(3)理性天賦人權(quán)人文主義課堂作業(yè)一、選擇題知識(shí)點(diǎn)一智者的啟蒙1．“法律的規(guī)定是任意的(人為的)，而自然的指示則是必然的。此外，法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身(自然的產(chǎn)物)；而自然的指示則與生俱來(源于自身)，并非人們之間約定的產(chǎn)物?！毕铝杏^點(diǎn)與其最相符的是()A．人是萬物的尺度B．美德即知識(shí)C．理念是萬物的尺度D．在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的答案：A解析：材料中對(duì)自然和法律的區(qū)分界定都是從“人”的角度出發(fā)的，體現(xiàn)了“人”的標(biāo)桿作用。再結(jié)合選項(xiàng)可知，A項(xiàng)與之最相符。材料中沒有提及“美德”“理念”，B、C兩項(xiàng)與之不符；材料體現(xiàn)的是“人”的標(biāo)桿作用而非強(qiáng)調(diào)人是最高等生物，D項(xiàng)與題意不符。2．在公元前5—前4世紀(jì)的雅典城邦，人們信奉“教育即生活”，他們用“潤物細(xì)無聲”的知識(shí)細(xì)雨溫潤孩子們的心田。這里的“知識(shí)”主要是指()A．經(jīng)商之道和參政技巧B．修辭學(xué)、論辯術(shù)和從政知識(shí)C．法律、為人之道和哲學(xué)知識(shí)D．謀生方法和愛情生活答案：B解析：在公元前5—前4世紀(jì)，雅典民主政治發(fā)展到頂峰，公民越來越多地參與城邦政治生活。于是，智者學(xué)派傳授人們修辭學(xué)、論辯術(shù)和從政知識(shí)，幫助公民提高文化素質(zhì)和能言善辯能力。據(jù)此推理B項(xiàng)正確。3．西方人文主義思想的發(fā)展經(jīng)歷了曲折歷程，而我們之所以稱古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因?yàn)?)A．希臘最早進(jìn)入奴隸社會(huì)，實(shí)行了民主制度B．古希臘涌現(xiàn)出眾多的哲學(xué)大師C．希臘先哲最早懷疑宗教神話、強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D．希臘出現(xiàn)了智者學(xué)派答案：C解析：本題考查人文精神。人文精神重視人性，重視人的價(jià)值，而與此相關(guān)的只有C項(xiàng)。4．希臘智者學(xué)派代表安提豐對(duì)待法律的方式是：眾目睽睽下，應(yīng)尊重法律；無人在場時(shí)，隨本性驅(qū)動(dòng)行事。這主要表明智者學(xué)派()A．沒有法制觀念B．反對(duì)法律對(duì)人的約束C．忽視道德建設(shè)D．處理靈活且實(shí)事求是答案：C解析：本題考查學(xué)生對(duì)材料信息的理解歸納能力。從題干中看出智者學(xué)派的代表人物對(duì)待法律人前人后的不一致的態(tài)度，反映出的實(shí)質(zhì)是其道德修養(yǎng)的缺陷。知識(shí)點(diǎn)二蘇格拉底的智慧5．蘇格拉底有句名言“未經(jīng)審視的生活是毫無價(jià)值的”，這主要表明他()A．主張不斷認(rèn)識(shí)自我B．屬于唯心論者C．倡導(dǎo)提高生活質(zhì)量D．強(qiáng)調(diào)生命的意義答案：A解析：蘇格拉底的意思是活在世上不能毫無目的、毫無意義，要不時(shí)地審視自己生活的意義和目標(biāo)，主張不斷認(rèn)識(shí)自我。6．蘇格拉底率先“把哲學(xué)從天上請(qǐng)回人間”。這主要是指他()A．首先對(duì)人類社會(huì)是行哲學(xué)思考B．強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，創(chuàng)立智者學(xué)派C．把研究的重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到人性D．把對(duì)人文精神的追求引向理性道路答案：C解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，蘇格拉底在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是他對(duì)人性本身的研究，這是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，C項(xiàng)符合題意。7．蘇格拉底說：為使靈魂不致盲目，必須求助于靈魂內(nèi)的原則去發(fā)現(xiàn)事物的真理。他所說的：“靈魂內(nèi)的原則”是指()A．欲望B．感覺C．興趣D．知識(shí)答案：D解析：解答本題需要能夠結(jié)合蘇格拉底的思想來理解材料。“使靈魂不致盲目”即擁有道德，結(jié)合蘇格拉底的“美德即知識(shí)”可知此“靈魂內(nèi)的原則”是指知識(shí)，故材料之意為要借助知識(shí)來塑造美德。8．蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害。”這段話表明蘇格拉底()A．維護(hù)公民生存權(quán)利B．捍衛(wèi)思想自由原則C．抗議雅典司法不公D．反對(duì)貴族專權(quán)暴政答案：B解析：本題主要考查學(xué)生對(duì)材料的解讀能力。從材料信息“喚醒、說服……對(duì)你們自己的損害超過對(duì)我的殘害”等可以看出蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的思想自由，重視個(gè)性，而不是強(qiáng)調(diào)公民生存權(quán)利，A項(xiàng)排除；C項(xiàng)與題干材料本意不符；結(jié)合所學(xué)可知蘇格拉底反對(duì)極端民主政治，D項(xiàng)不符合史實(shí)。知識(shí)點(diǎn)三斯多亞學(xué)派的“人生而平等”9．斯多亞學(xué)派的主要代表人物有()①普羅塔戈拉②芝諾③西塞羅④塞內(nèi)卡A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④答案：B解析：本題主要考查學(xué)生對(duì)知識(shí)的識(shí)記能力。普羅塔戈拉是智者學(xué)派的主要代表，芝諾是斯多亞學(xué)派的創(chuàng)始人，西塞羅和塞內(nèi)卡都是斯多亞學(xué)派的代表。10．下列人物與人文主義思想對(duì)應(yīng)正確的是()A．普羅塔戈拉——“認(rèn)識(shí)你自己”B．蘇格拉底——“人是萬物的尺度”C．藝諾——“人生而平等”D．塞內(nèi)卡——“美德即知識(shí)”答案：C解析：“認(rèn)識(shí)你自己”是蘇格拉底的名言，A錯(cuò)誤；“人是萬物的尺度”是普羅塔戈拉的思想，B錯(cuò)誤；“人生而平等”是斯多亞學(xué)派的思想，而芝諾是斯多亞學(xué)派的代表人物，C正確；“美德即知識(shí)”是蘇格拉底的思想，D錯(cuò)誤。二、非選擇題11．閱讀下列材料，回答問題。材料一“因?yàn)榉傻囊?guī)定是任意的(人為的)，而自然的指示則是必然的。此外，法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身(自然的產(chǎn)物)；而自然的指示則與生俱來(源于自身)，并非人們之間約定的產(chǎn)物?！薄案鶕?jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無論是蠻族人，還是希臘人，都是如此。在這里，應(yīng)當(dāng)適時(shí)地注意，所有人的自然需求都是一樣的。”——安提豐材料二“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”“要想成為有教養(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)應(yīng)用自然的稟賦和實(shí)踐；此外還宜于從少年時(shí)就開始學(xué)習(xí)。”“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問題是晦澀的，人生是短促的?！薄畔ＥD某哲學(xué)家材料三“你，我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典的一個(gè)公民，像你這樣只注意金錢名位，而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺得羞恥嗎？”材料四“美德即知識(shí)。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。”(1)材料一、二體現(xiàn)了古希臘哪一學(xué)派的思想？這一思想出現(xiàn)的背景是什么？(2)這一學(xué)派的代表人物是誰？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，這一學(xué)派主張有何局限性？(3)材料三、四是哪位思想家的思想？他的主要思想是什么？答案：(1)智者學(xué)派。背景：公元前5世紀(jì)，雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，雅典成為希臘政治和文化中心；人們?cè)絹碓蕉嗟貐⑴c政治生活，在社會(huì)中的地位日益突出。(2)普羅塔戈拉。局限：否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。(3)蘇格拉底。主要思想：有思想力的人是萬物的尺度，美德即知識(shí)，善是人的內(nèi)在靈魂。解析：本題主要考查學(xué)生對(duì)古希臘人文主義思想的全面認(rèn)識(shí)能力。第(1)題根據(jù)“人的自然需求都是一樣的”；“人是萬物的尺度”，可判斷是智者學(xué)派，然后根據(jù)所學(xué)知識(shí)分析背景。第(2)題應(yīng)從忽視道德角度分析智者學(xué)派的局限性。第(3)題結(jié)合所學(xué)知識(shí)組織答案即可。

課后作業(yè)時(shí)間：45分鐘滿分：60分一、選擇題(每小題3分，共36分)1．以下圖示反映了某一思想的產(chǎn)生過程。該思想是()A．古代希臘的人文主義思想B．啟蒙思想C．中國明清之際的進(jìn)步思想D．儒家思想答案：A解析：圖示表明該思想經(jīng)歷了從研究神到探究自然，再到探究人類社會(huì)及人類本身的發(fā)展過程。中國明清之際的進(jìn)步思想和儒家思想都不是由自然哲學(xué)演化而來的，排除C、D兩項(xiàng)；啟蒙思想是由文藝復(fù)興的人文主義發(fā)展而來的，也不是由自然哲學(xué)演化而來的，排除B項(xiàng)。只有古希臘的早期人文主義思想是在自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，故選A項(xiàng)。2．智者學(xué)派是公元前5世紀(jì)出現(xiàn)在希臘的一個(gè)思想流派。下列關(guān)于智者學(xué)派的表述，正確的是()A．其代表人物泰勒斯被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”B．提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值C．主張“美德即知識(shí)”D．創(chuàng)立了邏輯學(xué)答案：B解析：泰勒斯是古希臘最早的哲學(xué)學(xué)派——來利都學(xué)派(也稱愛奧尼亞學(xué)派)的創(chuàng)始人，智者學(xué)派的代表人物是普羅塔戈拉，故A不正確；C是蘇格拉底的觀點(diǎn)，D是亞里士多德的成就。故本題選B。3．普羅塔戈拉有一句名言，“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問題是晦澀的，人生是短促的”。對(duì)此言論內(nèi)涵的理解，準(zhǔn)確的是()A．人要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)神B．希望知道神是否存在C．否定神的意志，反思人類自己D．慨嘆人生短暫認(rèn)識(shí)有限答案：C解析：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西”，說明作者否認(rèn)神的意志，“有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問題是晦澀的，人生是短促的”，說明作者注重反思人類自己。4．“智者們關(guān)心的是如何運(yùn)用他們精彩美妙的演講來使他們的聽眾獲得實(shí)際的效用，他們的演講并非真理性的，而是效用性的，在他們光輝偉大的形象的背后，卻埋藏著深刻的危機(jī)?！辈牧弦庠谡f明智者們()A．言辭和結(jié)論大膽、驚世駭俗B．否定絕對(duì)權(quán)威，敢于創(chuàng)新C．把人置于世界和社會(huì)的中心D．過分追求功利，忽視道德答案：D解析：由題干材料可知，作者意在強(qiáng)調(diào)智者們的演講具有弊端，即過分注重實(shí)際利益，而忽視了道德。5．在倫理觀上孟子主張“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人內(nèi)在的靈魂”。為了擴(kuò)充人的善性，他們認(rèn)為最重要的方式分別是()A．仁政和道德教育B．王道和民主政治C．加強(qiáng)專制和自我節(jié)制D．實(shí)行人治和法治答案：A解析：孟子主張以仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性；蘇格拉底認(rèn)為教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。B項(xiàng)中王道是荀子的思想；C項(xiàng)加強(qiáng)專制是法家的觀點(diǎn)；D項(xiàng)與兩人均不符。6．某同學(xué)在學(xué)習(xí)“西方人文精神的起源”時(shí)曾得出如下結(jié)論，其中不正確的是()A．智者學(xué)派的出現(xiàn)與雅典民主政治的繁榮相關(guān)B．智者學(xué)派的主要觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用C．智者學(xué)派出現(xiàn)說明“人”成為哲學(xué)研究的核心D．蘇格拉底對(duì)“人”的看法與智者學(xué)派根本不同答案：D解析：智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)“人”的價(jià)值的闡述，均體現(xiàn)了古希臘哲學(xué)中的人文主義精神，故D項(xiàng)表述錯(cuò)誤；A、B、C三項(xiàng)均與智者學(xué)派的背景、觀點(diǎn)和影響密切相關(guān)。7．如圖是公元前3世紀(jì)前后古希臘的著名雕像，充分反映了人體之美，這種風(fēng)格的雕塑在當(dāng)時(shí)的世界上幾乎是獨(dú)一無二的。古希臘產(chǎn)生這種藝術(shù)的原因不包括()A．民主政治的發(fā)展B．人文精神的影響C．工商業(yè)高度發(fā)達(dá)D．安土重遷思想的影響答案：D解析：A、B、C三項(xiàng)符合古希臘的社會(huì)特點(diǎn)。古希臘商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，從事商業(yè)的人們是不會(huì)有安土重遷思想的，這種思想是自然經(jīng)濟(jì)下人們的一種觀念。8．《荀子·王制》載：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴也。”下列主張與其最為契合的是()A．人非工具B．人能夠隨心所欲地改造自己C．人是萬物的尺度D．有思想力的人是萬物的尺度答案：D解析：從題干中可知，人之所以“最為天下貴”是因?yàn)椤叭擞袣猓猩?，有知”，更重要的是“有義”，說明了人有正義感、有公德心的重要價(jià)值，這與蘇格拉底的“有思想力的人是萬物的尺度”的主張最為契合，故答案為D。9．蘇格拉底被譽(yù)為“智慧”的化身，下列關(guān)于蘇格拉底的說法錯(cuò)誤的是()A．他的哲學(xué)追求主要認(rèn)識(shí)人自身這一命題上B．他強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為無知是一切罪惡的根源C．他認(rèn)為好壞優(yōu)劣取決于個(gè)人的尺度D．他使哲學(xué)開始成為一門研究“人”的學(xué)問答案：C解析：“認(rèn)為好環(huán)優(yōu)劣取決于個(gè)人的尺度”的是智者學(xué)派。蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識(shí)”，主張“認(rèn)識(shí)你自己”，從而使哲學(xué)開始成為一門研究“人”的學(xué)問。故本題選C。10．下面兩位偉人分別是東西方文明的奠基者。關(guān)于二者主要思想的表述正確的是()A．二者的思想后來都成為正統(tǒng)思想B．二者的道德觀和價(jià)值觀完全相反C．二者都強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的重要性D．二者的主張都是為統(tǒng)治者服務(wù)的答案：C11．黑格爾經(jīng)常說只要一提到希臘，就有一種“家園之感”，那么大的歐洲把那么小的希臘當(dāng)作自己的家園，不是偶然的。這主要是因?yàn)?)A．歐洲文化是古希臘文化持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物B．古希臘文化促進(jìn)了文藝復(fù)興的發(fā)展C．古希臘文明在某種程度上是歐洲文明的源頭D．古希臘民主制度是西方代議制之母答案：C解析：本題主要考查歐洲文明與古希臘文明之間的內(nèi)在聯(lián)系。古希臘文明中的民主政治和早期人文思想等，為近代歐洲的政治制度和思想文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，故本題選C。A項(xiàng)中的“持續(xù)發(fā)展”與史實(shí)不符，基督教文明打斷了古希臘文化的持續(xù)發(fā)展；B、D兩項(xiàng)包含在C項(xiàng)中。12．某校學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，如圖所示是四位同學(xué)擬定的研究課題名稱，你認(rèn)為與下列歷史圖片最為吻合的是()A．甲：古代歐洲民主政治起源及缺陷B．乙：探究近代國家制度的起源與發(fā)展C．丙：探究古羅馬法律體系的形成與完善D．丁：古希臘人文主義和民主政治的利弊答案：D解析：圖片不只反映了古代希臘政治的情況，且涉及人文主義主張，故A項(xiàng)是片面敘述。B項(xiàng)不全面。C項(xiàng)與題意無關(guān)。D項(xiàng)涵蓋了普羅塔戈拉、蘇格拉底等人文主義先驅(qū)以及克里斯提尼改革、陶片放逐法等內(nèi)容，要全面分析與概括。二、非選擇題(共24分)13．(11分)人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶，是文明社會(huì)的重要指標(biāo)。閱讀下列材料，回答問題。材料一中國古代人文主義認(rèn)為在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，互相關(guān)心、互相愛護(hù)；認(rèn)為一個(gè)沒有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的，會(huì)給社會(huì)成員帶來災(zāi)難。于是，提出一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式；提出要使“義”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在；認(rèn)為人在社會(huì)中離不開交往，而人們之間的交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則，應(yīng)該真誠待人，不虛偽欺詐。材料二早在公元前5世紀(jì)，以普羅塔戈拉為代表的古希臘智者學(xué)派，開始將人的活動(dòng)和創(chuàng)造性，人的認(rèn)識(shí)和活動(dòng)的社會(huì)意義、性質(zhì)作為研究方向。在研究中，普羅塔戈拉提出了“人是萬物的尺度”這一著名的命題。此后，蘇格拉底等人繼續(xù)這一命題的研究，他們的思想直接成為西方近代自由主義者關(guān)于民主基礎(chǔ)上的法律和“法律下的自由”的思想淵源，以及建立法律統(tǒng)治的正當(dāng)理由。從此意義上講，人文精神構(gòu)成了西方法治理論的精神底蘊(yùn)。(1)根據(jù)材料一，概括中國古代人文主義的主要觀點(diǎn)。(3分)(2)根據(jù)材料二并聯(lián)系古希臘先哲的貢獻(xiàn)，分析古希臘先哲的思想成為西方人文精神源頭的原因。(4分)(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡要談?wù)勀銓?duì)人文精神的認(rèn)識(shí)。(4分)答案：(1)主張和諧，倡