2024年大學試題(大學選修課)-死亡文化與生死教育筆試考試歷年高頻考點試題摘選含答案

2024年大學試題(大學選修課)-死亡文化與生死教育筆試考試歷年高頻考點試題摘選含答案第1卷一.參考題庫(共75題)1.以下幾種說法中正確的是（）A、傳統(tǒng)社會沒有死亡教育B、現(xiàn)代社會人們很難有機會接觸死亡、認識與學習死亡C、人們恐懼死亡是因為人們對死亡的無知，以及死亡的超經(jīng)驗性和神秘性D、死亡教育致力于教給人們恰當?shù)乃劳鲋腔?.“有死”的事實是我們追尋生命意義的最深層動因。3.死亡教育要求人們尊重生命，這里的生命是指（）A、人的生命B、動物的生命C、植物的生命D、植物、動物以及人的生命4.關于大學生自殺特點的描述中，正確的有（）A、女生自殺率高于男生B、自殺學生中家庭經(jīng)濟貧困者占有較高比例C、大學生自殺原因多元化D、失戀是大學生自殺的主要原因之一5.對安身立命的通俗理解就是“生活有著落，精神有寄托”。根據(jù)這個標準，以下沒有真正安身立命的人們有（）?A、“砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯”的老和尚B、為了生活，四處奔波的城市白領C、“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明D、為了孩子學習成績而揪心的家長6.對于一個失去妻子的痛苦無以復加的男人，悲傷輔導的正確做法應該是（）?A、盡快幫助其再次建立家庭，彌補情感的欠缺B、為其選擇合適的藥物緩解悲傷情緒C、經(jīng)常陪其飲酒，以麻木其痛苦的神經(jīng)D、鼓勵其體驗這種痛苦，并以適當形式表達出來7.現(xiàn)代安寧療護的奠基人和倡導者是（）A、英國的西塞莉·桑德斯博士B、英國的弗羅倫薩·南丁格爾護士C、美國的庫布勒·羅斯醫(yī)生D、美國的伊麗莎白·布萊克威爾醫(yī)生8.“尊嚴死亡”是現(xiàn)代社會所特有的哲學命題。9.安寧療護之所以重要,是因為?（）A、安寧療護極大地優(yōu)化了人的死亡方式。B、疾病譜的改變和人類壽命的延長導致了現(xiàn)代社會對安寧療護服務需求的極大增加。C、安寧療護比現(xiàn)代醫(yī)學所提供的其他治療更為經(jīng)濟。D、安寧療護可以滿足現(xiàn)代社會人們對尊嚴死亡的需求。10.自殺意志堅決的人以及沖動型自殺者很少表現(xiàn)自殺征兆。11.在居喪輔導中，做一名好的聽眾比做一名好的勸導者更加重要。12.在中國，1986年的安樂死事件發(fā)生于（）。A、山東濟南B、廣東佛山C、陜西漢中D、河南平頂山13.以下話語在悲傷輔導中你認為屬于陳詞濫調(diào)的有哪些？（）A、時間是治療傷痛最好的藥物B、在這種情況下你應該想開點C、別再哭了D、一切都會好起來的14.美國外科醫(yī)生舍溫﹒努蘭為什么不敢在死亡證明上寫上‘死因：年老’（）?A、他害怕被扣上“診斷錯誤”的帽子B、確實沒有人因為年老而死C、現(xiàn)代醫(yī)學拒斥死亡D、寫上“年老”的死因是不科學的做法15.情感依附理論的提出者是（）。A、羅斯威爾·帕克B、威廉·沃登C、約翰·鮑比D、庫布勒·羅斯16.說死亡是一個很復雜的問題，主要是指（）A、人類發(fā)展出一整套復雜的知識體系以對抗死亡B、人類為了照顧接近死亡的同類花費了巨大代價C、在當代社會，對于如何判定死亡也出現(xiàn)了復雜的標準D、人類對死亡還缺乏任何了解17.安寧療護不刻意延長病人的生命，也不加速病人的死亡。18.生死教育讓人們接納死亡的意思是（）A、自殺其實是每個人最好的選擇B、我們應該準備隨時死去C、我們要把死亡作為我們生命的必要組成部分來接受D、生活了無生趣，死亡更值得期待19.中國傳統(tǒng)文化“五?！敝械摹翱冀K命”是指善終。20.安樂死與安寧療護的區(qū)別是（）?A、兩者對醫(yī)學技術的態(tài)度不同B、兩者解除病人痛苦的措施不同C、兩者對病人角色的看法不同D、兩者對死亡的觀點不同21.死亡學的創(chuàng)始人是（）?A、梅契尼科夫B、羅伯特·富爾頓C、羅斯維爾·帕克D、荷蒙·菲菲爾22.以下說法中錯誤的是（）?A、每一個生命都是獨特的，寶貴的，都是有價值、有意義的B、活著是一種權利，而不是一種義務C、人會考慮自身之外他人的利益和感受。這是人高于動物之處D、生命不僅屬于個人所有，生命也屬于這個生命的家庭和社會23.有人擔心如果允許安樂死合法化，可能會出現(xiàn)醫(yī)生與病人家屬合謀殺死病人的現(xiàn)象。這是一種可能的?（）。A、道德風險B、經(jīng)濟風險C、政治風險D、法律風險24.關于對臨終者的靈性照顧，以下說法中正確的是（）?A、絕大多數(shù)中國人都沒有宗教信仰，都是無神論者，因此不存在靈性問題。B、文化程度比較低的臨終病人所堅持的民俗信仰其實能夠有效地慰藉他們的靈性。C、對關公、菩薩等的信仰純屬迷信，因此不宜在對臨終者的靈性照顧中使用這些東西。D、無神論者即使在臨終階段也不會思考超驗性的問題，在臨終階段，對他們實施靈性照顧沒有意義。25.安樂死是讓病人在死亡方式之間進行選擇而不是在生與死之間進行選擇。26.尊嚴死亡的理念鼓勵病人家屬、親友與病人進行交流。27.德國古典哲學家康德說：“人，??都自在地作為目的而實存著”。這實際上指出了生命的哪種意義（）?A、生命對于所在星球、宇宙的意義B、生命對于生命所有者的意義C、生命對于生命所有者外的他人、社會的意義D、生命對于上帝的意義28.以下關于有自殺傾向的青少年特征的描述，正確的有（）?A、有未能及時解決的心理問題的青少年自殺傾向大B、家庭存在危機的青少年自殺傾向大C、學業(yè)壓力大的青少年自殺傾向大D、有外控個性的青少年自殺傾向大29.人類相信自己不會死，按照貝克爾的說法，?其實就是一種幻覺，確切地說，這種幻覺叫做（）A、天生幻覺B、理性幻覺C、非理性幻覺D、終極幻覺30.安寧療護的理論基礎有（）。A、關于醫(yī)學模式的理論B、生命神圣論、生命質(zhì)量論、生命價值論C、關于醫(yī)學目的的理論D、哲學上的還原論31.人們在生活中總是使用其他字眼來代替死亡，反映了人們什么樣的心理（）?A、渴望永生不死B、認為“死亡”這個字眼不吉利，會帶來厄運C、好生惡死D、貪生怕死32.每一個人的生命作為一種自然存在，都有其自在的目的，有自己的價值。33.1990年世界衛(wèi)生組織提出了緩和醫(yī)療三原則，它們是（）。A、重視生命并承認死亡是一種正常過程B、既不加速，也不延后死亡C、必要時幫助病人離開世界D、提供解除臨終痛苦和不適的辦法34.托爾斯泰的小說《狂人日記》所描述的莊園主在旅途和旅店中的恐懼經(jīng)歷，這段描寫說明的問題有（）A、莊園主的死亡焦慮發(fā)作了B、過于嚴重的死亡焦慮會影響一個人的生活狀態(tài)C、死亡焦慮會促使人反思人生D、那位莊園主就是托爾斯泰35.現(xiàn)代社會中病人死在醫(yī)院而不是死在家里的現(xiàn)象造成了（）A、人們更容易接納死亡B、人們對死亡的無知C、人們關于死亡的知識的增加D、人們更多地接受死亡教育36.說具有ICU病人形象的病人可能喪失尊嚴，就是在貶低現(xiàn)代醫(yī)學技術。37.“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽”。這種超越死亡的路徑屬于（）A、求神拜鬼B、皈依宗教C、哲學反思D、自我了斷38.以下可以用來解釋自殺原因的有（）?A、缺乏安全感是導致人自殺的重要原因B、失去社會歸屬感會致人自殺C、痛苦的煎熬可能導致自殺D、生活單調(diào)、無挑戰(zhàn)性會導致人自殺39.落實于體驗的死亡教育課程側(cè)重于讓受教育者對與死亡相關的現(xiàn)象感同身受，并對于這些現(xiàn)象進行思考，重感受反思。40.人類為了照顧接近死亡的同類花費了巨大代價，這些代價主要包括（）?A、經(jīng)濟代價B、生活代價C、心理代價D、文化代價41.未知生，焉知死（）A、墨子B、老子C、孔子D、孟子42.臨終病人心理發(fā)展五階段論中的五階段是：（）A、否認期，憤怒期，抑郁期，平靜期，接受期B、憤怒期，交易期，平靜期，開心期，接受期C、否認期，憤怒期，交易期，抑郁期，接受期D、否認期，憤怒期，交易期，平靜期，開心期43.臨終病人心理發(fā)展五階段論的最重要意義是（）?A、該研究幫助人們認識臨終病人心理發(fā)展的普遍規(guī)律，從而有利于指導世界各地的臨終病人心理衛(wèi)生工作。B、該研究引導人們開始認真考慮臨終病人的生命質(zhì)量以及他們的心理感受和心理需求。C、該研究讓學界認識到心理學研究也可以以臨終病人為研究對象。D、該研究拓展了心理學研究的領域，創(chuàng)新了心理學研究的方法。44.安寧療護以醫(yī)學模式為理論基礎的意義在于（）。A、弄清病人得病的原因到底是什么，以便對癥治療。B、強調(diào)醫(yī)學要把病人作為一個整體人來關心，讓病人在生理上無痛，在心理上受到安慰，在社會關系方面得到良好調(diào)適，在靈性需求上得到滿足C、讓安寧療護團隊了解病因，以便對癥開展安寧療護。D、讓安寧療護團隊依據(jù)對醫(yī)學模式的認識來提升病人生命質(zhì)量。45.生命神圣論的根本觀點是強調(diào)生命具有重大價值，不可隨意殺戮和放棄46.目前我國大學生自殺率高于美國大學生自殺率。47.以下對一個失去母親的十歲小男孩所說的話中，從悲傷輔導的角度來看，正確的是：（）?A、要做個勇敢的男孩。B、你會站起來的。C、你會好起來的。D、這對你來說一定很難面對，我會和你一起面對這件不幸的事48.臨終病人心理發(fā)展五階段論的提出者是（）?A、庫布勒·羅斯B、弗羅倫薩·南丁格爾C、西塞利·桑德斯D、西格蒙德·弗洛伊德49.能夠讓人具有尊嚴的要素有（）A、身份B、地位C、財富D、德性50.史學天才少年林嘉文墜樓身亡，這一事件給我們的啟示是（）A、一個人越有才能，生命凋零得越快B、學歷史的人常常有自殺傾向C、對生命意義缺乏認識是導致自殺的一個重要原因D、一個人越是努力拼搏，就越是可能對生命的意義感到迷茫51.從2013年開始，我國醫(yī)療機構(gòu)、學術界和政府就已經(jīng)開始推廣使用“安寧療護”這一術語52.加拿大學者費立鵬所揭示的2002年之前的中國自殺格局特色有（）A、青少年自殺率是老年人自殺率的3倍B、農(nóng)村自殺率是城市的3倍C、女性自殺率比男性高25%左右D、女性自殺率較高的原因是因為農(nóng)村年輕女性的自殺率非常高，比農(nóng)村年輕男性高66%53.對臨終病人心理發(fā)展五階段論認識正確的是（）A、這一理論并不完美，也不太可能適用于所有文化。B、并非所有病人都經(jīng)歷了這五個發(fā)展階段。C、這一理論是世界各國安寧療護團隊工作的寶典和指南。D、這一理論具有世界范圍內(nèi)的普適性54.下面哪一個是一個人思考生命的意義并理性把握人生的開始（）?A、死亡意識的覺醒B、生命意識的覺醒C、懂得了上帝造人說D、懂得了生命進化論55.在我國，用精神疾病來解釋自殺原因，只適用于一小部分自殺者，而不能解釋全部自殺現(xiàn)象。56.醫(yī)患關系要做到真誠相處，最主要的是（）。A、互相信任B、盡職盡責C、互相尊重D、平等相待57.杜爾克姆提出的自殺類型有（）A、利己型自殺B、利他型自殺C、失范型自殺D、宿命型自殺58.安寧療護強調(diào)“四全照顧”理念，這是指（）A、全醫(yī)院、全體醫(yī)生、全體護士、全體社工B、全身、全心、全意、全力C、全人、全家、全程、全隊D、全家、全醫(yī)院、全社區(qū)、全社會59.死亡這件事必須一個人親歷親為，他人無法代勞。這說明死亡意味著（）?A、孤獨和隔離B、世界的毀滅C、失去其全部財富D、肉體的痛苦60.之所以說安寧療護優(yōu)化了人的死亡方式是因為（）?A、生物醫(yī)學模式下堅持對病人治療到底的做法，常常讓病人受盡折磨。B、是否接受安寧療護服務，不是在搶救生命與放棄生命之間進行選擇，而是在痛苦死亡與安詳無痛苦死亡之間進行選擇。C、盡全力治療的現(xiàn)代醫(yī)學主張使得病人沒有機會與家人共享生離死別的時刻。D、讓病人接受安寧療護服務意味著對病人生命的放棄，這樣可以節(jié)約衛(wèi)生資源。61.死亡教育在發(fā)展中分化成兩類課程，它們是（）A、人口老齡化問題B、著眼于學理的課程C、落實于體驗的課程D、偏重于社會的課程62.世界衛(wèi)生組織在1986年推薦了止痛法，認為按時用癌痛藥治療，90%以上的癌癥病人可以得到緩解，從而可以獲得高質(zhì)量的生活。這種止痛法叫做（）?A、三階梯止痛法B、三聯(lián)止痛法C、五階梯止痛法D、五聯(lián)止痛法63.以下悲傷輔導做法中錯誤的是（）?A、為了減輕喪親者的悲傷，告訴喪親者：“死者可能只是去旅行，也許你好好睡一覺，等你醒來，他可能就回來了?！盉、鼓勵喪親者：“哭吧，盡情地哭吧。把你的傷心和難過都盡情地哭出來!”C、喪親者要賣掉房子，離開傷心之地，輔導者勸其不要沖動，最好能等段時間再做決定。D、與喪親者一起談論死者去世時發(fā)生的事情，以強化死亡的真實感。64.對死亡教育的理解，錯誤的是（）?A、死亡教育要幫助人們正確地認識和對待自己的生死B、死亡教育要幫助人們正確地認識和對待他人的生死C、死亡教育要幫助人們遠離死亡，快樂生活D、死亡教育要教給人們關于死亡的知識65.對安樂死的所有疑慮其實都來自對生命的矛盾態(tài)度。66.生命屬于個人所有，個人對生命擁有處置權，他人無權干預。67.北京作家畢淑敏在一次演講中曾經(jīng)說：“生命是沒有意義的?！边@說明畢淑敏認為生活根本就是荒謬的，不值得過的。68.以下屬于通過哲學反思的路徑超越死亡的是?（）A、朝聞道，夕死可矣B、死，無君于上，無臣于下，亦無日時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也C、信而受洗的必然得救。不信的必被定罪D、死亡是靈魂離開肉體監(jiān)獄而獲得解放69.死亡焦慮，是指人類個體對即將到來的死亡或者人必有死的事實所產(chǎn)生的不安、糾結(jié)、恐懼等心理和情緒。70.張杰教授和景軍教授所提出的導致自殺的不協(xié)調(diào)壓力包括（）A、不同價值觀的沖突B、現(xiàn)實與愿望之間的沖突C、相對剝奪或相對貧困D、應對危機的技能缺乏71.居喪照護的內(nèi)容與方法有（）。A、陪伴與聆聽B、協(xié)助辦理喪事C、協(xié)助表達內(nèi)心的悲痛情緒D、協(xié)助處理實際問題72.“俗說開天辟地，未有人民，女媧摶黃土做人。劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人，貧賤凡庸者，引縆人也?！边@是關于生命起源的（）A、上帝造人說B、女媧造人說C、業(yè)力感召說D、生物進化說73.我們?yōu)槭裁葱枰劳鼋逃ǎ?A、喚醒人們的死亡意識B、要讓人們尊重生命C、要讓人們接納死亡為生命的必要組成部分D、要幫助人們達到生死兩安74.希波克拉底是安樂死的堅定支持者。75.以下對尊嚴死亡理解錯誤的是（）A、尊嚴死亡理念基于對醫(yī)學有限性的理解B、尊嚴死亡理念基于對死亡的接納C、尊嚴死亡理念貶低了醫(yī)學技術D、談論尊嚴死亡其實是在談論如何死亡，是在談論在好死與壞死之間的選擇第2卷一.參考題庫(共75題)1.能夠明確識別的自殺征兆主要集中在自殺者的哪些心理發(fā)展階段（）?A、自殺動機的形成階段B、自殺心理的成長階段C、心理矛盾沖突階段D、自殺者的心理平靜階段2.人們在生活中談及死亡相關話題，卻不愿意使用“死亡”這個字眼，是因為使用這個字眼會給人帶來厄運。3.以下關于安樂死的說法中正確的有（）?A、通常來說，提出安樂死請求，是一個正在承受無法控制的痛苦的晚期絕癥病人的呼救。B、安樂死合法化與否的回答，是一個社會對這種絕癥病人的呼救所做出的社會回應。C、不實行安樂死合法化，是對絕癥病人的不負責任。D、安樂死必將合法化是世界各國的共識。4.人們?yōu)榱藢Ω端劳鲋膳滤捎玫牟呗杂校ǎ?A、幻想死亡是別人的事情，我們自己永遠不會死B、像伊壁鳩魯那樣認為我們能看到別人的死亡，但是我們永遠看不到自己的死亡C、像海德格爾所描述的那樣，把死亡“懸置”起來，投入當下繁忙的生活D、相信得到神的庇佑從而能夠永生不死或者與神同在5.追尋生命的意義，其實就是要為生命存在提供一種支持。這些支持應該包括（）?A、眾人的贊許與仰慕B、帝的允諾與揀選C、世俗的支持，即能夠安身立命D、超越的支持，即能夠得到心靈安頓6.現(xiàn)代醫(yī)學不可能改變?nèi)祟惿谋厮佬悦\。7.從發(fā)展過程來講，自殺心理的三個發(fā)展過程是（）?A、自殺動機的形成階段B、自殺心理的成長階段C、心理矛盾沖突階段D、自殺者的心理平靜階段8.宗教是人們?yōu)榱私鉀Q人們的死亡恐懼和死亡焦慮而專門制造出來的。9.生命價值論是（）統(tǒng)一的理論A、生命神圣與人道論B、美德論與義務論C、生命質(zhì)量與生命價值論D、生命神圣與生命質(zhì)量10.終末期病人是即將死亡的人，不再擁有道德主體地位。11.Hospice的原意是指（）A、專門收治終末期病人的醫(yī)院B、宗教團體為朝圣者開辦的中途驛站C、幫助終末期病人安樂死的社會機構(gòu)D、古代社會的養(yǎng)老院12.主動安樂死目前已經(jīng)合法化的國家是（）。A、美國B、中國C、荷蘭D、日本13.悲傷輔導要鼓勵喪親者努力適應一個已逝親人不存在的新環(huán)境，擺脫失落的心境。這需要輔導者做的事包括（）?A、鼓勵喪親者調(diào)整自我的概念，以接受現(xiàn)實，樂觀地對待生活B、鼓勵喪親者樹立信心，相信自己一個人也能承擔起生活的重任。C、鼓勵喪親者面對現(xiàn)實，接納自己的角色轉(zhuǎn)換。D、鼓勵喪親者承擔起以前由死者所擔負的任務14.病態(tài)的悲傷是指在悲傷過程中，由于某些因素使喪親者的神經(jīng)功能受到損傷而導致無法繼續(xù)悲傷，致使悲傷無法完成。15.“人比人，氣死人”說的就是人們在相互比較中體驗到了相對剝奪感或者相對貧困感。當相對剝奪感或者相對貧困感太強、壓力太大的時候，有人會用自殺來解決。16.心肺死亡標準是人類五千多年來一直使用的死亡判定標準。17.蘇格拉底教導我們：未經(jīng)反思的生活是不值得過的。這對我們的啟示是（）?A、我們必須經(jīng)常思考自己生活的意義是什么，以便據(jù)此調(diào)整自己的人生規(guī)劃B、個人的努力在一定程度上可以決定我們的生活是什么樣的C、不反思自己生活的人應該結(jié)束自己的生命D、人的命運可以在一定程度上掌握在自己手里18.天文學家估計地球的形成時間是（）?A、86億年前B、66億年前C、46億年前D、26億年前19.安寧療護是對哪一種現(xiàn)代醫(yī)學理念的反叛？（）?A、治病救人B、戰(zhàn)勝死亡C、普濟眾生D、預防為主20.有自殺家族史的青少年的自殺率高于沒有自殺家族史的青少年。21.以下不符合尊嚴死亡理念的是（）A、安樂死B、醫(yī)助自殺C、緩和醫(yī)療D、對終末期病人實施侵入性治療22.對安寧療護的價值與意義的描述最準確的是（）?A、安寧療護防止臨終病人做無謂的治療，節(jié)約了大量衛(wèi)生資源。B、安寧療護尊重了臨終病人的生命與尊嚴，是醫(yī)學人道主義的重要發(fā)展。C、安寧療護以團隊形式介入對病人的照料，極大地減輕了病人家屬的負擔。D、安寧療護以團隊形式提供服務，其作用是個人提供服務所不能比擬的。23.以下屬于中國的安寧療護機構(gòu)有?（）A、南匯護理院B、馬楷醫(yī)院安寧療護病房C、松堂醫(yī)院D、圣﹒克里斯多弗安寧療護院24.準自殺的特征包括（）?A、行動決策出于報復性的心理；或者為了達到讓對方迅速屈服的目的B、一般沒有前驅(qū)癥狀C、沒有行為先兆D、通常經(jīng)過了認真思考25.居喪輔導者應該利用一切時機或措施協(xié)助喪親者表達內(nèi)心的悲痛情緒。26.具有自殺傾向的人可能會吐露一些線索，或是暗示他們的嚴重問題，或是以某種形式尋求幫助。這就是自殺征兆。27.歷史上第一個對自殺做出嚴肅學術研究的學者是法國社會學家（）A、孔德B、杜爾克姆C、帕森斯D、布爾迪厄28.以下屬于反對安樂死的觀點有（）?A、醫(yī)生關于病人處于終末期的診斷不能保證百分之百地正確。B、希波克拉底傳統(tǒng)認為醫(yī)生只能救助生命，而不能傷害病人。C、結(jié)束一個人的生命總是錯誤的行為。D、結(jié)束一個人的生命是對上帝的僭越。29.以下超出了尊嚴死亡理念的做法是（）A、不對臨終病人采取心肺復蘇措施B、對臨終病人使用尊嚴療法C、幫助終末期病人設立生前預囑D、敦促病人接受死亡而不是治療30.適合偏重體驗的死亡教育課程的教學形式有（）A、觀看視頻資料B、情景模擬C、參觀殯儀館D、個人冥想31.悲傷輔導要遵循的原則有：（）。A、強化死亡的真實感B、鼓勵悲傷者適度地表達悲傷情緒C、幫助悲傷者適度地處理依附情結(jié)D、區(qū)分“正常的”與“病態(tài)的”的悲傷行為32.死亡教育要處理的議題有（）?A、關于死亡的知識B、關于珍愛生命C、怎樣征服死亡帶來的恐懼與悲傷D、恰當?shù)娜松^與死亡觀33.人類生命繁衍的基本方式是（）?A、上帝造人B、試管制造C、輪回轉(zhuǎn)世D、性交34.下面關于個體命運的說法正確的是（）?A、的命運是被先天注定了的B、人的命運是被某種神秘力量所控制的C、個人的努力對于改變命運毫無作用D、人的命運會受到先天因素的影響，但是更多地取決于個人努力35.總體來看，尊嚴死亡理念在中國的影響還比較小。36.醫(yī)學模式是一個理論概念，是是人們對健康與疾病的根本觀點。37.下面表達人生無常的詩句有（）?A、天翻地覆慨而慷，人間正道是滄桑。B、浩浩陰陽移，年命如朝露。C、古往今來共一時，人生萬事無不有。D、人生天地間，忽如遠行客。38.關于人類生命受孕過程的描述，正確的有（）?A、在男性射精后，有五分之一的精子會因為女性陰道的酸性環(huán)境而立即死去B、在到達子宮頸之前，還會有五分之一精子死去C、實際上真正能夠到達子宮的精子不過幾百個D、一般來說，最后僅有一個精子能夠順利地與卵子結(jié)合，完成授精過程39.父母教養(yǎng)子女模式較苛刻，經(jīng)常用暴力管教方法，會讓子女產(chǎn)生自殺傾向。40.古希臘阿波羅神廟門柱上刻著的德爾菲神諭是這樣一句話：“認識你自己”。這句話主要是指（）A、知道自己姓甚名誰B、知道自己的優(yōu)點與不足C、知道自己的人生目標、人生責任、人生價值D、知道自己的人生方向和人生道路41.終極目標是協(xié)助生者處理與逝者之間因為失落而引發(fā)的各種情緒困擾并完成未竟事務。42.在臺灣，為了規(guī)避華人文化對死亡的諱言，他們在推動死亡教育方面做的工作有（）A、把死亡教育視為“生死教育取向的生命教育”B、絕口不提“死亡”二字C、努力引進美國的死亡教育D、把死亡學本土化為“生死學”43.以下支持安樂死的人士有（）。A、蘇格拉底B、休謨C、弗蘭西斯﹒培根D、托馬斯﹒阿奎那44.關于《易經(jīng)》中“天地之大德曰生”的理解正確的有（）A、天地最大的美德就是創(chuàng)造生命和保存生命B、中國向來有重生的文化傳統(tǒng)，這是符合天地大德的C、自殺雖然毀掉了當前的生命，但是卻為其他新生命的誕生創(chuàng)造了條件，因此自殺行為符合天地大德D、只有堅決反對自殺才符合天地大德45.下面屬于非自愿安樂死的有（）?A、患者有表達意愿的能力，但是由病人家屬表達的安樂死。B、患者有表達意愿的能力而未自愿表達或明確表達，而由他人代為表達的安樂死C、患者失去了表達意愿的能力或失去了正確表達意愿的能力，而由他人決定對其施行安樂死的安樂死D、患者尚未具備表達意愿的能力，而由他人決定對其施行安樂死的安樂死46.當代大學生的“空心化”特征是指（）A、缺乏主體性B、缺乏積極向上的人格力量C、對生活沒有自己的觀點和意見D、對生命的快樂缺乏體驗47.鼓勵還處在劇痛期的悲傷者做任何重大改變生活的決定都是不應該的。48.沃登所說的“增加失落的現(xiàn)實感”的意思是指（）A、通過悲傷輔導，幫助喪親者對生活的認識更加實際，懂得金錢、物質(zhì)財富對生活的重要性遠遠高于詩歌、友誼等精神生活的重要性。B、通過悲傷輔導，讓喪親者接納親人已逝的事實。幫助他們承認這不是錯覺，也不是夢幻。C、通過悲傷輔導，幫助喪親者更重視當下的生活，拋棄對未來的不切實際的幻想。D、通過悲傷輔導，讓喪親者學會重視此岸世界，不要太寄希望于彼岸世界。49.安樂死之所以引發(fā)激烈爭議，根本原因在于安樂死是一個主動結(jié)束人類個體生命的行為。50.實施安樂死的目的必須是（）A、幫助家屬擺脫經(jīng)濟困境B、節(jié)約醫(yī)療衛(wèi)生資源C、幫助病人解除痛苦D、幫助病人51.康德認為，“人，??都自在地作為目的而實存著，他不單純是這個或那個意志所隨意使用的工具。在他的一切行為中，不論對于自己還是對其他有理性的東西，在任何時候都必須被當作目的?！?“自在地作為目的”的含義有哪些（）?A、任何個體其本身就是有價值的B、任何人都有個人的生活目的與幸福追求C、一個人的生活目的和幸福追求應該受到尊重D、一個人的欲望、需求應該努力給予滿足52.生死教育教導我們尊重生命，下面對尊重生命的理解最準確的是（）A、尊重一切生命B、主要是尊重他人生命C、主要是尊重自己的生命D、既尊重他人的生命，也尊重自己的生命53.死亡到底意味著什么？沒有人能確切地告訴你。這說明死亡具有（）?A、邏輯性B、先驗性C、可知性D、不可經(jīng)驗性54.傳統(tǒng)社會中公開舉行的葬禮給人們提供了寶貴的死亡教育機會。55.20世紀50年代，西方一批有識之士通過撰文和著書的方式推行了一次“死亡覺醒運動”，其中最突出的主題是（）?A、死亡焦慮B、死亡意識C、死亡超越D、死亡與瀕死56.研究表明，醫(yī)生通常都知道對于終末期病人來說，尊嚴死亡是更好的選擇，但是他們通常都不那么做。根本原因是（）A、醫(yī)生喜歡按照慣例行事B、技術的發(fā)展已經(jīng)使得醫(yī)學及其從業(yè)者有了一種特殊利益，而這種利益很可能同病人的利益相沖突C、醫(yī)生不想被病人家屬起訴D、醫(yī)生希望能夠在病人身上嘗試新的治療方法57.作為超越死亡的路徑，求神拜鬼比皈依宗教說服力更強。58.以下屬于主持安樂死的觀點有（）?A、安樂死不是讓病人在生與死之間做出選擇，而是在如何死，在好死與壞死之間做出選擇。B、醫(yī)學的目的不僅是救人生命，也應該幫助病人解除痛苦和安詳死亡。C、人的生命應該掌握在上帝手里。D、安樂死不是為了結(jié)束一個人的生命，而是為了解除一個人的痛苦。59.帕克認為，喪親者常到死者去過的地方，珍惜死者用過的東西，反復回憶死者生前所做的事。好象他們這樣做，就可以發(fā)現(xiàn)以前有什么地方做的不對，現(xiàn)在應該糾正過來。這通常屬于悲傷過程的哪個階段（）。?A、麻木B、渴望C、頹廢D、復原60.安寧療護實施全隊照顧，安寧療護的團隊成員有（）A、醫(yī)生B、護士C、心理咨詢師D、社會工作者61.荷蘭安樂死合法化的經(jīng)驗有：（）。A、荷蘭的安樂死合法化問題經(jīng)過了長期討論。B、荷蘭社會保障體系健全，緩和醫(yī)療普及。C、荷蘭醫(yī)生的職業(yè)品格過硬。D、荷蘭的醫(yī)患關系和諧。62.對于診斷明確的臨終病人來說，治療徒勞無功而且常常會對病人產(chǎn)生傷害。63.臨終病人交易的對象包括了上帝和醫(yī)生。64.過去二十年里，中國出現(xiàn)了大批農(nóng)村女性從鄉(xiāng)村到城市的勞動力遷移。這使得農(nóng)村女性自殺率大幅度下降。這是因為女性的遷移規(guī)避了三種自殺風險，它們是（）?A、對原有從屬地位的規(guī)避B、對原有家庭糾紛的規(guī)避C、對農(nóng)藥作為自殺工具的規(guī)避D、對糟糕經(jīng)濟狀況的規(guī)避65.根據(jù)依附理論，悲傷輔導就是要幫助喪親者走出因依附關系被斬斷而造成的情感困境。66.人的誕生過程中精卵結(jié)合的偶然性表明（）A、人并不是帶有先驗性的使命來到這個世界上的B、人生并沒有什么先驗的意義C、某個人的誕生受到了上帝的特別眷顧D、人的生命是毫無意義的67.尊嚴死亡議題最先出現(xiàn)在中國。68.蘇格拉底說：“人類普遍地對一件事情無知，而這是一件最必要知道的事情。那就是怎樣正確地生活，怎樣去照顧自己的靈魂并且使它盡可能地完善，還有，人們對這種無知普遍地是視而不見的?！笨梢娞K格拉底非常重視（）A、安身立命B、身體保健C、生活情趣D、生活方式69.喚醒人們的死亡意識，就是要讓人們了解兩個常常被人們忽略的事實。曹操在《短歌行》中說：“對酒當歌，人生幾何？”這道出了其中的一個事實是（）?A、人的生命是有限的B、人生無常C、飲酒會讓人早死D、飲酒應該唱歌70.約翰﹒斯圖亞特﹒密爾說“做一個不滿足的人勝于做一頭滿足的豬；做不滿足的蘇格拉底勝于做一個滿足的傻瓜”。這表明他認為人在精神層面能得到愉悅比在物質(zhì)需求方面得到滿足更加重要。71.網(wǎng)約自殺的出現(xiàn)說明，社交軟件幫助有自殺意念的人聚集在一起，起到了自殺意念的強化作用，更容易促成自殺行為。72.在現(xiàn)代醫(yī)學情境中，讓人享有尊嚴，就是在醫(yī)學行動中將這個人視為目的，而不是僅僅視為工具或手段。73.關于網(wǎng)約自殺的認識，錯誤的是?（）A、網(wǎng)約讓自殺的青少年之間相互得到慰藉和心理支持，成為一種正能量B、網(wǎng)約成為一種社會負能量，對自殺行為的發(fā)生起到了催化劑的作用C、應該關閉那些網(wǎng)約自殺的QQ群和微信群D、一些青少年之所以選擇網(wǎng)約自殺，是因為自己一個人自殺時恐懼心理，于是希望有人與他作伴74.一些人生來就相信自己的會永生，這是（）A、天生幻覺B、理性幻覺C、非理性幻覺D、終極幻覺75.安樂死的實施者必須是（）。A、醫(yī)務人員B、病人自己C、病人家屬