山東省煙臺(tái)市芝罘區(qū)煙臺(tái)二中高三第五次模擬考試新高考語(yǔ)文試卷及答案解析

山東省煙臺(tái)市芝罘區(qū)煙臺(tái)二中高三第五次模擬考試新高考語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（B）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。2．作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無(wú)效。4．考生必須保證答題卡的整潔。考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。1、下列熟語(yǔ)中，沒有使用借代手法的一項(xiàng)是A．人為刀俎，我為魚肉 B．人皆可以為堯舜C．化干戈為玉帛 D．情人眼里出西施2、下列各句中，沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是A．在2019年世界讀書日活動(dòng)期間，中國(guó)圖書進(jìn)出口（集團(tuán)）總公司與平安銀行跨界合作，共同打造了“書香平安”文化社區(qū)，以主旋律、正能量的精品圖書，受到廣大讀者喜愛。B．紀(jì)錄片《變化中的中國(guó)》集思想性、藝術(shù)性和創(chuàng)新性于一身，通過(guò)不同人物，再現(xiàn)真實(shí)歷史，強(qiáng)化追問現(xiàn)實(shí)的力度，贏得了廣泛的好評(píng)。C．當(dāng)機(jī)器人的外形看起來(lái)和人類極為相似的情況下，如何對(duì)待不斷給生活帶來(lái)便捷的人工智能，日漸成為一個(gè)值得反復(fù)思考的棘手的問題。D．網(wǎng)絡(luò)教學(xué)即使能打破地域和隔離的限制，但由于其對(duì)網(wǎng)絡(luò)硬件條件的要求相對(duì)較高，開學(xué)季同一時(shí)段集中上網(wǎng)學(xué)習(xí)，讓不少地方的學(xué)校網(wǎng)課產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)擁堵。3、在下面一段話的空缺處依次填入詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是《美，在你身邊》是這套叢書的之篇，全書生動(dòng)有趣地揭示紛繁復(fù)雜的中，雅俗、、深淺、高低的區(qū)分，美與人生之間內(nèi)在深刻的聯(lián)系，明確地告訴人們，每個(gè)人都應(yīng)該擁有美的生活，擁有美的人生。A．開門見山花花世界文野 B．開宗明義花花世界文史C．開門見山大千世界文史 D．開宗明義大千世界文野4、閱讀下面的文字，完成各題。利用傳統(tǒng)街區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，早已經(jīng)成為我國(guó)許多城市趨之若鶩的舉措，大家熱衷于把這些街區(qū)“打造”成一個(gè)地方的“名片”以增加城市的影響力，招徠商家和顧客（特別是游客）。充分利用好歷史資源，讓文化遺產(chǎn)活起來(lái)，本無(wú)可厚非。但是在對(duì)傳統(tǒng)街區(qū)新意迭出的“打造”中，也產(chǎn)生了形形色色的問題，甚至導(dǎo)致傳統(tǒng)街區(qū)面目全非、名存實(shí)亡的悲劇，令人痛心。究其原因，主要在于沒有弄清傳統(tǒng)街區(qū)本身的性質(zhì)，以及該如何保護(hù)和利用。所以，傳統(tǒng)街區(qū)要慎言“打造”。傳統(tǒng)街區(qū)的價(jià)值就在于其“傳統(tǒng)”在于其所承載的歷史文化。幾乎稍有名氣的傳統(tǒng)街區(qū)，其形成的過(guò)程都比較漫長(zhǎng)，少則數(shù)十年，多則數(shù)百年，比如西安的西羊市，元朝時(shí)即已出現(xiàn)。傳統(tǒng)街區(qū)產(chǎn)生于人民群眾的長(zhǎng)期創(chuàng)造和積累，其住宅區(qū)、崇祀?yún)^(qū)、商業(yè)區(qū)、公共活動(dòng)區(qū)等的構(gòu)成，都體現(xiàn)著人民的生活理想與生存智慧，體現(xiàn)著社會(huì)的倫理道德關(guān)系，也體現(xiàn)著鮮明的地域特色，街區(qū)的靈魂即維系于此。傳統(tǒng)街區(qū)蘊(yùn)含著豐富的歷史信息、人文信息，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的和諧統(tǒng)一體。以此觀之，傳統(tǒng)街區(qū)最值得關(guān)注的地方絕不僅僅在于那些年代不一、外形各異的房屋建筑，更在于這些建筑所承載的生存方式、風(fēng)土人情。因此，保護(hù)和利用傳統(tǒng)街區(qū)，必須明白它自身的社會(huì)意義，明白它是否存在問題、我們需要做什么。把原住民大量遷走，對(duì)街區(qū)進(jìn)行徹底的改造和招商，是飲鴆止渴的短期行為。因?yàn)?，若沒有對(duì)街區(qū)歷史和現(xiàn)實(shí)的尊重，街區(qū)的文化特色將逐漸失去，其內(nèi)涵必然會(huì)受到重創(chuàng)，所謂的招商引資能否產(chǎn)生長(zhǎng)久效益十分令人懷疑。十年前的北京前門大街改造就是前車之鑒：遷走了老住戶，推倒了舊房屋，建成了氣派的新街道，招來(lái)80多個(gè)京城老字號(hào)以及許多國(guó)際連鎖品牌店，后來(lái)卻難以達(dá)到預(yù)想的效果，本地居民及游客均不買賬，有數(shù)十家店鋪又陸續(xù)撤走。當(dāng)前對(duì)待傳統(tǒng)街區(qū)還普遍存在一種現(xiàn)象，就是號(hào)稱將其打造回清朝或民國(guó)的某個(gè)階段，似乎回歸的年代越早越好。此舉就如同要把百歲的老人整回童年，也是妄自菲薄的無(wú)知行為。你把蘊(yùn)含豐富歷史信息的街區(qū)壓縮至某一年，把它搞成往昔特定時(shí)期的模樣，那么之后的這幾十年、上百年算不算歷史、算不算是街區(qū)的生命歷程呢？況且，即使真有街區(qū)百年前的照片或資料可資參照，但沒有了那時(shí)的人、技藝、材料、社會(huì)環(huán)境，你能把它不走樣地整回到過(guò)去的年代嗎？整回去之后又希望什么年代的人來(lái)生活？這么整的結(jié)果，必然是把真的整沒了，搞出個(gè)不倫不類、缺乏生命力的假古董，哪怕看著再奢華，也不過(guò)是基因突變的怪胎，甚至是僵尸。街區(qū)房屋的整治，最好的辦法或許是采取逐步維修與更新的方式，對(duì)不得不修繕的才采取適當(dāng)措施，對(duì)違章違法的私搭亂建行為堅(jiān)決予以糾正和制止。（摘編自馬奔騰《傳統(tǒng)街區(qū)要慎言“打造”》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A．傳統(tǒng)街區(qū)蘊(yùn)含了厚重的歷史文化，可成為地方的名片，可以增加城市的影響力，也是城市發(fā)展旅游業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。B．歷史文化是傳統(tǒng)街區(qū)的價(jià)值所在，歷史文化的形成需要幾代人的努力，傳統(tǒng)街區(qū)的形成比歷史文化的形成更為漫長(zhǎng)。C．充分利用好歷史資源，讓文化遺產(chǎn)成為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力，需要先弄清楚傳統(tǒng)街區(qū)本身的性質(zhì)，并以保護(hù)為前提。D．那些年代不一、外形各異的房屋建筑是傳統(tǒng)街區(qū)的靈魂，它反映了地域特色和人民的生活理想、生存智慧及社會(huì)的倫理道德關(guān)系。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章第一段直言當(dāng)前不少城市“打造”傳統(tǒng)街區(qū)出現(xiàn)了不少問題，然后探析原因，提出了慎言“打造”的論點(diǎn)。B．文章講述了十年前北京前門大街改造失敗的案例，這為論述保護(hù)和利用傳統(tǒng)街區(qū)需尊重傳統(tǒng)街區(qū)的內(nèi)涵提供了例證。C．文章從傳統(tǒng)街區(qū)的價(jià)值所在保護(hù)和利用傳統(tǒng)街區(qū)時(shí)出現(xiàn)的問題的兩個(gè)方面，論證了改造和利用傳統(tǒng)街區(qū)要謹(jǐn)慎。D．文章第四段連續(xù)使用了三個(gè)問句，鮮明地表達(dá)了反對(duì)改造傳統(tǒng)街區(qū)的態(tài)度，然后提出了傳統(tǒng)街區(qū)整治的辦法。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．在傳統(tǒng)街區(qū)改造的過(guò)程中，如果能充分發(fā)掘出傳統(tǒng)街區(qū)蘊(yùn)含的歷史、人文信息，因勢(shì)利導(dǎo)，就能做到古為今用，古今融合。B．缺乏準(zhǔn)確的定位，懷著急功近利的心理粗暴改造，既會(huì)破壞傳統(tǒng)街區(qū)原有的格局，也難以建立新的有可持續(xù)性的文化生態(tài)。C．遷走原住居民，徹底改造舊城區(qū)，以此招商引資，這并不能長(zhǎng)久促進(jìn)城市的發(fā)展，反而會(huì)破壞傳統(tǒng)街區(qū)的文化特色和內(nèi)涵。D．對(duì)于傳統(tǒng)街區(qū)，我們要懷有敬畏之心，要認(rèn)真地去認(rèn)識(shí)它、了解它、尊重它，順其自然，而不是輕率地將其打造成返古名城。5、閱讀下面的唐詩(shī)，完成下列小題。山中王勃長(zhǎng)江悲已滯，萬(wàn)里念將歸。況屬高風(fēng)晚，山山黃葉飛。[注]本詩(shī)大概作于王勃被廢斥后在巴蜀作客期間。1．王勃是“初唐四杰”之一，我們?cè)诔踔袑W(xué)過(guò)他的一首五言律詩(shī)是《________》。2．下列分析不正確的一項(xiàng)是A．詩(shī)人以“萬(wàn)里”對(duì)“長(zhǎng)江”，是從地理概念上寫遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)、歸路迢迢的處境；以“將歸”對(duì)“已滯”，是從時(shí)間概念上寫客旅久滯、思?xì)w未歸的狀況。B．三四兩句寫詩(shī)人在山中望見的實(shí)景，含有從《九辯》“悲哉，秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”兩句化出的意境。C．全詩(shī)語(yǔ)言清新明快，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，意境闊大，余韻耐人尋味。D．作者還有一首《羈春》詩(shī)：“客心千里倦，春事一朝歸。還傷北園里，重見落花飛?！痹?shī)的韻腳與本詩(shī)完全相同，抒寫的也是羈旅之思，只是一首寫于暮春，一首寫于晚秋，季節(jié)不同，用來(lái)襯托情意的景物就有“落花飛”與“黃葉飛”之異。3．南宋沈義父在《樂府指迷》中說(shuō)：“結(jié)句須要放開，含有余不盡之意，以景結(jié)情最好。”請(qǐng)分析本詩(shī)最后一句以景結(jié)情的藝術(shù)效果。6、補(bǔ)寫出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題）（1）______________，是可忍也，______________？（《論語(yǔ)》）（2）哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。______________，______________。（蘇軾《赤壁賦》）（3）彼童子之師，______________，______________。（韓愈《師說(shuō)》）（4）______________，______________？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。（《楚辭?漁父》）（5）苔痕上階綠，草色入簾青。______________，______________。（劉禹錫《陋室銘》）7、閱讀下面的文字，完成各題。作為“仁學(xué)”的有機(jī)組成部分，孔子的文藝觀主要通過(guò)他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論提出，因此又被稱作“詩(shī)教”觀。一般認(rèn)為，孔子“詩(shī)教”文藝觀重“教”，即側(cè)重于“詩(shī)”（文藝）的社會(huì)教化作用與倫理實(shí)踐意義。從文藝的社會(huì)作用層面講，身處“禮崩樂壞”的春秋動(dòng)蕩年代，出于實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的需要，孔子尤為看重文藝的道德教化功能，力圖發(fā)揮文藝在蓄養(yǎng)健全人格、構(gòu)建和諧社會(huì)上的獨(dú)特功用。從文藝的內(nèi)容與形式的關(guān)系層面講，要求兩者完善和諧，甚至更重內(nèi)容。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也?！薄段洹贰渡亍穬蓸废啾?，《武》頌攻伐，雖然形式也完美，但不如歌頌仁政的《韶》樂那樣“盡善盡美”。從文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的層面講，孔子明確道：“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！薄盁o(wú)邪”即“中正和雅”，要求的是作品在緣情、言志時(shí)不要太直露，而應(yīng)適度。同樣，“無(wú)邪”仍然是從突出“文治合一”的社會(huì)教化論申發(fā)的，關(guān)涉孔子對(duì)文藝“樂而不淫，哀而不傷”的中和美理想的追求。孔子“詩(shī)教”文藝觀在重“教”的同時(shí)并不忽視“詩(shī)”。一方面，孔子并非就文藝論文藝，而是將其作為培植理想人格、建立和諧社會(huì)的一種途徑；另一方面，他又并非簡(jiǎn)單將文藝視為教化的工具，而是充分認(rèn)識(shí)到了其所具有的“文以發(fā)蒙”“以美養(yǎng)善”的社會(huì)效益。正是以上兩點(diǎn)，構(gòu)成了孔子文藝觀的鮮明特色，并對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想產(chǎn)生了根本影響?！芭d觀群怨”的例子最能說(shuō)明這一特色?！芭d”即“引譬連類”“感發(fā)志意”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)譬喻，使人聯(lián)想、領(lǐng)會(huì)到某種類似的深微曲隱的思想感情，受到感染和熏陶；“觀”即“觀風(fēng)俗之盛衰”“考見得失”；“群”指“群居相切磋”“和而不流”；“怨”指“怨刺上政”“怨而不怒”。其中，“興”是“觀”“群”“怨”的基礎(chǔ)，四者雖均以實(shí)現(xiàn)“詩(shī)教”的社會(huì)功用為目的，但又必須以尊重文藝獨(dú)特的審美規(guī)律為前提。我們可以從“教”與“詩(shī)”兩個(gè)層面洞悉其對(duì)重塑當(dāng)代中國(guó)文化的智慧啟迪。首先，孔子“詩(shī)教”文藝觀的最突出特點(diǎn)就是它的“在地性”或?qū)嵺`品格。基于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反省和總結(jié)，《論語(yǔ)》言“詩(shī)”都十分接地氣，目的都在強(qiáng)調(diào)文藝樹正氣、凝人心的社會(huì)教化意義。作為中華傳統(tǒng)文化的最重要一脈，孔子儒學(xué)在此不僅彰顯出開創(chuàng)性、典范性價(jià)值，更淬煉出后世文藝載道安邦、經(jīng)世致用的實(shí)踐品格和人文精神?？梢哉f(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生生不息，很大程度上要?dú)w功于孔子及儒家的文化自覺。其次，孔子尤為看重“以詩(shī)為教”“以美養(yǎng)善”的“會(huì)通性”?！霸?shī)教”必須以尊重文藝自身的特殊性、審美規(guī)律性為基礎(chǔ)，否則就會(huì)失去它所特有的寓教于樂、潤(rùn)物無(wú)聲的魅力?？鬃邮种匾曃乃嚒安谎灾獭钡奶刭|(zhì)，在講文藝的社會(huì)作用時(shí)，始終把“興于詩(shī)”作為前提和基礎(chǔ)。由此以來(lái)，中國(guó)文藝逐步確立“詩(shī)緣情”“詩(shī)言志”的主流傳統(tǒng)，匯聚劉勰、王昌齡、王夫之、王國(guó)維等人智慧的中國(guó)特色的“意境”理論，也正是賡續(xù)孔子的文藝思想發(fā)揚(yáng)所得。今天的文藝家們按照美的規(guī)律去激活文論傳統(tǒng)的生命力，進(jìn)而在兼收并蓄古今中外異質(zhì)文化因子的基礎(chǔ)上，再續(xù)中華民族自信、自覺和自豪的心魂。（選自王杰泓《詩(shī)與教》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年5月7日）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．孔子對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論被稱為“詩(shī)教”觀，這也是“仁學(xué)”的有機(jī)組成部分。B．“興觀群怨”體現(xiàn)了重“教”也重“詩(shī)”的文藝觀，是孔子文藝觀的鮮明特色。C．立足于現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)社會(huì)教化意義，這是孔子“詩(shī)教”文藝觀的最突出特點(diǎn)。D．“詩(shī)言志”的文藝傳統(tǒng)、自古以來(lái)的文藝?yán)碚摚际强鬃游乃囁枷胗绊懙漠a(chǎn)物。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章首段通過(guò)引用孔子對(duì)《韶》《武》的評(píng)價(jià)，論證了孔子更重文藝內(nèi)容的觀點(diǎn)。B．文章通過(guò)舉例論證，闡述了“教”與“詩(shī)”的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了二者的有機(jī)統(tǒng)一。C．文章基于延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)，論述了“詩(shī)教”觀對(duì)于重塑當(dāng)代文化的意義。D．文章以孔子“詩(shī)教”觀對(duì)傳統(tǒng)文藝有重大影響為前提，論述了孔子文藝觀的特色。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子更看重文藝的道德教化功能，與其所處的時(shí)代背景及當(dāng)時(shí)的社會(huì)理想息息相關(guān)。B．從社會(huì)功用層面看，“詩(shī)教”的文藝觀強(qiáng)調(diào)“詩(shī)”的文藝審美，也是為了更好地“教”。C．“詩(shī)教”文藝觀的“在地性”體現(xiàn)了“教”的層面，“會(huì)通性”體現(xiàn)了“詩(shī)”的層面。D．重塑當(dāng)代中國(guó)文化，須從社會(huì)教化的“教”，逐漸過(guò)渡到尊重文藝自身審美規(guī)律的“詩(shī)”。8、閱讀下面的文字，完成下列小題。送一朵荷花余顯斌將軍離開家的時(shí)候，年齡不大，只有十四歲。將軍說(shuō)：“娘，我走了。"然后，將軍就走出去，走向山的拐彎處。兩里多的路，將軍走時(shí)說(shuō)，一頓飯的時(shí)間就回來(lái)了?？墒牵瑢④娺@一走啊，就再也沒有回來(lái)。將軍因?yàn)橛悬c(diǎn)事去舅舅家，從舅舅家回來(lái)時(shí)，走到半路上，就遇見了一群兵。這是一群國(guó)軍士兵，拉壯丁的。他被一繩子綁了，拉著就走。他急了，掙扎著大喊：“讓我回去，我要回去。"可是，這些兵仿佛沒有聽見，連拉帶扯，將他扯入軍營(yíng)。他穿上軍裝，拿起了槍。他哭了，淚水嘩嘩的，不想打仗。他告訴軍官，他娘在等著，他要回去，回到家里照顧老娘?？墒?，誰(shuí)敢放他??？他于是隨著部隊(duì)，一路打一路敗一路撤退，最后過(guò)了海峽，去了那座孤島。他想娘，想自己的家。他想，娘還在家里等著呢，一定以為自己在舅舅家玩忘記了，一定會(huì)去舅舅家找的，沒有找見，一定會(huì)哭天叫地的。他想到這些，心中如刀劃過(guò)一樣，帶著一種薄薄涼涼的疼痛。時(shí)間，在思念中慢慢消失，他也慢慢做到了將軍。可是，他的心一直牽系著一個(gè)地方——金湖。夢(mèng)里，將軍會(huì)經(jīng)?；氐浇鸷?，仍是小孩子的時(shí)候，拉著娘的手，走在金湖的夕陽(yáng)下，走在一片荷葉和荷花間，嘎嘎地笑著，醒了，卻是一個(gè)夢(mèng)。外面，月亮白亮亮的照著山，照著窗子，他的淚水流了出來(lái)。有時(shí)，他會(huì)坐在書房里，悄悄打開保險(xiǎn)箱，拿出一個(gè)精致的盒子，仔細(xì)地?fù)崦?，那一刻，他的臉上一派肅靜，一派莊重。妻子見了，滿眼疑惑。兒子見了，也滿眼疑惑?？墒?，大家都不問是什么。慢慢的，將軍老了，頭發(fā)雪白了，身體也一天不如一天，最終癱瘓了，再也難以獨(dú)自去書房了。有時(shí)，他會(huì)讓兒子用輪椅將自己推入書房，推到保險(xiǎn)箱前。然后，他會(huì)慢慢地掏出鑰匙，將保險(xiǎn)箱打開，拿出里面的一個(gè)盒子，抱在懷里，就那么緊緊地抱著，一動(dòng)不動(dòng)，一坐就是半天，不言不語(yǔ)。隨后，又將盒子慢慢鎖進(jìn)保險(xiǎn)箱，小心地收起鑰匙。很多人猜測(cè)，盒子里一定是無(wú)價(jià)之寶。也有的說(shuō)，可能是祖?zhèn)鞯臇|西。一直到有一天，將軍不行了，睡在床上，顫巍巍地伸出手指，指著那個(gè)保險(xiǎn)箱。兒子明白了，點(diǎn)點(diǎn)頭，拿了鑰匙將保險(xiǎn)箱打開，拿出里面的盒子，按將軍的示意，慢慢打開，頓時(shí)睜大了眼睛。盒子里并沒有什么珠寶，也沒有什么貴重東西，只有幾粒蓮子。蓮子下面，有一張紙條，兒子拿出來(lái)，上面記載著幾粒蓮子的來(lái)歷。將軍當(dāng)年去舅舅家，是去拿一種蓮子的。舅舅不知從哪兒弄到了九眼蓮，那是一種新品種，開出白白紅紅的花瓣，如女孩的微笑。最為奇怪的是，別的蓮藕都是八個(gè)眼，這種蓮藕竟然九個(gè)眼。因此，舅舅稱之九眼蓮。金湖的蓮啊，無(wú)邊無(wú)沿，尤其到了五六月的時(shí)候，到處荷葉片片，荷花朵朵，成為一片碧綠的世界，一片香氣馥郁的世界。這兒，人人都有養(yǎng)荷的習(xí)慣，有了好品種，更是視如珍寶。這幾粒蓮子，將軍當(dāng)初沒能拿回家，一直帶到了孤島，放在保險(xiǎn)箱里。每次，將軍思念家鄉(xiāng)的時(shí)候，都會(huì)拿出盒子看看摸摸，想到里面的蓮子，就如同回了一次金湖，見了一次娘。紙的結(jié)尾，將軍叮囑：將蓮子帶回去，種在金湖里，蓮花開了，就等于我回了一次家。兒子讀罷，流出了眼淚。將軍看著兒子，嘴唇輕輕嚅動(dòng)著，一句話也沒留下，停止了呼吸，眼睛卻大大地睜著。兒子俯下身子輕聲道：“爹，我一定辦到，你放心地閉上眼睛吧?！闭f(shuō)著，他輕輕抹上將軍的眼皮。將軍眼睛閉上了，兩滴淚卻緩緩地流出。而今，五六月時(shí)，金湖一如既往，荷葉田田如云，荷花點(diǎn)點(diǎn)如星，其中有一種荷花，開得格外紅，格外潤(rùn)澤。1．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．小說(shuō)第三段寫“有點(diǎn)事”而并不言明，在情節(jié)的逐步推進(jìn)后才揭示內(nèi)容，前有伏筆后有照應(yīng)，銜接自然，使故事更具有可讀性。B．小說(shuō)以第三人稱敘述故事,客觀詳細(xì)地展現(xiàn)了將軍戎馬倥傯的一生，并且多用短句，既有效調(diào)節(jié)了敘事節(jié)奏，又增強(qiáng)了抒情性。C．對(duì)于將軍“悄悄打開保險(xiǎn)箱”“撫摸盒子”等行為，眾人雖疑惑，但“都不問是什么”,主要是照顧將軍感受，怕引起他的憂愁。D．作者使用“國(guó)軍”“拉壯丁”“撤退”“海峽”等詞，將故事置身于特殊的歷史背景之中，反映社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)個(gè)人命運(yùn)的影響。2．小說(shuō)是如何塑造“將軍”這一人物形象的？請(qǐng)結(jié)合全文分析。3．小說(shuō)結(jié)尾處描寫金湖荷塘的景象有何作用？請(qǐng)結(jié)合全文賞析。9、閱讀下面的文字，完成小題。傳統(tǒng)文化不是一個(gè)已經(jīng)完成、不再變化的凝固體，它本身仍在變化發(fā)展。盡管儒家思想作為正統(tǒng)思想在中國(guó)延續(xù)了2000多年，但這2000多年還是有變化的：董仲舒時(shí)代的正統(tǒng)思想不同于韓愈時(shí)代的正統(tǒng)思想，朱熹時(shí)代的正統(tǒng)思想不同于王陽(yáng)明時(shí)代的正統(tǒng)思想。所以，傳統(tǒng)文化不是一成不變的，也在新陳代謝。傳統(tǒng)文化在新陳代謝中呈現(xiàn)出自己的復(fù)雜性，中華傳統(tǒng)文化就蘊(yùn)含著兩種很不相同的精神。一種是先秦文化的傳統(tǒng)，那是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，錘煉出多種文化經(jīng)典。另一種是秦漢以后開始形成的傳統(tǒng)，并逐漸得到強(qiáng)化，那就是奉儒家一派思想為正統(tǒng)的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)因?yàn)檠永m(xù)時(shí)間長(zhǎng)，而且離我們又很近，所以成為許多人自覺不自覺繼續(xù)尊奉的傳統(tǒng)，其實(shí)它并非傳統(tǒng)文化的全部。文化的發(fā)展既然是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程，反映在人們的主觀意志上，就有開新與守成之間的爭(zhēng)持和互動(dòng)。在平常時(shí)期，開新與守成之間的爭(zhēng)持與互動(dòng)表現(xiàn)得不是那么突出和激烈，但在文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻就會(huì)表現(xiàn)得特別突出和激烈，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期便是如此。今天，我們要正確認(rèn)識(shí)這種爭(zhēng)持與互動(dòng)的辯證關(guān)系。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，核心問題是如何改造從古代承襲下來(lái)的傳統(tǒng)文化，使其成為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的新時(shí)代的文化，這其實(shí)就是文化的開新與守成問題。從理論上說(shuō)，開新與守成都是文化發(fā)展中不可缺少的。開新是為了發(fā)展，守成也是為了發(fā)展。傳統(tǒng)文化會(huì)不斷通過(guò)新陳代謝豐富自己，發(fā)展自己。所以，守成者并非只守著老祖宗那一點(diǎn)家底，也包括守住后來(lái)通過(guò)新陳代謝所獲得的一切新東西。就像生物學(xué)上講的遺傳與變異的關(guān)系一樣，某些后天的變異穩(wěn)定下來(lái)，通過(guò)遺傳傳給了下一代，于是新的物種逐漸形成。如果只有變異而沒有遺傳，就不可能形成新物種。文化開新與守成的關(guān)系也是如此，只有守成沒有開新不行，只有開新沒有守成也不行。在文化開新與守成這一新陳代謝過(guò)程中，特別要防止那種自覺不自覺地將傳統(tǒng)文化與新文化、外來(lái)文化對(duì)立起來(lái)的傾向。一種文化越是善于吸收新文化包括外來(lái)文化，將其化為自己的營(yíng)養(yǎng)，越會(huì)獲得更加旺盛的生命力。相反，若獨(dú)奉一尊，拒斥新文化，必定自我拘滯、漸趨委頓。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中華傳統(tǒng)文化在整體上從未遇到過(guò)重大挑戰(zhàn)，這種特殊經(jīng)歷曾使許多人認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化是完全獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的，無(wú)須借鑒與吸收其他任何文化。這種故步自封的心態(tài)所造成的負(fù)面影響，中國(guó)近代歷史已經(jīng)給出了答案。我們所說(shuō)的文化自信，包括對(duì)自己文化的生命力有自信，勇于吸收新文化包括外來(lái)文化，能夠把它們變成自己的營(yíng)養(yǎng)，助推中華文化不斷發(fā)展進(jìn)步。要不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，而不能把文化自信變成自我滿足，甚至排斥新文化。（摘編自耿云志《文化的開新與守成》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．傳統(tǒng)文化一直在變化發(fā)展中，作為正統(tǒng)思想的儒家思想和前代相比已經(jīng)面目全非。B．百家爭(zhēng)鳴時(shí)代錘煉的文化經(jīng)典和儒家一派的思想構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。C．老祖宗留下的家底，屬于守成的內(nèi)容，而通過(guò)新陳代謝獲得的新東西不包括在內(nèi)。D．勇于吸收新文化包括外來(lái)文化，把它們變成自己的營(yíng)養(yǎng)，是文化自信的重要表現(xiàn)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章采用舉例論證，論證了延續(xù)2000多年的傳統(tǒng)文化不是一成不變的，也在新陳代謝。B．文章以文化在不斷新陳代謝為立論前提，并由此提出文化發(fā)展過(guò)程中的開新與守成問題。C．文章運(yùn)用比喻論證，以生物學(xué)上遺傳與變異的關(guān)系為喻，論述文化一直處于變化更新中。D．對(duì)于文化的開新與守成，文章闡明了二者的內(nèi)涵，分析了二者的關(guān)系，提出了要注意的問題。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．之所以許多人將儒家思想奉為正統(tǒng)，是因?yàn)檫@個(gè)傳統(tǒng)延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，而且離我們又很近。B．因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期是文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，所以文化開新與守成之間的爭(zhēng)持激烈。C．只要我們善于吸收新文化包括外來(lái)文化，就會(huì)使我們的文化獲得更加旺盛的生命力。D．只有借鑒與吸收先進(jìn)的文化，才能避免因故步自封造成的歷史悲劇重演。10、閱讀下面的文言文，完成各題。婁師德，鄭州人，為兵部尚書，使并州，接境諸縣令隨之。日高至驛，恐人煩擾驛家，令就廳同食。尚書飯白而細(xì)，諸人飯黑而粗。呼驛長(zhǎng)嗔之曰：“飯何為兩種者？”驛長(zhǎng)恐，對(duì)曰：“邂逅浙米不得，死罪?！鄙袝唬骸白淇蜔o(wú)卒主人，亦復(fù)何損?！彼鞊Q取粗飯食之。師德檢校營(yíng)田，往梁州，先有鄉(xiāng)人姓婁者為屯官，犯贓，都督許欽明欲決殺。眾鄉(xiāng)人謁尚書，欲救之。尚書曰：“犯國(guó)法，師德兒子，亦不能舍，何況渠？”明日宴會(huì)，都督與尚書俱坐，尚書曰：“聞?dòng)幸蝗朔竾?guó)法，云是師德鄉(xiāng)里，師德實(shí)不識(shí)，但與其父為小兒時(shí)共牧牛耳，都督莫以師德寬國(guó)家法?！倍级藉崃蠲摷现?。尚書切責(zé)之曰：“汝辭父娘，求覓官職，不能謹(jǐn)潔，知復(fù)奈何！”將一碟堆餅與之曰：“噇卻①，作個(gè)飽死鬼去！”都督乃舍之。后為納言②，平章事，又檢校屯田，行有日矣，以執(zhí)事早出，婁先足疾，待馬未來(lái)，于光政門外橫木上坐。須臾，有一縣令，不知其納言也，因訴身名，與之并坐。令有一子遠(yuǎn)覘之，走告曰：“此納言也?！绷畲篌@，起曰：“死罪?！奔{言曰：“人有不相識(shí)，法有何死罪？”李昭德為內(nèi)史，師德為納言，相隨入朝。婁體肥行緩，李屢顧待不即至，乃發(fā)怒曰：“叵耐殺人，田舍漢！”婁聞之，乃笑曰：“師德不是田舍漢，更阿誰(shuí)是？”狄梁公③與婁師德同為相。狄公排斥師德非一日，則天問狄公曰：“朕大用卿，卿知所自乎？”對(duì)曰：“臣以文章直道進(jìn)身，非碌碌因人成事。”則天久之曰：“朕比不知卿，卿之遭遇，實(shí)師德之力也。”因命左右取筐篋，得十許通薦表，以賜狄公。梁公閱之恐懼，引咎，則天不責(zé)。出于外曰：“吾不意為婁公所涵！”而婁公未嘗有矜色。（取材于《朝野僉載》《唐語(yǔ)林》等）（注）①噇chuáng卻：吃完退下。②納言：古官名，即侍中，門下省長(zhǎng)官，掌管出納王命。③狄梁公：狄仁杰，唐代武則天時(shí)政治家，死后追封梁國(guó)公。1．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．邂逅浙米不得邂逅：倉(cāng)猝，突然B．眾鄉(xiāng)人謁尚書謁：拜見C．因訴身名身：自己的D．朕比不知卿比：一直，從來(lái)2．下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，不同的一項(xiàng)是A．接境諸縣令隨之尚書切責(zé)之曰B．都督乃舍之乃發(fā)怒曰C．非碌碌因人成事因命左右取筐篋D．都督莫以師德寬國(guó)家法以執(zhí)事早出3．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是A．卒客無(wú)卒主人客人倉(cāng)促而來(lái)，不能責(zé)備主人倉(cāng)猝無(wú)備B．都督遽令脫枷至都督趕忙命令給犯人解去刑具押進(jìn)來(lái)C．叵耐殺人，田舍漢！不可忍，急死人，鄉(xiāng)巴佬！D．卿知所自乎？你知道自己的原因嗎？4．將下面句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。①犯國(guó)法，師德兒子，亦不能舍，何況渠？②吾不意為婁公所涵！5．下列對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是A．婁師德出使并州，和當(dāng)?shù)毓賳T一起吃飯。B．鄉(xiāng)人之子犯罪，婁師德也當(dāng)面嚴(yán)加訓(xùn)斥。C．婁師德因體胖而行走緩慢，被同僚譏諷。D．狄仁杰為爭(zhēng)相位而對(duì)婁師德長(zhǎng)久地排擠。6．唐代張鷟《朝野僉載》評(píng)價(jià)婁師德說(shuō)：“納言直而溫，寬而栗（嚴(yán)），外愚而內(nèi)敏，表晦而里明?！闭?qǐng)結(jié)合文意，選擇一點(diǎn)，做具體說(shuō)明。11、閱讀下面的文言文，完成各題。峴山亭記歐陽(yáng)修峴山臨漢上，望之隱然，蓋諸山之小者。而其名特著于荊州者，豈非以其人哉？其人謂誰(shuí)？羊祜叔子、杜預(yù)元?jiǎng)P是已。方晉與吳以兵爭(zhēng)，常倚荊州以為重，而二子相繼于此，遂以平吳而成晉業(yè)，其功烈已蓋于當(dāng)世矣。至于風(fēng)流余韻，藹然被于江漢之間者，至今人猶思之，而于思叔子也尤深。蓋元?jiǎng)P以其功，而叔子以其仁，二子所為雖不同，然皆足以垂于不朽。余頗疑其反自汲汲于后世之名者，何哉？傳言叔子嘗登茲山，慨然語(yǔ)其屬，以謂此山常在，而前世之士皆已湮滅于無(wú)聞，因自顧而悲傷。然獨(dú)不知茲山待己而名著也。元?jiǎng)P銘功于二石，一置茲山之上，一投漢水之淵。是知陵谷有變而不知石有時(shí)而磨滅也。豈皆自喜其名之甚而過(guò)為無(wú)窮之慮歟？將自待者厚而所思者遠(yuǎn)歟？山故有亭，世傳以為叔子之所游止也。故其屢廢而復(fù)興者，由后世慕其名而思其人者多也。熙寧元年，余友人史君中輝以光祿卿來(lái)守襄陽(yáng)。明年，因亭之舊，廣而新之，既周以回廊之壯，又大其后軒，使與亭相稱。君知名當(dāng)世，所至有聲，襄人安其政而樂從其游也。因以君之官，名其后軒為光祿堂；又欲紀(jì)其事于石，以與叔子、元?jiǎng)P之名并傳于久遠(yuǎn)。君皆不能止也，乃來(lái)以記屬于余。余謂君如慕叔子之風(fēng)而襲其遺跡則其為人與其志之所存者可知矣襄人愛君而安樂之如此則君之為政于襄者又可知矣。此襄人之所敬書也。若其左右山川之勝勢(shì)，與夫草木云煙之杳靄，出沒于空曠有無(wú)之間，而可以備詩(shī)人之登高，寫《離騷》之極目者，宜其覽考自得之。至于亭屢廢興，或自有記，或不必究其詳者，皆不復(fù)道。熙寧三年十月二十有二日，六一居士歐陽(yáng)修記。1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．余謂君如慕叔子之風(fēng)/而襲其遺跡/則其為人與其志之所存者/可知矣/襄人愛君而安樂之如此/則君之為政于襄者/又可知矣B．余謂君/如慕叔子之風(fēng)/而襲其遺跡/則其為人與其志之所存者/可知矣/襄人愛君而安樂之如此/則君之為政于襄者/又可知矣C．余謂君/如慕叔子之風(fēng)/而襲其遺跡/則其為人與其志/之所存者/可知矣/襄人愛君而安樂之/如此則君之為政于襄者/又可知矣D．余謂君如慕叔子之風(fēng)/而襲其遺跡/則其為人與其志之所存者/可知矣/襄人愛君而安樂之/如此則君之為政于襄者/又可知矣2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．羊祜，字叔子。古人的名，常用于自稱。字主要方便他人對(duì)自己的稱呼，平輩或彼此地位相當(dāng)者，尊稱別人用字。B．陵谷，本意為丘陵和山谷，后也以“陵谷"比喻君臣高下易位，也比喻自然界或世事巨變。C．《離騷》是春秋時(shí)期屈原創(chuàng)作的詩(shī)篇，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)，是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭。D．熙寧，年號(hào)。古代皇帝用年號(hào)紀(jì)年，白漢武帝始。皇帝遇大事一般會(huì)改元，所以很多皇帝都有多個(gè)年號(hào)。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．這篇碑記是應(yīng)史中輝之清而寫的。文中說(shuō)到“襄人想在石碑上記錄史君的事跡”，是希望史中輝在政事上更加有建樹。B．這篇碑記一方面肯定羊祜、杜預(yù)“垂于不朽”的功業(yè)，一方面對(duì)他們的“汲汲于后世之名”，也發(fā)出了“自待者厚”的譏評(píng)。C．這篇碑記略去艦峴山的自然風(fēng)貌，而著重抒發(fā)由峴山這一名勝所引起的感想，在碑記文中別具一格。D．這篇碑記結(jié)尾部分，歐陽(yáng)修希望自己也能登上艦山，寫下像《離騷》那樣的憂思愁苦的詩(shī)篇。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）而其名特著于荊州者，豈非以其人哉？（2）君知名當(dāng)世，所至有聲，襄人安其政而樂從其游也。12、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。所有的人都存在于時(shí)間里。有的人不負(fù)韶華，只爭(zhēng)朝夕；有的人在不如意的歲月里韜光養(yǎng)晦，終于煎熬出頭，晚來(lái)綻放；有的人在疫情隔離期間無(wú)聊頹廢，找不到自我……如何與時(shí)間相處，體現(xiàn)了不同的人生態(tài)度，也考驗(yàn)人各自的能力。十年后，你會(huì)是這個(gè)世界的新銳力量，你將怎樣度過(guò)這十年？請(qǐng)就這個(gè)問題，寫一篇作文。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，符合文體特征，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。

參考答案1、A【解析】

此題考查辨析修辭手法的能力。常用的修辭手法有比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶、反復(fù)、設(shè)問、反問等。借代是不直接說(shuō)出要說(shuō)的人或事物，而是借用與這一人或事物有密切關(guān)系的名稱來(lái)替代，如以部分代全體，用具體代抽象，用特征代本體。A項(xiàng)，“人為刀俎，我為魚肉”，運(yùn)用的是比喻的修辭手法，別人如同“刀”和“砧板”，我們?nèi)缤氨磺懈畹聂~和肉”。B項(xiàng)，“人皆可以為堯舜”，運(yùn)用了借代的修辭手法，“堯舜”是古代的明君，這里代指明君。C項(xiàng)，“化干戈為玉帛”，運(yùn)用了借代的修辭手法，“干戈”是古代兵器，這里代指戰(zhàn)爭(zhēng)，“玉帛”泛指美好的物品，這里代指和平。D項(xiàng)，“情人眼里出西施”，運(yùn)用了借代的修辭手法，“西施”古代美女，這里代指美女。故選A。2、B【解析】

本題考查學(xué)生病句的辨析與修改能力。解答此類題型，最常用的辦法是結(jié)構(gòu)分析法，即找出句子的“主干”和“枝葉”。還要結(jié)合常見病句類型來(lái)分析語(yǔ)句。常見的病句類型有語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯。如果遇到難以確定的選項(xiàng)，可以按病句類型一一衡量，也可以通過(guò)劃分句子的結(jié)構(gòu)來(lái)發(fā)現(xiàn)病因。A項(xiàng)，“中國(guó)圖書進(jìn)出口（集團(tuán)）總公司與平安銀行跨界合作，共同打造……受到廣大讀者喜愛”錯(cuò)誤，中途易轍，句子雜糅，改為“中國(guó)圖書進(jìn)出口（集團(tuán)）總公司與平安銀行跨界合作，共同打造了“書香平安”文化社區(qū)，以主旋律、正能量的精品圖書，服務(wù)廣大讀者”。C項(xiàng)，“當(dāng)機(jī)器人的外形看起來(lái)和人類極為相似的情況下”錯(cuò)誤，結(jié)構(gòu)混亂，“當(dāng)……時(shí)候”或者“在……情況下”要一種表達(dá)式即可。D項(xiàng)，“讓不少地方的學(xué)校網(wǎng)課產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)擁堵”錯(cuò)誤，成分殘缺，應(yīng)改為“讓不少地方的學(xué)校網(wǎng)課產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)擁堵的現(xiàn)象”。故選B?！军c(diǎn)睛】首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語(yǔ)序不當(dāng)?shù)葐栴}。如果結(jié)構(gòu)上沒有問題，可從邏輯意義上分析，看是否有表意不明、句意關(guān)系不當(dāng)?shù)葐柎祟}考查辨析病句能力。要了解病句的類型，并能對(duì)句子做語(yǔ)法分析。3、D【解析】

本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)的能力。做好這類題需要注意：①正確理解成語(yǔ)的含義，掌握詞語(yǔ)用法；②注意詞語(yǔ)潛在的感情色彩；③要注意詞語(yǔ)的使用范圍和搭配對(duì)象；④弄清所用的詞語(yǔ)的前后語(yǔ)境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息。本題要求選擇“在下面一段話的空缺處依次填入詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M”，宜采用排除法。第一組：開門見山，打開門就能看見山。比喻說(shuō)話或?qū)懳恼轮苯亓水?dāng)談本題，不拐彎抹角。開宗明義，指說(shuō)話、寫文章一開始就講明主要意思。語(yǔ)境是《美，在你身邊》是這套叢書的……之篇，顯然是講《美，在你身邊》能彰顯這套叢書的旨趣，故填“開宗明義”。第二組：花花世界，指繁華的、吃喝玩樂的地方。也泛指人世間，常含貶義。大千世界，佛教用語(yǔ)，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。后指廣大無(wú)邊的人世，側(cè)重于紛繁復(fù)雜。語(yǔ)境是說(shuō)全書生動(dòng)有趣地揭示紛繁復(fù)雜的……，顯然填“大千世界”更妥帖。第三組：文野，是“文明”和“野蠻”的合稱，是一組反義詞；文史，“文學(xué)”和“歷史”的合稱。該處前后的語(yǔ)境是“雅俗”“深淺”“高低”都是一組反義詞，所以該處填“文野”。故選D。【點(diǎn)睛】近義詞辨析的重點(diǎn)在于區(qū)別不同語(yǔ)素，大體有以下八種方法：（1）從字形上去區(qū)分，（2）從詞性上去區(qū)分，（3）從詞語(yǔ)涉及的對(duì)象上去區(qū)分，（4）從詞語(yǔ)適用的對(duì)象上去區(qū)分，（5）從詞語(yǔ)的側(cè)重點(diǎn)上去分析，（6）從詞語(yǔ)的感情色彩上去區(qū)分，（7）從詞語(yǔ)的輕重色彩上去區(qū)分，（8）從詞語(yǔ)的特指和泛指上去區(qū)分。4、1．C2．D3．D【解析】1．本題考查學(xué)生篩選文中信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然等。A項(xiàng)，“是城市發(fā)展旅游業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力”錯(cuò)誤，傳統(tǒng)街區(qū)可以招攬商家和顧客，特別是游客，但不能據(jù)此認(rèn)為傳統(tǒng)街區(qū)就是城市發(fā)展旅游業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。B項(xiàng)，“傳統(tǒng)街區(qū)的形成比歷史文化的形成更為漫長(zhǎng)”錯(cuò)誤，街區(qū)蘊(yùn)含著某種歷史文化，此街區(qū)因而成為某種文化的街區(qū)，不能認(rèn)為傳統(tǒng)街區(qū)的形成比歷史文化的形成更為漫長(zhǎng)。D項(xiàng)，“房屋建筑是傳統(tǒng)街區(qū)的靈魂”錯(cuò)誤，傳統(tǒng)街區(qū)的靈魂，應(yīng)是那些建筑所體現(xiàn)的人民的生活理想與生存智慧等。故選C。2．本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。D項(xiàng)，“表達(dá)了反對(duì)改造傳統(tǒng)街區(qū)的態(tài)度”錯(cuò)誤，文章第四段，連續(xù)使用三個(gè)問句，不是反對(duì)改造傳統(tǒng)街區(qū)，而是反對(duì)將傳統(tǒng)街區(qū)打造成某個(gè)歷史時(shí)期的模樣。故選D。3．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對(duì)法，就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。D項(xiàng)，“順其自然”錯(cuò)誤，文章明確提出，對(duì)傳統(tǒng)街區(qū)要加以保護(hù)和利用，不能“順其自然”，“順其自然”，也是不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。故選D。【點(diǎn)睛】論述類文本閱讀常見設(shè)誤類型：（1）無(wú)中生有。把文章里沒有的內(nèi)容加進(jìn)答案中去。（特別提醒：關(guān)注未然與已然、原因與結(jié)果、先與后、夸大與縮小、部分與全體的區(qū)別）（2）主次顛倒。把次要的說(shuō)成主要的。（3）以偏概全、張冠李戴。即偷換概念，明明是那件事，答案里卻說(shuō)成是這件事。（4）因果顛倒?；蛘甙岩蛘f(shuō)成果，或者把果說(shuō)成因，這一點(diǎn)最具有干擾性，望同學(xué)們認(rèn)真甄別。5、1．送杜少府之任蜀川（寫“州”也可）2．C3．結(jié)句以景結(jié)情，詩(shī)人用眼前漫山的黃葉飄飛這一深秋蕭瑟景色，進(jìn)一步烘托出自己飄零旅況、久客思?xì)w的悲寂心情，確實(shí)有宕出遠(yuǎn)神、耐人尋味之妙?！窘馕觥?．此題考查古代文化常識(shí)，文化常識(shí)的考查包括作家作品、文學(xué)常識(shí)、文化習(xí)俗等。解答此類題目，平時(shí)要注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意認(rèn)真審題，結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。本題考查初唐詩(shī)人王勃的相關(guān)知識(shí)。根據(jù)題干中提示的信息：“初中學(xué)過(guò)”“五言律詩(shī)”，結(jié)合積累進(jìn)行篩選即可得出答案為：《送杜少府之任蜀州》。王勃（約650——676年），唐代詩(shī)人。漢族，字子安。絳州龍門人。王勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王齊名，世稱“初唐四杰”，王勃是“初唐四杰”之首。《送杜少府之任蜀州》是作者在長(zhǎng)安時(shí)所寫。這位姓杜的少府將到四川去上任，王勃在長(zhǎng)安相送，臨別時(shí)贈(zèng)送給他這首送別詩(shī)。2．本題是綜合性考查題目，考查分析理解詩(shī)歌的內(nèi)容、語(yǔ)言、手法、情感等的能力，采用了客觀選擇題的形式。解答此類題目，首先要明確題干的要求，逐句翻譯詩(shī)句，把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)并得出答案。本題要求選出“分析不正確的一項(xiàng)”。C項(xiàng)中“全詩(shī)語(yǔ)言清新明快”說(shuō)法有誤，這首詩(shī)抒發(fā)了作者久滯異地，渴望早日回鄉(xiāng)的思想感情。用豐富的意象渲染了悲涼的氛圍，襯托出詩(shī)人久客思?xì)w的凄苦心境。全詩(shī)語(yǔ)言洗練，情景交融，塑造了一個(gè)天涯游子的典型形象。故選C。3．本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌藝術(shù)手法的能力。解答此類題目，首先翻譯詩(shī)句并理解詩(shī)歌內(nèi)容；然后明確詩(shī)歌所使用的手法，并結(jié)合內(nèi)容分析是怎樣使用該手法的；最后點(diǎn)出作者情感或藝術(shù)效果。本題題干中已提示手法為“以景結(jié)情”。本詩(shī)最后一句寫“放眼望去，山山皆是飄零的枯黃的秋葉”，詩(shī)人長(zhǎng)期漂泊在外，所以內(nèi)心因?yàn)樗寄罴亦l(xiāng)而分外悲涼，詩(shī)人又看到了秋天萬(wàn)物衰落的景象，這就更增添了他思鄉(xiāng)的愁緒。此句沒有一個(gè)直接表現(xiàn)感情的字眼，但滲透了詩(shī)人濃厚的感情。這飄零黃葉，也正是詩(shī)人飄零狀況的象征。所以，結(jié)句所寫之景對(duì)一二兩句所寫之情起映襯作用，而又有以景喻情的成分。同時(shí)，把“山山黃葉飛”這樣一個(gè)純景色描寫的句子安排在篇末，極強(qiáng)的畫面感容易引發(fā)讀者想象，就有宕出遠(yuǎn)神之妙。作答時(shí)注意條理清晰，語(yǔ)言流暢。6、八佾舞于庭孰不可忍也挾飛仙以遨游抱明月而長(zhǎng)終授之書而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也安能以身之察察受物之汶汶者乎談笑有鴻儒往來(lái)無(wú)白丁【解析】

本題考查學(xué)生名句默寫的能力。在默寫名句名篇時(shí)，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，考生經(jīng)常在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯(lián)系句意和古文的特性來(lái)區(qū)分。所以在平時(shí)對(duì)名句記憶時(shí)要立足于對(duì)詩(shī)句的理解，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫錯(cuò)字，然后要立足于“寫”，不要背下來(lái)但得不到分?jǐn)?shù)。本題要注意如下字詞：佾、孰、挾、遨、汶、鴻?！军c(diǎn)睛】本題既考查學(xué)生名句名篇記憶默寫情況，又考查學(xué)生對(duì)于名句意思的理解掌握情況。題目中所涉及的名句名篇都是課內(nèi)要求背誦掌握的。這就要求學(xué)生在記憶背誦名句名篇時(shí)，不但能正確地書寫出來(lái)，還要注意領(lǐng)悟其含義，結(jié)合名句名篇的含義和具體語(yǔ)境記憶。同時(shí)還要特別注意通假字、生僻難寫字、同音異義詞、同義異形詞，留意語(yǔ)句順序等。7、1．C2．D3．D【解析】1．本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級(jí)C級(jí)。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然等。本題選正確的一項(xiàng)。A項(xiàng)，“孔子對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論被稱為‘詩(shī)教’觀”理解有誤，原文中說(shuō)“作為‘仁學(xué)’的有機(jī)組成部分，孔子的文藝觀主要通過(guò)他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論提出，因此又被稱作‘詩(shī)教’觀”，“詩(shī)教”觀是指孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》評(píng)論中所包含的文藝觀。選項(xiàng)偷換概念。B項(xiàng)，錯(cuò)把論據(jù)當(dāng)論點(diǎn)，根據(jù)原文第二段可知孔子文藝觀的鮮明特色是“在重‘教’的同時(shí)并不忽視‘詩(shī)’”，“興觀群怨”只是說(shuō)明這個(gè)特色的例子。D項(xiàng)，“都是孔子文藝思想影響的產(chǎn)物”說(shuō)法有誤，言過(guò)其實(shí)，并非“自古以來(lái)的文藝?yán)碚摱际强鬃游乃囁枷胗绊懙漠a(chǎn)物”。C項(xiàng)，理解正確。故選C。2．本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。本題選“對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”。D項(xiàng)，“孔子‘詩(shī)教’觀對(duì)傳統(tǒng)文藝有重大影響”是結(jié)論，不是前提，邏輯倒置。故選D。3．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。本題選說(shuō)法不正確的一項(xiàng)。D項(xiàng)，說(shuō)法有誤，文章結(jié)尾雖然強(qiáng)調(diào)了“詩(shī)”的重要性，但縱觀全文，重“教”重“詩(shī)”、以“教”為本才是文章論述的中心。故選D。8、1．B2．①正面描寫。通過(guò)動(dòng)作、神態(tài)等細(xì)節(jié)描寫著力表現(xiàn)將軍對(duì)家鄉(xiāng)的思念。②側(cè)面表現(xiàn)。通過(guò)妻兒的疑惑以及兒子最后的落淚著力表現(xiàn)將軍內(nèi)心的愁苦。③環(huán)境烘托。將將軍置于特定的歷史背景中,表現(xiàn)將軍被迫當(dāng)兵的無(wú)奈和對(duì)歸家的渴望。3．①內(nèi)容上,運(yùn)用比喻,形象的描繪了金湖荷花盛開的景象,營(yíng)造靜謐、祥和的氛圍。②情節(jié)上,照應(yīng)前文將軍的回憶和夢(mèng)境,也暗示將軍兒子完成了他的心愿,讓他魂歸故土。③主題上,以荷花盛開之美好,寄托作者的對(duì)“回歸”的美好愿望,升華了小說(shuō)的主旨。④表達(dá)效果上,以溫馨、美好之景作結(jié),給讀者帶來(lái)閱讀美感,并留下豐富的想象空間?！窘馕觥?/p>

1．本題考查學(xué)生的綜合賞析能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，如本題“對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)”，要求選出“不正確的”“一項(xiàng)”，立足考查“文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞”，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。本題，要求選出對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)。B項(xiàng)，“客觀詳細(xì)地展現(xiàn)了將軍戎馬倥傯的一生”理解錯(cuò)誤，小說(shuō)的重點(diǎn)在表達(dá)將軍的思鄉(xiāng)之情上，并沒有對(duì)將軍戎馬生涯作過(guò)多的介紹。故選B。2．本題考查塑造人物形象的手法。塑造人物形象的方法有（1）正面描寫：肖像描寫、語(yǔ)言描寫、行動(dòng)描寫、神態(tài)描寫、心理描寫、細(xì)節(jié)描寫等。（2）側(cè)面描寫：他人襯托、環(huán)境烘托、物象烘托。答題的時(shí)候要根據(jù)文本具體分析。從正面描寫來(lái)看，“他想，娘還在家里等著呢……”這是心理描寫，體現(xiàn)他對(duì)家鄉(xiāng)的思念。“悄悄打開保險(xiǎn)箱，拿出一個(gè)精致的盒子，仔細(xì)地?fù)崦币幌盗械膭?dòng)作描寫，見出他對(duì)盒子里東西的珍愛，體現(xiàn)他對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情?！八哪樕弦慌擅C靜，一派莊重”，神態(tài)描寫，將軍深深地陷入對(duì)家鄉(xiāng)和母親的思念之中。從側(cè)面描寫來(lái)看，“妻子見了，滿眼疑惑”“兒子見了，也滿眼疑惑”“兒子讀罷，流出了眼淚”等都是通過(guò)他人，從側(cè)面表現(xiàn)其對(duì)家鄉(xiāng)思念的深沉與真摯感人。將軍處于一個(gè)特定的歷史時(shí)期，社會(huì)環(huán)境如此，體現(xiàn)他被迫當(dāng)兵和對(duì)歸家的渴望之情。3．環(huán)境描寫是指對(duì)人物所處的具體的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的描寫。其中，社會(huì)環(huán)境是指能反映社會(huì)、時(shí)代特征的建筑、場(chǎng)所、陳設(shè)等景物以及民俗民風(fēng)等。自然環(huán)境是指自然界的景物，如季節(jié)變化、風(fēng)霜雨雪、山川湖海、森林原野等。小說(shuō)環(huán)境描寫有以下作用：1、交代事情發(fā)生的地點(diǎn)或背景。2、渲染氣氛。3、烘托人物的心情。4、反映人物的性格或品質(zhì)，烘托人物形象。5、推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。6、深化作品主題。答題時(shí)候要根據(jù)文本語(yǔ)境進(jìn)行具體分析。本題，在環(huán)境本身方面，“荷葉田田如云，荷花點(diǎn)點(diǎn)如星”運(yùn)用了比喻手法，寫出了荷花競(jìng)相盛開的景象，渲染了一種靜謐祥和的氣氛。在情節(jié)方面，與上文“夢(mèng)里，將軍會(huì)經(jīng)常回到金湖，……走在金湖的夕陽(yáng)下，走在一片荷葉和荷花間”照應(yīng)。“其中有一種荷花，開得格外紅，格外潤(rùn)澤”這種荷花自然是將軍要種的那種，將軍終于實(shí)現(xiàn)了自己的心愿。在主題方面，荷花開得美麗，將軍的愿望也很美好，二者相映，使得海峽兩岸思鄉(xiāng)懷親的主體更加深刻。表達(dá)效果方面，以景作結(jié)，含蓄蘊(yùn)藉，給讀者留下想象空間。考生也可以從人物形象方面作答，言之成理即可。9、1．D2．C3．C【解析】

1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。A項(xiàng)，“作為正統(tǒng)思想的儒家思想和前代相比已經(jīng)面目全非”錯(cuò)誤，第一段“盡管儒家思想作為正統(tǒng)思想在中國(guó)延續(xù)了2000多年，但這2000多年還是有變化的”，可知只是有變化，但是“已經(jīng)面目全非”程度過(guò)重。B項(xiàng)，“……構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵”錯(cuò)誤，第一段“傳統(tǒng)文化在新陳代謝中呈現(xiàn)出自己的復(fù)雜性，中華傳統(tǒng)文化就蘊(yùn)含著兩種很不相同的精神。一種是先秦文化的傳統(tǒng)，那是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，錘煉出多種文化經(jīng)典。另一種是秦漢以后開始形成的傳統(tǒng)，并逐漸得到強(qiáng)化，那就是奉儒家一派思想為正統(tǒng)的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)因?yàn)檠永m(xù)時(shí)間長(zhǎng)，而且離我們又很近，所以成為許多人自覺不自覺繼續(xù)尊奉的傳統(tǒng)，其實(shí)它并非傳統(tǒng)文化的全部”，可知中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵應(yīng)該還有其他內(nèi)容。C項(xiàng)，“屬于守成的內(nèi)容，而通過(guò)新陳代謝獲得的新東西不包括在內(nèi)”錯(cuò)誤，第四段“所以，守成者并非只守著老祖宗那一點(diǎn)家底，也包括守住后來(lái)通過(guò)新陳代謝所獲得的一切新東西”，可知“通過(guò)新陳代謝獲得的新東西”也是守成的內(nèi)容。故選D。2．本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。C項(xiàng)，“文章運(yùn)用比喻論證，以生物學(xué)上遺傳與變異的關(guān)系為喻，論述文化一直處于變化更新中”錯(cuò)誤，第二段“就有開新與守成之間的爭(zhēng)持和互動(dòng)”，第三段“在平常時(shí)期，開新與守成之間的爭(zhēng)持與互動(dòng)表現(xiàn)得不是那么突出和激烈，但在文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻就會(huì)表現(xiàn)得特別突出和激烈，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期便是如此”，第四段“從理論上說(shuō)，開新與守成都是文化發(fā)展中不可缺少的”，第五段“在文化開新與守成這一新陳代謝過(guò)程中，特別要防止那種自覺不自覺地將傳統(tǒng)文化與新文化、外來(lái)文化對(duì)立起來(lái)的傾向”，可知本文主要論述文化的開新與守成不可分離。故選C。3．本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。C項(xiàng)，“只要我們善于吸收新文化包括外來(lái)文化，就會(huì)使……”錯(cuò)誤，條件分析有誤，依據(jù)第五段，“我們所說(shuō)的文化自信，包括對(duì)自己文化的生命力有自信，勇于吸收新文化包括外來(lái)文化，能夠把它們變成自己的營(yíng)養(yǎng)，助推中華文化不斷發(fā)展進(jìn)步。要不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，而不能把文化自信變成自我滿足，甚至排斥新文化”，可知還應(yīng)包括“把它們變成自己的營(yíng)養(yǎng)”。故選C?！军c(diǎn)睛】論述類文本閱讀考核的重點(diǎn)基本是文中的重點(diǎn)概念、信息的篩選與整合、分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思等?？己烁拍蠲}點(diǎn)主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性的考核；論點(diǎn)、論據(jù)和論證重點(diǎn)在判斷論點(diǎn)，分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系，辨析論證方法和梳理文章的結(jié)構(gòu)思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思集中對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核?；镜脑O(shè)錯(cuò)類型有混淆范圍、偷換概念、無(wú)中生有、強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問、張冠李戴、論點(diǎn)論據(jù)不配、論證方法錯(cuò)誤、結(jié)構(gòu)分析錯(cuò)誤等。10、1．D2．C3．D4．①犯了國(guó)法，就是我的親兒子，也不能放過(guò)，何況是他？②我沒想到婁公對(duì)我這樣寬容！5．D6．“直而溫”：面對(duì)不同的飯食待遇，婁師德先是嚴(yán)厲地責(zé)問驛長(zhǎng)，得知具體情況后，又很寬容地用諺語(yǔ)安慰驛長(zhǎng)，原諒他?！皩挾酢保簩?duì)待鄉(xiāng)人之子犯罪，他毫不姑息，嚴(yán)加斥責(zé)，同時(shí)又給他飯食，不讓他當(dāng)餓死鬼。“外愚而內(nèi)敏”：面對(duì)同僚的譏諷，他唾面自干，自我解嘲，看似愚鈍，其實(shí)保護(hù)了自己，也避免了同僚間的無(wú)謂之爭(zhēng)?！氨砘薅锩鳌保旱胰式軐?duì)他久相排斥，但是他表面毫無(wú)反應(yīng)，其實(shí)心里明白狄仁杰的才華，一直暗中推薦狄仁杰，使他得到武則天的重用?！窘馕觥?．本題考查常見文言實(shí)詞。解答本題，考生可以根據(jù)實(shí)詞在文言句子中的位置，推斷它的詞性，根據(jù)詞性進(jìn)而推斷它的詞義。D項(xiàng)，“比：一直，從來(lái)”錯(cuò)誤，應(yīng)該為“比：原來(lái)，從前，曾經(jīng)”。故選D。2．本題第一問考查對(duì)文言虛詞含義的理解能力。解答此類題目需要明確題干要求，確定答題區(qū)間，再結(jié)合文本理解虛詞的具體含義。A項(xiàng)，之，代詞，第一個(gè)代詞是“婁師德”，第二個(gè)代詞是“鄉(xiāng)人姓婁者”。B項(xiàng)，連詞，于是，就。D項(xiàng)，連詞，因?yàn)镃項(xiàng)，前一個(gè)“因”：憑借，借助。后一個(gè)“因”：于是，就。故選C3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，首先拿到句子之后，應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語(yǔ)，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。D項(xiàng)，“你知道自己的原因嗎”錯(cuò)誤，自：緣由，來(lái)由。并非“自己”的意思，應(yīng)譯為“你知道是什么原因嗎？”故選D。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，首先拿到句子之后，應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語(yǔ)，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。第一句中，“舍”，放過(guò)；“渠”，他。第二句中，“意”，料想；“為”和“所”構(gòu)成被動(dòng)，解釋為“被”；“涵”，寬容。5．本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。D項(xiàng)，狄仁杰為爭(zhēng)相位而對(duì)婁師德長(zhǎng)久地排擠，錯(cuò)誤，根據(jù)原文，“狄梁公與婁師德同為相”，二人同朝為相，“爭(zhēng)相位”于文無(wú)據(jù)。故選D。6．本題考查考生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，主要考查考生對(duì)人物品質(zhì)、形象、特征的概括，一是對(duì)概括的內(nèi)容的具體分析，解答本題時(shí)，考生要選擇最具傳主性格特征的內(nèi)容，從傳主的人物特點(diǎn)出發(fā)，敘述事實(shí)準(zhǔn)確，能體現(xiàn)觀點(diǎn)。意思對(duì)即可。“直而溫”即為人正直而溫和，可以結(jié)合“尚書飯白而細(xì)，諸人飯黑而粗。呼驛長(zhǎng)嗔之曰：‘飯何為兩種者？’尚書曰：‘卒客無(wú)卒主人，亦復(fù)何損?！鞊Q取粗飯食之”概括得出。面對(duì)不同的飯食待遇，婁師德先是嚴(yán)厲地責(zé)問驛長(zhǎng)，又很寬容地用諺語(yǔ)安慰驛長(zhǎng)，原諒他：“寬而栗”，寬大而謹(jǐn)慎，結(jié)合文本“尚書切責(zé)之曰：“汝辭父娘，求覓官職，不能謹(jǐn)潔，知復(fù)奈何！”將一碟堆餅與之曰：“噇卻，作個(gè)飽死鬼去”，對(duì)待鄉(xiāng)人之子犯罪，他毫不姑息，嚴(yán)加斥責(zé)，同時(shí)又給他飯食，不讓他當(dāng)餓死鬼?！巴庥薅鴥?nèi)敏”，是指外形笨拙憨厚，內(nèi)心機(jī)智聰明，可以結(jié)合“婁體肥行緩，李屢顧待不即至，乃發(fā)怒曰：‘叵耐殺人，田舍漢！”婁聞之，乃笑曰：“師德不是田舍漢，更阿誰(shuí)是？’”面對(duì)同僚的譏諷，自我解嘲，看似愚鈍，其實(shí)保護(hù)了自己，也避免了同僚間的無(wú)謂之爭(zhēng)?！氨砘薅锩鳌?，是將精明掩飾起來(lái)，故意把晦暗、糊涂展示給人看：可以結(jié)合“狄公排斥師德非一日，則天久之曰：‘朕比不知卿，卿之遭遇，實(shí)師德之力也’，因命左右取筐篋，得十許通薦表”，狄仁杰對(duì)他久相排斥，但是他表面毫無(wú)反應(yīng)，卻一直暗中推薦狄仁杰，使他得到武則天的重用。【點(diǎn)睛】參考譯文：婁師德是鄭州人，任兵部尚書時(shí)，巡視并州。入境后，近處的縣令們都來(lái)迎接并且隨行。中午到了驛站，恐怕人多打擾，就讓大家在一起吃飯。他吃的是精細(xì)的白米飯，而別人吃的卻是粗糙的黑米飯。婁師德便把驛長(zhǎng)叫來(lái)，責(zé)備說(shuō)："你為什么用兩種米來(lái)待客？"驛長(zhǎng)很惶恐，說(shuō)："一時(shí)搞不到細(xì)米，我該死。"婁師德說(shuō)："這不好，客人不應(yīng)分成等級(jí)。"便換了黑米飯和大家一起吃。

婁師德到梁州去考查屯田，之前有一個(gè)和他同鄉(xiāng)同姓的人在那里作屯田官，犯了罪，都督許欽明準(zhǔn)備殺他以儆效尤。其他同鄉(xiāng)拜見婁師德，請(qǐng)他說(shuō)情相救。婁師德說(shuō)："犯了國(guó)法，就是我的親兒子，也不能放過(guò)，何況你？"第二天宴會(huì)上，都督與婁師德同坐，婁師德說(shuō)："我聽說(shuō)有一個(gè)人犯了國(guó)法，說(shuō)是我的同鄉(xiāng)，我其實(shí)根本不認(rèn)識(shí)他。但是，我小時(shí)候同他父親一起放過(guò)牛。請(qǐng)都督不要因?yàn)槲叶Хǘ取?許欽明立即讓人給那個(gè)人去了刑具，帶到大廳。婁師德嚴(yán)詞訓(xùn)斥說(shuō)："你辭別父母，來(lái)求官職。但是做了官，卻不干凈，你知道下場(chǎng)嗎？"拿了一盤餅給他，說(shuō)吃去罷，作個(gè)飽死鬼。許欽明于是開釋了那個(gè)人。

婁師德后來(lái)升為納言平章政事（相當(dāng)于宰相），又一次巡察屯田。出行的日子已經(jīng)定了，部下隨行人員已先起程。婁師德腳有毛病，等馬未來(lái)，就坐在光政門外的大木頭上等。不一會(huì)兒，有一個(gè)縣令不知道他是納言，自我介紹后，跟婁師德并坐在大木頭上?？h令的手下人遠(yuǎn)遠(yuǎn)瞧見，趕忙走過(guò)來(lái)告訴縣令，說(shuō)："這是納言。"縣令大驚，趕忙站起來(lái)賠不是，并稱："死罪。"婁師德說(shuō)："你因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)我才和我平坐，法律上沒有犯死罪這一條。"

李昭德為內(nèi)史，婁師德為納言，相隨入朝。婁師德肥胖，走得慢。李昭德好幾次停下來(lái)等他，他還是趕不上。李昭德生氣發(fā)怒，說(shuō)：“你這個(gè)只配種地的臭家伙?！眾鋷煹侣犃艘膊话l(fā)火，笑道：“我可不就是個(gè)種過(guò)地的人嗎，如果我不是種地的人，還有誰(shuí)是呢？”

狄仁杰與婁師德一同擔(dān)任相國(guó)。（而）狄仁杰排斥婁師德不止一天了，武則天問狄仁杰說(shuō)：“我重用你，你知道是什么原因嗎？”狄仁杰回答說(shuō)：“我憑著出色的文章和端正的品行而受到重用，并不是無(wú)所作為、依靠他人成事的人?！边^(guò)了一會(huì)兒，武則天對(duì)他說(shuō)：“我曾經(jīng)并不了解你，你受到的機(jī)遇，實(shí)際是婁師德的提拔之力?。　庇谑橇钍虖哪脕?lái)奏折，拿了十幾篇（婁師德）推薦狄仁杰的奏折給狄仁杰。狄仁杰讀了之后，害怕得連忙認(rèn)錯(cuò)，武則天沒有指責(zé)他。狄仁杰走出去后說(shuō)：“我沒想到被婁師德所包容！”而婁公從來(lái)沒有夸耀的表現(xiàn)。11、1．A2．C3．D4．(1)然而峴山在荊州特別有名，難道不是因?yàn)槟抢锏娜藛?(2)史中輝在當(dāng)世聞名，在他從政過(guò)的地方都有很高的聲望。襄人對(duì)他的執(zhí)政感到安樂，喜歡跟他交往?！窘馕觥?．本題考查文言文斷句的能力。斷句是解讀文言文的重要環(huán)節(jié)，常見的斷句方法有名詞斷句、修辭斷句、對(duì)稱結(jié)構(gòu)斷句、虛詞斷句等。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句。本題中劃線句的意思是“我認(rèn)為史君知道并敬慕羊叔子的風(fēng)范，而(想)承襲他在民間流傳的事跡，那么史君的為人表現(xiàn)和志向(如何)，就可以想見了；襄人敬愛史君而生活安定樂逸，那么史君的為政(如何)，又可以知道了?！薄坝嘀^君如慕叔子之風(fēng)”“如慕叔子之風(fēng)”是“余謂”的內(nèi)容，之間不斷開，排除BC；“則其為人與其志之所存者”和“襄人愛君而安樂之如此”句式一致，中間不斷開，排除D。故選A。2．此題考查文化常識(shí)的能力。重要的文化常識(shí)是一個(gè)高中生必須具有的基本常識(shí)。復(fù)習(xí)中要注意突出重點(diǎn)，不糾纏于細(xì)枝末節(jié)，注意構(gòu)建完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和體系，建立知識(shí)樹，同時(shí)加強(qiáng)積累，注重歸納，分類記憶。C項(xiàng)，“《離騷》是春秋時(shí)期屈原創(chuàng)作的詩(shī)篇”錯(cuò)誤，屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的詩(shī)人。故選C。3．本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和鑒賞作品人物形象的能力。解答此類題目，首先要通讀全文，粗知大意，了解人物的作為，概括人物形象；其次對(duì)選項(xiàng)中的句子進(jìn)行觀察，在原文中找出相關(guān)的句子，看看有沒有答非所問、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}，在此基礎(chǔ)上判斷正誤。D項(xiàng)，“歐陽(yáng)修希望自己也能登上艦山，寫下像《離騷》那樣的憂思愁苦的詩(shī)篇”錯(cuò)誤，倒數(shù)第二段“《離騷》之極目者，宜其覽考自得之”，理解錯(cuò)誤，意思是“可以供給登高遠(yuǎn)望寫出憂思愁苦詩(shī)文的人，適合他們觀覽時(shí)得到它，滿足它”。故選D。4．此題考查學(xué)生翻譯文言文的能力。翻譯句子，第一：理解文句大意，將所要翻譯的句子放入原文中，前貫后連，把握大意；第二：確定考查重點(diǎn)，命題者在命題時(shí)從文段中選擇的句子往往含有某些文言知識(shí)點(diǎn)，如詞類活用、特殊句式、重點(diǎn)實(shí)虛詞等，要通過(guò)審題抓住命題意圖，確定考查點(diǎn)；第三：連綴詞義成句，直譯求“字字落實(shí)”（留、刪、換），意譯求“文從字順”（調(diào)、補(bǔ)、變）；第四：認(rèn)真審讀檢查，書寫規(guī)范清楚。在確定文言句子中的語(yǔ)法現(xiàn)象全部落實(shí)到位后，做到書寫規(guī)范清晰。本題，（1）中“特”，特別；“以”，因?yàn)?。?）中“所至”，在他從政過(guò)的地方；“安”，意動(dòng)用法，感到安樂；“游”，交往?！军c(diǎn)睛】掌握正確的閱讀文言文的方法——遵循三個(gè)步驟：在考試過(guò)程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說(shuō)了什么話”等等，讀懂個(gè)大概即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把他全部讀懂，很少人能夠辦到；第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干得要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段的位置，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目；第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一步深入和復(fù)核的過(guò)程。參考譯文：峴山面臨漢水，看上去山勢(shì)突出高大，(實(shí)際上)它是周圍群山之中的小山。然而峴山在荊州特別有名，難道不是因?yàn)槟抢锏娜藛?那些人是誰(shuí)呢?是羊祜叔子、杜預(yù)元?jiǎng)P。當(dāng)晉與吳用武力相爭(zhēng)時(shí)，常常要倚仗荊州，以它為軍事重地，而羊祜杜預(yù)二人相繼在這里，就平定東吳，成就了晉的統(tǒng)一大業(yè)，他們的功業(yè)已經(jīng)超過(guò)了當(dāng)世之人。至于他們成功的事跡產(chǎn)生的影響，廣泛傳揚(yáng)于江漢之間，到現(xiàn)在人們?nèi)匀凰寄钏麄?，而?duì)于羊叔子的思念特別深。大概是元?jiǎng)P憑他的功勞業(yè)績(jī)，叔子憑他的仁義品行，二人的作為有所不同，然而卻都足以流傳不朽。我很懷疑那些(已有功業(yè)傳世)卻又反過(guò)來(lái)急切追求后世功名的人，什么原因呢?傳說(shuō)羊叔子曾登上這座山，很有感慨地告訴他的部下，認(rèn)為這山一直矗立在那里，而前世的名人都已泯滅無(wú)聞，因此羊叔子聯(lián)想到自己而十分悲傷。然而(他)惟獨(dú)沒有想到這座山是因?yàn)橛辛俗约翰盘貏e著名的。元?jiǎng)P在兩塊石碑上刻了自己的功業(yè)，一塊安置在這座山上，一塊投到漢水之中。(他這樣做)是知道山巒溝壑有變化，而不知道石碑有時(shí)也會(huì)磨滅的。難道不都是他們太看重自己的名聲而過(guò)于無(wú)窮思慮嗎?或者因?yàn)檫^(guò)于重視自己所以想得這么遠(yuǎn)吧?峴山上本來(lái)有亭,世人傳說(shuō)是羊叔子所游歷休憩之處。峴山亭多次荒廢又多次重建的原因，就是后世之人敬慕他們的名聲而思念他們的人很多。熙寧元年，我的朋友史君中輝憑光祿卿的身份作襄陽(yáng)長(zhǎng)官。第二年，按照亭子的舊貌，(史君中輝)就擴(kuò)大并且重新建造了這座亭，環(huán)繞著亭子建造了壯麗的回廊后，又?jǐn)U大了后軒，使它與亭子相稱。史中輝在當(dāng)世聞名，在他從政過(guò)的地方都有很高的聲望。襄人對(duì)他的執(zhí)政感到安樂，喜歡跟他交往。也就根據(jù)史君的官職名號(hào)，為峴山亭的后軒命名為光祿堂;他人又想在石碑上記錄史君的事跡，打算用這辦法讓史君與羊叔子、杜元?jiǎng)P之名聲一-起流傳久遠(yuǎn)。史君不能阻止襄人的這種行為舉動(dòng)，于是他來(lái)托付我寫亭記。我認(rèn)為史君知道并敬慕羊叔子的風(fēng)范，而(想)承襲他在民間流傳的事跡，那么史君的為人表現(xiàn)和志向(如何)，就可以想見了;襄人敬愛史君而生活安定樂逸，那么史君的為政(如何)，又可以知道了。這些就是襄人想寫下來(lái)的。(我想)那峴山周圍的秀麗風(fēng)光和籠罩于幽深杳遠(yuǎn)之中的草木云煙，它們于空曠原野上時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，可以供給登高遠(yuǎn)望寫出憂思愁苦詩(shī)文的人，適合他們觀覽時(shí)得到它，滿足它。至于這座峴山亭的屢興屢廢，(或許)有人自會(huì)寫出亭記，有人認(rèn)為不必深究其中的詳情，(這些)我都不再說(shuō)明了。熙寧三年，十月二十二日，六一居士歐陽(yáng)修寫下了這篇文章。12、例文：沉潛十年，只爭(zhēng)朝夕?曇花用一年的默默醞釀?chuàng)Q來(lái)一夜的風(fēng)姿綽約；蟬用十七年的地下修煉換來(lái)一個(gè)夏天的縱情歌唱；企鵝竭盡全力的沉潛換來(lái)一道完美的弧線……縱觀世間萬(wàn)物，皆心無(wú)旁騖積蓄力量等待機(jī)會(huì)。如果要問“你將怎樣度過(guò)未來(lái)十年？”那我一定沉潛十年，只爭(zhēng)朝夕，換人生的精彩綻放。十年光陰，若迷茫困惑，便如白駒過(guò)隙；若只爭(zhēng)朝夕，潛心修煉，便是絢爛前的孕育，高亢前的醞釀，騰飛前的蓄勢(shì)。沉潛能使人優(yōu)秀卓越?？刀嗬蛟べ囁惯@個(gè)名字讓無(wú)數(shù)人艷羨而又嫉妒。是的，一個(gè)黑皮膚的女人憑什么登上美利堅(jiān)合眾國(guó)國(guó)務(wù)卿的寶座？她出生在種族歧視最嚴(yán)重的阿拉巴馬州伯明翰，但她沒有選擇屈服，也沒有選擇武力抗?fàn)?，而是選擇默默地提升自我。嚴(yán)酷的種族歧視讓她相信這樣一條嚴(yán)峻的真理：黑人的孩子只有做得比白人孩子優(yōu)秀兩倍，他們才