科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論（第3版） 課件 第0-2章 引論：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國(guó)的興起與發(fā)展、科學(xué)活動(dòng)與科技結(jié)構(gòu)、科學(xué)技術(shù)與自然觀(guān)

1引論：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國(guó)的興起與發(fā)展

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是對(duì)科技時(shí)代提出的科技及其相關(guān)問(wèn)題、要求和挑戰(zhàn)的哲學(xué)回應(yīng)。一、學(xué)科歷史淵源中國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，這樣一個(gè)學(xué)科，它是怎么來(lái)的？說(shuō)及科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國(guó)的學(xué)科建制化發(fā)展，無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)卻是，它始于自然辯證法的傳播與發(fā)展。自然辯證法在中國(guó)的傳播與發(fā)展為中國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科建制化創(chuàng)造了條件，這是中國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的重要特色。2

有兩個(gè)重要的事件，對(duì)于自然辯證法的發(fā)展，也就是我們今天所說(shuō)的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的建制化發(fā)展，是非常重要的：一個(gè)是1956年6月，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所成立了自然辯證法研究組。另外一個(gè)標(biāo)志，就是當(dāng)年我國(guó)制定了《國(guó)家十二年科學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃》。3《國(guó)家十二年科學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃》對(duì)自然辯證法是這么說(shuō)的：“在哲學(xué)和自然科學(xué)之間是存在著這樣一門(mén)科學(xué)，正像在哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間存在著一門(mén)歷史唯物主義一樣。這門(mén)科學(xué)，我們暫定名為‘自然辯證法’，因?yàn)樗侵苯永^承著恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中曾進(jìn)行過(guò)的研究。”推敲一下，它有這么幾個(gè)意思：首先，在哲學(xué)和自然科學(xué)之間存在著一門(mén)科學(xué)，就是自然辯證法。其次，正如在哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間存在著歷史唯物主義一樣，在哲學(xué)和自然科學(xué)之間則存在著自然辯證法。最后，這門(mén)科學(xué)我們叫什么呢？就暫時(shí)定名為“自然辯證法”。4從中華人民共和國(guó)成立到1978年改革開(kāi)放之初，作為馬克思主義自然觀(guān)的自然辯證法，人們常常從下列兩個(gè)方面去總結(jié)它的作用。首先，肯定它所起的非常重要的正面作用，成為馬克思主義和科學(xué)技術(shù)工作者的橋梁。再一個(gè)，是自然辯證法事業(yè)在歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展中形成了自己的鮮明特色，在某種意義上成為哲學(xué)改革的標(biāo)桿。5自然辯證法堅(jiān)持實(shí)行馬克思主義所提倡的三大結(jié)合，即：理論與實(shí)踐的結(jié)合——馬克思主義理論與中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐相結(jié)合；科技與社會(huì)的結(jié)合——科技的發(fā)展不僅有自身規(guī)律，而且要與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相互促進(jìn)；中國(guó)與世界的結(jié)合——自然辯證法在改革開(kāi)放之初就勇敢地面向世界，走出封閉，成為開(kāi)放的重要窗口。實(shí)行三大結(jié)合是我們過(guò)去40年取得重要成就的保證，也是中國(guó)自然辯證法事業(yè)的可貴傳統(tǒng)。6二、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的興起科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是怎么興起的呢？首先，有一個(gè)平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上結(jié)聚了一個(gè)生氣勃勃的學(xué)術(shù)共同體。全國(guó)性的學(xué)術(shù)研究平臺(tái)——中國(guó)自然辯證法研究會(huì)，在1981年正式成立了。再則，有一批專(zhuān)業(yè)性的學(xué)術(shù)期刊，為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的興起提供了學(xué)術(shù)陣地。期刊有很多，但是綜合性的、比較重要的有三種，即1979年創(chuàng)刊的科學(xué)院主辦的《自然辯證法通訊》、1984年創(chuàng)刊的由山西大學(xué)負(fù)責(zé)主辦的《科學(xué)技術(shù)與辯證法》，以及1985年創(chuàng)刊的由中國(guó)自然辯證法研究會(huì)主辦的《自然辯證法研究》。7科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的興起是與改革開(kāi)放的歷程緊密相關(guān)的。隨著學(xué)科建制化的完善，研究人員的增多，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究邊界也得到極大拓展。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（自然辯證法）學(xué)科的特別重要之處，在于它與科學(xué)技術(shù)之間的天然聯(lián)系，在于它與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)從自然辯證法重視自然觀(guān)研究，拓展到重點(diǎn)關(guān)注科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)論與方法論研究，再到致力于科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)聯(lián)研究，這幾個(gè)方面整合起來(lái)，就成為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的主體。8改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展劃分為四個(gè)階段：1.第一個(gè)十年改革開(kāi)放以后，從20世紀(jì)70年代末到80年代，這個(gè)階段是撥亂反正的時(shí)期?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)由于它的跨界性，由于它與科技以及它與哲學(xué)之間的緊密關(guān)系，它在中國(guó)成了思想解放的帶頭羊。2.第二個(gè)十年從20世紀(jì)80年代末到90年代，這個(gè)階段主要的進(jìn)展就是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科終于在高等教育領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了建制化，成為哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科。93.第三個(gè)十年21世紀(jì)開(kāi)初的十年，這個(gè)階段科學(xué)技術(shù)哲學(xué)直面科學(xué)發(fā)展的一些新問(wèn)題，包括生態(tài)文明問(wèn)題，還有以人為本問(wèn)題。21世紀(jì)以來(lái)，有這么三個(gè)中心問(wèn)題，理論界是不可忽視的：一個(gè)是自然與人的關(guān)系，一個(gè)是科技與社會(huì)的關(guān)系，還有一個(gè)是科技與人文的關(guān)系。4.第四個(gè)十年最近的十年是第四個(gè)階段，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究工作者在全社會(huì)積極強(qiáng)化科學(xué)意識(shí)和人文精神。10探討下述科技發(fā)展中深層次的問(wèn)題：一是結(jié)合人文精神來(lái)強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，把科學(xué)精神與人文精神融合起來(lái)。二是對(duì)于原始創(chuàng)新理念和機(jī)制的培育、發(fā)展。三是主動(dòng)迎接新一輪科技革命的到來(lái)。四是面對(duì)新時(shí)代本學(xué)科建設(shè)和調(diào)整中的問(wèn)題。11三、學(xué)科發(fā)展的規(guī)范與多元

20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化伴隨著生態(tài)危機(jī)，氣候變化帶來(lái)了許多新的問(wèn)題，科技與社會(huì)和環(huán)境的沖突加劇，這些都對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的理論和實(shí)踐提出了新的要求。這樣的格局，主要體現(xiàn)在科技與自然、科技與社會(huì)、科技與人這三大中心問(wèn)題上。

從20世紀(jì)90年代至今，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)形成了若干相對(duì)穩(wěn)定的主要方向，它們也構(gòu)成科學(xué)技術(shù)哲學(xué)主要的分支學(xué)科，在此扼要介紹如下：1.自然哲學(xué)：自然哲學(xué)是傳統(tǒng)的、有特色的研究。2.科學(xué)哲學(xué)：科學(xué)哲學(xué)是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)理論。3.技術(shù)哲學(xué)：技術(shù)哲學(xué)一般是從總體上研究技術(shù)和技術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律。4.科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究：科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究是把科技與社會(huì)結(jié)合起來(lái)研究的新興學(xué)科。5.科技思想史研究：科技思想史研究屬于科技史研究，但是與專(zhuān)業(yè)科技史研究有一定的區(qū)別。12四、一些需要關(guān)注的問(wèn)題與期待1.幾個(gè)重要問(wèn)題當(dāng)下，有兩個(gè)特別需要我們著力培育的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。第一個(gè)是科技倫理問(wèn)題。第二個(gè)是科學(xué)的文化哲學(xué)研究問(wèn)題。歷史上看，思想政治課（自然辯證法）有好些模式，經(jīng)歷過(guò)的有這么三種：第一種模式是經(jīng)典原著釋讀。第二種模式是把它作為自然觀(guān)，即辯證唯物主義的自然觀(guān)。第三種模式是思想政治課+通識(shí)課，它是思想政治課，同時(shí)又是通識(shí)課。132.兩個(gè)基本態(tài)度中國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，應(yīng)該具備下面兩個(gè)基本態(tài)度：第一，要把科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的良性運(yùn)行和科學(xué)技術(shù)的良性運(yùn)行聯(lián)系起來(lái)。第二，自然辯證法課程之所以一直受到理工農(nóng)醫(yī)科研究生和一般讀者的歡迎，是因?yàn)樗染哂兴枷虢逃δ?，又具有通識(shí)課的作用。在該課程的定位和建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持三點(diǎn)：一是基點(diǎn)不動(dòng)搖二是功能有特色三是學(xué)科要開(kāi)拓14第一章

科學(xué)活動(dòng)與科技結(jié)構(gòu)

20世紀(jì)以來(lái)，特別是二戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，科學(xué)研究與技術(shù)乃至生產(chǎn)之間有了極為密切的相互依賴(lài)的關(guān)系，科學(xué)本身的狀況及其在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中的地位和作用有了質(zhì)的變化，科學(xué)精神日益成為主流觀(guān)念，人們不但從新的視角看待科學(xué)和技術(shù)，并且對(duì)科學(xué)活動(dòng)的主體、對(duì)科學(xué)共同體及其規(guī)范、對(duì)現(xiàn)代科技的結(jié)構(gòu)和發(fā)展趨勢(shì)、對(duì)科學(xué)精神的內(nèi)涵等問(wèn)題有了嶄新的理解。一、科學(xué)活動(dòng)與科學(xué)共同體1.科學(xué)是一種人類(lèi)活動(dòng)（1）科學(xué)的主要形相現(xiàn)代科學(xué)所取的主要形相是：“一種建制”、“一種方法”、“一種累積的知識(shí)傳統(tǒng)”、“一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素”、“一種重要觀(guān)念來(lái)源”。15

貝爾納有關(guān)科學(xué)的多種形相的描述，引發(fā)了對(duì)科學(xué)的一種動(dòng)態(tài)的觀(guān)點(diǎn)，即把科學(xué)看作一種重要的人類(lèi)活動(dòng)。首先，當(dāng)代科學(xué)是從事新知識(shí)生產(chǎn)的人們的活動(dòng)領(lǐng)域，它不再局限于個(gè)別科學(xué)家自發(fā)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，而表現(xiàn)為一種建制，在其中，科學(xué)家、科學(xué)工作者被社會(huì)地組織起來(lái)，服從一定的社會(huì)規(guī)范，為達(dá)到預(yù)定的目的而使用種種物質(zhì)手段和周密制定的方法。其次，科學(xué)又是人類(lèi)特定的社會(huì)活動(dòng)的成果，它表現(xiàn)為發(fā)展著的知識(shí)系統(tǒng)，是借助于相應(yīng)的認(rèn)識(shí)手段和方式生產(chǎn)出來(lái)的，構(gòu)成當(dāng)代觀(guān)念和文化的重要方面。最后，科學(xué)活動(dòng)是整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的一部分，它與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、文化活動(dòng)相互作用，特別引人注目的是，現(xiàn)代科學(xué)活動(dòng)與生產(chǎn)活動(dòng)有著最密切的關(guān)系，前者是后者的準(zhǔn)備及手段。貝爾納16（2）科學(xué)是一種高層次的人類(lèi)活動(dòng)科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)因其內(nèi)部所特有的復(fù)雜程度和有序程度而屬于高層次的人類(lèi)活動(dòng)?？茖W(xué)與常識(shí)進(jìn)行比較，則可以發(fā)現(xiàn)二者之間存在著諸多不同：首先，常識(shí)乃知其然而不知其所以然，科學(xué)活動(dòng)則為一種解釋性活動(dòng)。其次，科學(xué)所使用的概念比常識(shí)更加精確化、條理化。再次，科學(xué)具有可預(yù)言性。172.科學(xué)共同體的規(guī)范結(jié)構(gòu)與科學(xué)范式共同體是靠同感和同類(lèi)這種結(jié)合力聯(lián)系到一起的，其基本特征是：相互關(guān)系包含強(qiáng)烈個(gè)人色彩、高度的內(nèi)聚力、集體性和時(shí)間持續(xù)?？茖W(xué)共同體更多的是關(guān)系性的共同體?！翱茖W(xué)共同體”可代表兩種情形，一指整個(gè)科學(xué)界，二指部分科學(xué)家組成的各種集團(tuán)。18對(duì)科學(xué)共同體的規(guī)范結(jié)構(gòu)進(jìn)行開(kāi)創(chuàng)性研究者首推默頓。他研究了科學(xué)共同體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、體制、規(guī)范、動(dòng)力以及作為共同體成員的科學(xué)家的行為模式等理論問(wèn)題。默頓還進(jìn)一步認(rèn)為，科學(xué)的自主性或精神氣質(zhì)——知識(shí)純正、誠(chéng)實(shí)、懷疑性、無(wú)偏見(jiàn)、客觀(guān)——正受到政府施加于科學(xué)研究領(lǐng)域的一套規(guī)范的觸犯，并使科學(xué)共同體從原來(lái)的結(jié)構(gòu)（在這種結(jié)構(gòu)中，有限的權(quán)力點(diǎn)被分散于幾個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域）向另一種結(jié)構(gòu)演變（在這種結(jié)構(gòu)中，只有一個(gè)統(tǒng)治科學(xué)活動(dòng)各個(gè)方面的權(quán)力中心）。幾種作為慣例的規(guī)則——普遍性、公有性、競(jìng)爭(zhēng)性、無(wú)偏見(jiàn)性、合理的懷疑精神——共同構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的精神氣質(zhì)，成為科學(xué)共同體的特征。19科學(xué)共同體與范式的關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，初步歸納為以下四個(gè)方面：第一，范式是科學(xué)共同體的共同信念和共同約定，是科學(xué)共同體的存在根據(jù)，科學(xué)共同體是范式的承擔(dān)主體；第二，范式是常規(guī)研究活動(dòng)時(shí)期科學(xué)共同體提出與解決問(wèn)題的指導(dǎo)性范例、工具、方法等；第三，范式與科學(xué)共同體之間具有對(duì)應(yīng)性，特定的范式隸屬于特定的科學(xué)共同體，某一科學(xué)共同體可具有一個(gè)或多個(gè)相關(guān)的范式；第四，可以認(rèn)為，科學(xué)共同體是一種有結(jié)構(gòu)的實(shí)體，或稱(chēng)其為實(shí)體結(jié)構(gòu)，而范式是一種關(guān)系結(jié)構(gòu)，正是有了這種關(guān)系結(jié)構(gòu)，才形成一個(gè)相應(yīng)的實(shí)體結(jié)構(gòu)。203.科學(xué)的職業(yè)組織與名譽(yù)共同體英國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)家理查德·懷特萊等認(rèn)為，科學(xué)共同體對(duì)科學(xué)知識(shí)的發(fā)展是至關(guān)重要的，因?yàn)樗?lián)結(jié)“知識(shí)主張”的生產(chǎn)與評(píng)價(jià)，從而控制科學(xué)研究的方向?！懊u(yù)組織”是一種工作組織與控制系統(tǒng)，組織內(nèi)的成員按照名譽(yù)共同體的信念和目標(biāo)，控制著工作方式和工作目標(biāo)。21作為一種名譽(yù)組織的科學(xué)在大學(xué)中的建立，在科學(xué)職業(yè)化過(guò)程中起了非常重要的作用，并且產(chǎn)生兩個(gè)重要后果：一是人們認(rèn)識(shí)到，科學(xué)不僅是有用的系統(tǒng)的知識(shí)，而且知識(shí)生產(chǎn)的實(shí)際過(guò)程能夠被計(jì)劃，并加以組織。二是出現(xiàn)了強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)體制，這種體制融培訓(xùn)、授課、名譽(yù)授予、網(wǎng)絡(luò)、設(shè)備、雇傭關(guān)系于一體，是適應(yīng)研究任務(wù)和技術(shù)程序的精確化、純粹化、標(biāo)準(zhǔn)化，以及研究設(shè)備的復(fù)雜化而產(chǎn)生的?？茖W(xué)領(lǐng)域的主要特征是對(duì)集團(tuán)目標(biāo)做出新穎貢獻(xiàn)并追求名譽(yù)。分析科學(xué)組織結(jié)構(gòu)的兩個(gè)維度：“相互依賴(lài)程度”和“任務(wù)不定程度”。22二、現(xiàn)代科技結(jié)構(gòu)與發(fā)展趨勢(shì)1.科學(xué)與技術(shù)的旨趣

（1）科學(xué)的旨趣科學(xué)的首要旨趣是認(rèn)識(shí)世界，即對(duì)世界做出解釋和預(yù)言?？茖W(xué)使人們從根本上改變了對(duì)世界的直觀(guān)性、常識(shí)性和靜止性的看法。在科學(xué)的認(rèn)知旨趣的背后，還有一種更深層次的目的取向，那就是好奇取向。所謂好奇取向，就是指很多人之所以從事科學(xué)，在很大程度上是因?yàn)樗麄冇幸环N抑制不住的沖動(dòng)——揭示自然的奧秘。認(rèn)知旨趣與好奇取向綜合起來(lái)，就是科學(xué)所獨(dú)有的內(nèi)在旨趣，我們可以簡(jiǎn)稱(chēng)之為好奇認(rèn)知旨趣。23（2）技術(shù)的旨趣技術(shù)的基本旨趣是控制自然過(guò)程和創(chuàng)造人工過(guò)程。這種旨趣體現(xiàn)了人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，即人希望以技術(shù)為中介使自然成為人可以掌握的對(duì)象；然而，意義更為重大的是，人們還試圖用技術(shù)為自己編織一個(gè)人工世界。因此，技術(shù)不僅僅是對(duì)自然的改造，更是一種創(chuàng)造。242.現(xiàn)代科技的整體結(jié)構(gòu)（1）科學(xué)活動(dòng)的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)：基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和開(kāi)發(fā)研究基礎(chǔ)研究包括理論和實(shí)驗(yàn)兩個(gè)方面的工作，主要從事基本理論研究，目的在于分析事物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)以及事物之間的關(guān)系，從而揭示事物所遵循的基本規(guī)律。應(yīng)用研究致力于解決國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所提出的實(shí)際科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，它的核心是技術(shù)。開(kāi)發(fā)研究在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)是最為普遍的科學(xué)活動(dòng)形式，它直接從事生產(chǎn)技術(shù)方面的研究，擔(dān)負(fù)著把科學(xué)技術(shù)直接轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力的工作。25（2）現(xiàn)代科學(xué)由基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和工程科學(xué)形成一個(gè)“三足鼎立”結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)的基石，是技術(shù)科學(xué)和工程科學(xué)共同的理論基礎(chǔ)，其發(fā)展水平和狀況反映著一個(gè)國(guó)家的科學(xué)水平。技術(shù)科學(xué)是將基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)用于解決實(shí)際問(wèn)題的中間環(huán)節(jié)。工程科學(xué)的發(fā)展，依靠基礎(chǔ)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，同時(shí)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)有著密切聯(lián)系，它作為生產(chǎn)力最重要的組成部分，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大力量。26（3）現(xiàn)代技術(shù)由實(shí)驗(yàn)技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)形成了另一個(gè)“三足鼎立”結(jié)構(gòu)實(shí)驗(yàn)技術(shù)是隨著近代科學(xué)發(fā)展而產(chǎn)生的，較之基本技術(shù)產(chǎn)生為晚，但在現(xiàn)代科學(xué)越來(lái)越成為技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展的先導(dǎo)的情況下，仍可被視為基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)的基礎(chǔ)。基本技術(shù)，則既可以為實(shí)驗(yàn)技術(shù)提供儀器設(shè)備促進(jìn)其發(fā)展，又可通過(guò)勞動(dòng)過(guò)程中的技術(shù)來(lái)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步。產(chǎn)業(yè)技術(shù)則是由勞動(dòng)過(guò)程中的不同技術(shù)組成的。273.現(xiàn)代科技結(jié)構(gòu)的演化（1）時(shí)空分布現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)的空間分布包括兩個(gè)方面：一方面是沿著客觀(guān)辯證法方向伸展的空間分布，即向符合研究和改造的物質(zhì)層次結(jié)構(gòu)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展順序性的方向發(fā)展；另一方面是沿著主觀(guān)辯證法方向伸展的空間分布，即向認(rèn)識(shí)、改造自然的逐漸深化的方向發(fā)展。28（2）相關(guān)生長(zhǎng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之間的相關(guān)生長(zhǎng)主要有三條途徑：第一，理論的轉(zhuǎn)移和綜合。第二，方法的轉(zhuǎn)移和綜合。第三，對(duì)象的轉(zhuǎn)移和綜合。（3）不平衡發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是不平衡的，并不是各個(gè)學(xué)科或部門(mén)齊頭并進(jìn)的。總有一門(mén)或一組學(xué)科或部門(mén)作為先導(dǎo)帶動(dòng)其他學(xué)科或部門(mén)前進(jìn)，這就是所謂帶頭學(xué)科。帶頭學(xué)科對(duì)于整個(gè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展往往具有非常巨大的影響。294.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的一體化20世紀(jì)以來(lái)，由于社會(huì)生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟(jì)制度的演變，也由于二者自身發(fā)展的邏輯，它們之間的聯(lián)系日益密切，形成以科學(xué)為先導(dǎo)的相互促進(jìn)、共同發(fā)展的良性循環(huán)?，F(xiàn)代的科學(xué)更加技術(shù)化，現(xiàn)代的技術(shù)更加科學(xué)化，科學(xué)與技術(shù)逐漸一體化。（1）科學(xué)的技術(shù)化科學(xué)的技術(shù)化是指在總體的科學(xué)活動(dòng)中包含著大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用作為其輔助部分。這些輔助的技術(shù)活動(dòng)并非用于科學(xué)研究成果向相應(yīng)技術(shù)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化，而是服務(wù)于科學(xué)研究活動(dòng)自身的需要?？茖W(xué)技術(shù)化是科學(xué)實(shí)驗(yàn)規(guī)模日益增大、所用儀器設(shè)備日益復(fù)雜，并且越來(lái)越普遍運(yùn)用現(xiàn)成工藝技術(shù)而導(dǎo)致的必然后果。30（2）技術(shù)的科學(xué)化技術(shù)的科學(xué)化有兩重含義。第一，是指已有的技術(shù)上升為技術(shù)科學(xué)，形成系統(tǒng)的技術(shù)知識(shí)體系，反過(guò)來(lái)又完善和提高已有的技術(shù)。第二，是指技術(shù)創(chuàng)造發(fā)明根據(jù)已有的（包括最新的）基礎(chǔ)科研成果做出，即技術(shù)進(jìn)步以科學(xué)進(jìn)步為先導(dǎo)。（3）科學(xué)技術(shù)連續(xù)體的形成科學(xué)技術(shù)連續(xù)體是科學(xué)技術(shù)高度一體化的產(chǎn)物，它是從基礎(chǔ)研究經(jīng)應(yīng)用研究和發(fā)展研究到實(shí)用技術(shù)的連續(xù)的整體。31這種連續(xù)體的形成一般通過(guò)兩種途徑：一是科學(xué)的技術(shù)化與技術(shù)的科學(xué)化兩個(gè)過(guò)程相對(duì)展開(kāi)，銜接后由于實(shí)踐需要的推動(dòng)相互滲透與融合而成；另一種是由于科學(xué)實(shí)驗(yàn)提出的技術(shù)原理符合某種實(shí)踐需要，科學(xué)的技術(shù)化連續(xù)演變成新技術(shù)。32三、科學(xué)技術(shù)的偉大力量1.科學(xué)的四個(gè)層面及其“革命力量”科學(xué)的力量來(lái)源于四個(gè)層面：科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神?？茖W(xué)知識(shí)是人類(lèi)對(duì)于客觀(guān)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和總結(jié)?？茖W(xué)思想是人類(lèi)在科學(xué)活動(dòng)中所運(yùn)用的具有系統(tǒng)性的思想觀(guān)念，它們是人類(lèi)智力的集結(jié)、智慧的結(jié)晶，是認(rèn)識(shí)和改造世界的銳利武器?？茖W(xué)方法是人們揭示客觀(guān)世界奧秘、獲得新知識(shí)和探索真理的工具。科學(xué)精神是科學(xué)的靈魂和光芒所在，是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力源泉。332.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”馬克思的科學(xué)觀(guān)——關(guān)于科學(xué)的基本思想的重要貢獻(xiàn)：首先，馬克思的“科學(xué)是生產(chǎn)力”的思想，正確揭示了科學(xué)的生產(chǎn)力性質(zhì)。其次，馬克思透徹分析了科學(xué)在生產(chǎn)力中的地位和作用。最后，馬克思深刻指出了科學(xué)與生產(chǎn)的互動(dòng)關(guān)系以及科學(xué)轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的基本途徑。342.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”馬克思的科學(xué)觀(guān)——關(guān)于科學(xué)的基本思想的重要貢獻(xiàn)：首先，馬克思的“科學(xué)是生產(chǎn)力”的思想，正確揭示了科學(xué)的生產(chǎn)力性質(zhì)。其次，馬克思透徹分析了科學(xué)在生產(chǎn)力中的地位和作用。最后，馬克思深刻指出了科學(xué)與生產(chǎn)的互動(dòng)關(guān)系以及科學(xué)轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的基本途徑。35鄧小平為什么要在馬克思關(guān)于“科學(xué)是生產(chǎn)力”這個(gè)論斷中加上“第一”這個(gè)修飾詞？因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)處于一切生產(chǎn)力形式、過(guò)程和因素中的首位，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中相對(duì)獨(dú)立的要素，是生產(chǎn)力諸因素中起決定性作用的主導(dǎo)因素。363.科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)文化的基本內(nèi)容

愛(ài)因斯坦曾指出，科學(xué)對(duì)于人類(lèi)事務(wù)的影響有兩種方式：第一種方式是大家熟悉的：科學(xué)直接地并且在更大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變了人類(lèi)生活的工具，這種方式所說(shuō)的是科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)生產(chǎn)功能。第二種方式是教育性質(zhì)的——它作用于心靈，這種方式則指科學(xué)技術(shù)的精神文化功能。愛(ài)因斯坦37作為一種重要的社會(huì)亞文化系統(tǒng)，科技文化在與其他文化的互動(dòng)中不斷發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的一種先進(jìn)文化?？萍嘉幕诂F(xiàn)代社會(huì)的拓展和滲透，主要有三個(gè)途徑：其一是科技對(duì)生產(chǎn)方式的變革，從器物層面?zhèn)鲗?dǎo)到制度層面再影響到文化價(jià)值層面。其二是科技在生活中的廣泛應(yīng)用，新的科技文化不斷涌現(xiàn)。其三是通過(guò)教育、宣傳和普及直接進(jìn)入社會(huì)文化價(jià)值領(lǐng)域。38

隨著科學(xué)的意義和社會(huì)作用愈來(lái)愈突出，人們開(kāi)始從活動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待科學(xué)：科學(xué)表現(xiàn)為一種建制，一種發(fā)展著的知識(shí)系統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的一部分?？茖W(xué)是以共同體結(jié)構(gòu)的形式組織和發(fā)展的。

科學(xué)的首要旨趣是認(rèn)識(shí)世界，技術(shù)的基本旨趣是控制自然過(guò)程和創(chuàng)造人工過(guò)程，現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)緊密結(jié)合，構(gòu)成一座宏偉的大廈，內(nèi)部各分支或部門(mén)相互交織而又層次分明地、相對(duì)穩(wěn)定地聯(lián)系在一起，現(xiàn)代的科學(xué)更加技術(shù)化，技術(shù)更加科學(xué)化，科學(xué)與技術(shù)逐漸一體化。

科學(xué)是“最高意義上的革命力量”；科學(xué)技術(shù)是“第一生產(chǎn)力”，是先進(jìn)文化的基本內(nèi)容。科學(xué)的力量來(lái)源于下述四個(gè)方面：科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神。要把握科學(xué)的主要特征，也要避免形而上學(xué)地看待科學(xué)，不斷促進(jìn)科技文化的拓展。小

結(jié)391.怎樣從人類(lèi)活動(dòng)的角度看待科學(xué)？2.何為科學(xué)共同體？它與范式之間是什么關(guān)系？3.如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的一體化？4.科學(xué)技術(shù)的偉大力量體現(xiàn)在哪些方面？思考題40第二章

科學(xué)技術(shù)與自然觀(guān)

一、近代科學(xué)的興起與機(jī)械論自然圖景1.近代機(jī)械論自然觀(guān)的肇始伽利略為機(jī)械論自然觀(guān)奠定了認(rèn)識(shí)論和方法論的基礎(chǔ)，他的格言：圣靈的心意是教導(dǎo)我們?nèi)绾紊胩焯?，但決不是教給我們天堂本身是如何行走的。哈維的血液循環(huán)理論是用機(jī)械力學(xué)方法研究生理學(xué)的成果。

人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)絕不是簡(jiǎn)單的臨摹，而是依賴(lài)于人類(lèi)的認(rèn)知概念框架，對(duì)自然主動(dòng)地進(jìn)行同化和建構(gòu)的結(jié)果。伽利略41法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家笛卡兒是早期機(jī)械論哲學(xué)的代表人物。他的哲學(xué)是一種理性主義的二元論。笛卡兒認(rèn)為，物質(zhì)是形體世界里唯一的客觀(guān)實(shí)體，一切形體都是做機(jī)械運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。笛卡兒將機(jī)械論引入生物界，他將動(dòng)物看作具有各種生理功能的自動(dòng)機(jī)器。笛卡兒對(duì)自然的認(rèn)識(shí)基本擺脫了目的論和唯靈論的束縛，對(duì)后來(lái)機(jī)械論和唯物論的發(fā)展都起了重要作用。笛卡兒422.牛頓力學(xué)的影響與機(jī)械論哲學(xué)的成熟牛頓在他的著作中很好地貫徹了他的研究綱領(lǐng)。他在其經(jīng)典名著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中清楚地定義了涉及物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“質(zhì)量”“動(dòng)量”“慣性”“時(shí)空”等基本概念，提出了運(yùn)動(dòng)三定律和萬(wàn)有引力定律，從而將天上的運(yùn)動(dòng)和地上的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一了起來(lái)，構(gòu)建起嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)典力學(xué)體系。牛頓通過(guò)在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上加上一個(gè)新的范疇——力，把伽利略的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)引入笛卡兒的機(jī)械論哲學(xué)的途徑，使得數(shù)學(xué)力學(xué)和機(jī)械論哲學(xué)彼此協(xié)調(diào)。牛頓43霍布斯曾被恩格斯譽(yù)為“第一個(gè)近代唯物主義者（18世紀(jì)意義上的）”。他建立了第一個(gè)比較完整的機(jī)械唯物論哲學(xué)體系，將力學(xué)范疇引入哲學(xué)，確立了物體、偶性、運(yùn)動(dòng)因果性等基本范疇?；舨妓孤蹇宋詹l(fā)展了牛頓、玻意耳用微粒說(shuō)概括物體性質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為微粒說(shuō)“最能明了地解釋物體的各種性質(zhì)”。洛克44成熟的機(jī)械觀(guān)，其基本思想是：整個(gè)宇宙由物質(zhì)組成；物質(zhì)的性質(zhì)取決于組成它的不可再分的最小微粒的空間結(jié)構(gòu)和數(shù)量組合；物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性，它們之間存在著萬(wàn)有引力；一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)在絕對(duì)、均勻的時(shí)空框架中的位移，都遵循機(jī)械運(yùn)動(dòng)定律，保持嚴(yán)格的因果關(guān)系；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的原因在物質(zhì)的外部。453.機(jī)械論自然觀(guān)的社會(huì)、宗教背景近代科學(xué)的建立、機(jī)械論自然觀(guān)的形成，與工場(chǎng)的發(fā)展、機(jī)械的發(fā)明和制作密不可分。伴隨著勞動(dòng)過(guò)程和社會(huì)過(guò)程的機(jī)械化，近代社會(huì)形成的諸過(guò)程，是機(jī)械論自然觀(guān)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是其發(fā)展的推動(dòng)力。在17世紀(jì)，科學(xué)與宗教也有著緊密的聯(lián)系。在特定的場(chǎng)合下，某種宗教信念也會(huì)促進(jìn)自然科學(xué)的研究，但不能把這一點(diǎn)絕對(duì)化。46形成科學(xué)理論不可或缺的三種因素是：卓越的設(shè)想或假說(shuō)；正確的觀(guān)測(cè)數(shù)據(jù)的積累；包括使用數(shù)學(xué)工具的、合乎事實(shí)的理論構(gòu)筑。474.機(jī)械論自然觀(guān)是還原論方法的一種具體形態(tài)機(jī)械論自然觀(guān)推動(dòng)了唯物主義哲學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展。在科學(xué)發(fā)展史上，它指導(dǎo)著幾個(gè)世代的科學(xué)家的思維方式。機(jī)械觀(guān)同嚴(yán)格的決定論緊密相關(guān)，巨大的宇宙機(jī)器完全具有因果性和決定性：一切發(fā)生的東西均有原因，并導(dǎo)致確定的結(jié)果；換言之，一切東西都可以精確地解釋和預(yù)言。48經(jīng)典力學(xué)所描述的世界圖景，具有如下要點(diǎn)：首先，自然界是不變的，當(dāng)上帝給予第一推動(dòng)力創(chuàng)世之時(shí)起迄今，普天之下原則上并無(wú)新物。其次，宇宙大廈的基礎(chǔ)是某些絕對(duì)簡(jiǎn)單的、不可再分的物質(zhì)粒子——“原子”，我們周?chē)拇笮∥锛磺卸际怯蛇@些原始磚塊構(gòu)成的。再次，機(jī)械模型本來(lái)是抽象的形式，卻被想象成與看得見(jiàn)的東西相類(lèi)似。最后，自然界中一切要素都是預(yù)先給定的，這就是說(shuō)，世界是既成的，我們?cè)谧匀唤缰兴?jiàn)到和認(rèn)識(shí)到的物體是什么樣子，它們實(shí)際上就是什么樣子。49二、辯證自然觀(guān)的革命1.自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)與機(jī)械觀(guān)的衰落19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)重要的科學(xué)成就都是對(duì)機(jī)械自然觀(guān)的重新審查和否定，其中特別具有代表性的有：細(xì)胞理論、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文生物進(jìn)化論，這是19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)。在19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，從物理學(xué)開(kāi)始發(fā)生了許多根本的變化。Ｘ射線(xiàn)、電子、放射性的發(fā)現(xiàn)，揭示了原子、元素的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，證明了它們的可分性和互變性。愛(ài)因斯坦相對(duì)論特別是量子力學(xué)的創(chuàng)立，堅(jiān)決要求否定機(jī)械直觀(guān)性的原則。50亞原子領(lǐng)域（或微觀(guān)）物理學(xué)的現(xiàn)代成就表明，所謂基本粒子雖然是復(fù)雜的、可以相互轉(zhuǎn)化的，但并不具有構(gòu)成性質(zhì)：它們不是彼此由對(duì)方構(gòu)成的，也不是由別的更簡(jiǎn)單、更基本的粒子構(gòu)成的。512.還原論的現(xiàn)代意義有關(guān)還原論存在著三個(gè)突出的問(wèn)題，它們有著重大的理論和實(shí)踐意義。這三個(gè)問(wèn)題是：（i）我們是否能夠或是否希望把生物學(xué)還原為物理學(xué)或者還原為物理學(xué)和化學(xué)？（ii）我們是否能夠或是否希望把我們認(rèn)為可歸諸動(dòng)物的那些主觀(guān)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)還原為生物學(xué)，以及假如對(duì)問(wèn)題（i）給予肯定的回答，我們能否再把它們還原為物理學(xué)和化學(xué)？（iii）我們是否能夠或是否希望把自我意識(shí)和人類(lèi)心靈的創(chuàng)造性還原為動(dòng)物的經(jīng)驗(yàn)，以及假如對(duì)問(wèn)題（i）與（ii）給予肯定的回答，那么，我們能否再把它們又還原為物理學(xué)和化學(xué)？52科學(xué)理論的主要目標(biāo)是回答有關(guān)外在世界尚存疑問(wèn)的問(wèn)題，并且對(duì)自然現(xiàn)象提供解釋。用構(gòu)造性語(yǔ)言把現(xiàn)象納入某個(gè)理論模型，就給現(xiàn)象提供了某種解釋。在這個(gè)意義上，解釋相當(dāng)于還原：就是把表面上極為復(fù)雜的自然現(xiàn)象歸結(jié)為幾個(gè)簡(jiǎn)單的基本概念和關(guān)系。還原論的方法之所以有效：首先，是因?yàn)樵诳茖W(xué)研究中對(duì)紛繁多樣的總體加以限制，可以把注意力集中于現(xiàn)實(shí)的完全確定的方面，而免去可能產(chǎn)生的不明確的思想。其次，要想使一門(mén)科學(xué)趨向精確化、定量化，就必定會(huì)用已有的精密自然科學(xué)——物理學(xué)和化學(xué)的一般原理來(lái)加以解釋。533.辯證自然觀(guān)的深刻內(nèi)涵自然科學(xué)新發(fā)現(xiàn)，突破了牛頓力學(xué)的框架，預(yù)示了一種新的自然觀(guān)的誕生，即辯證的自然觀(guān)。包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等可能涉及的領(lǐng)域，辯證的自然觀(guān)都從生成、變化和相互關(guān)聯(lián)的角度予以把握。辯證自然觀(guān)認(rèn)為物質(zhì)擁有運(yùn)動(dòng)性和主體性，批判了自然（對(duì)于人類(lèi)這個(gè)唯一的主體而言）依賴(lài)于外部作用而運(yùn)動(dòng)的機(jī)械論的觀(guān)點(diǎn)，指出了機(jī)械論自然觀(guān)的偏狹之處。54馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的論述特別值得注意：其一，要解決所謂自然環(huán)境被破壞的問(wèn)題，首先應(yīng)該審問(wèn)人與自然是怎樣的關(guān)系。其二，馬克思認(rèn)為，一方面，勞動(dòng)是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)理性目的的活動(dòng)，自然是為此目的的素材；另一方面，勞動(dòng)是人類(lèi)與自然之間的一個(gè)過(guò)程，是人類(lèi)介入人與自然物質(zhì)代謝的一個(gè)過(guò)程。55三、當(dāng)代科學(xué)突破與自然觀(guān)的新探索1.自然的簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性大多數(shù)古代的哲學(xué)家和科學(xué)家都認(rèn)為自然的本質(zhì)是簡(jiǎn)單的，而不是復(fù)雜的。它主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是物質(zhì)構(gòu)成上的簡(jiǎn)單性；二是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)上的簡(jiǎn)單性。56自然的簡(jiǎn)單性主要表現(xiàn)在下列幾方面：一是，自然的規(guī)律性。它表明自然具有機(jī)械性的確定性、固有的秩序、決定性、必然性和單一因果關(guān)聯(lián)等。二是，自然的外在分離性。它包括兩個(gè)方面：一是自然與人是完全分離和獨(dú)立的，只存在外在關(guān)系，而沒(méi)有內(nèi)在關(guān)聯(lián)；二是自然可以盡可能地還原成一組基本要素，其中一要素與另一要素僅有外在關(guān)系而無(wú)內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它們不受周?chē)h(huán)境中事物的內(nèi)在影響。三是，自然的還原性。它包含兩個(gè)方面：其一，以無(wú)限可分的思想探求物質(zhì)的基本構(gòu)成。其二，認(rèn)為整體或高層次的性質(zhì)可以還原為部分的或低層次的性質(zhì)，認(rèn)識(shí)了部分的或低層次的性質(zhì)，也就可以認(rèn)識(shí)整體的或高層次的性質(zhì)。四是，自然的祛魅。一般而言，自然的經(jīng)驗(yàn)性與復(fù)雜性是緊密關(guān)聯(lián)的，也是人們難以認(rèn)識(shí)的。57自然的簡(jiǎn)單性除了表現(xiàn)在上述幾方面外，還表現(xiàn)在下列一些方面：絕對(duì)的時(shí)空觀(guān)；時(shí)間的外在性、非生命性和對(duì)稱(chēng)性；自然的對(duì)稱(chēng)性、可逆性、相似性、最優(yōu)性等。最新發(fā)展起來(lái)的復(fù)雜性科學(xué)——系統(tǒng)論、混沌學(xué)、協(xié)同學(xué)、自組織理論等，考察它們對(duì)自然界中復(fù)雜性現(xiàn)象的研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自然界中存在大量的模糊性、非線(xiàn)性、混沌、分形等復(fù)雜性現(xiàn)象。這是對(duì)“自然的本質(zhì)是簡(jiǎn)單”的反動(dòng)。它比較充分地