藝術(shù)概論課程筆記上

藝術(shù)概論課程筆記上藝術(shù)概論課程筆記上/藝術(shù)概論課程筆記上第一章藝術(shù)的本質(zhì)及特征第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)藝術(shù)是什么？P3藝術(shù)是一種審美的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一種特殊的精神生產(chǎn)。第二節(jié)藝術(shù)的特征形象性是不是藝術(shù)的必備特征？（論述題。P9形象性是藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基本特征，形象性也是一切文學(xué)藝術(shù)的共同特征。沒(méi)有形象就沒(méi)有藝術(shù)，也就不能稱作藝術(shù)作品。藝術(shù)形象：指藝術(shù)作品中所創(chuàng)造的具體而又概括并富于情感色彩和審美感染力的意象或意境。在不同類型的藝術(shù)作品中，藝術(shù)形象其表現(xiàn)是不一樣的，形象是藝術(shù)作品中的核心要素。在再現(xiàn)性、敘事性作品中，藝術(shù)形象一般是指人物形象，也包括環(huán)境、場(chǎng)面、景物、事態(tài)及一切有形物體。而在表現(xiàn)性、抒情性的藝術(shù)作品中，并不一定出現(xiàn)人物形象，某藝術(shù)形象則主要指情景交融的畫面或氛圍意境。所以，藝術(shù)形象實(shí)際上是一種藝術(shù)的情景和氛圍，可以“有形有象”也不一定“有形有象”可以象具體人物，山川風(fēng)光，花鳥(niǎo)蟲魚那樣有可視性和可觸感也可以是無(wú)具象的一種情思、氛圍或意境。面對(duì)相同或相似的題材，為什么不同的藝術(shù)家會(huì)有不同的藝術(shù)表現(xiàn)或藝術(shù)處理？（解答或分析P14答：藝術(shù)要用形象來(lái)反映社會(huì)生活，但這種反映絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”，而是融入了創(chuàng)作主體乃至欣賞主體的思想情感，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。藝術(shù)創(chuàng)作更具獨(dú)創(chuàng)性的特點(diǎn)，每一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總是凝聚著藝術(shù)家獨(dú)特的審美體驗(yàn)和審美情感，帶有藝術(shù)家個(gè)人的主觀色彩及藝術(shù)追求，體現(xiàn)出藝術(shù)家鮮明的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)個(gè)性，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)造性及創(chuàng)新性特色。為什么有一千個(gè)讀者，就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特？（解答或分析P16答：藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)。美感既有共同性，又有差異性，既有社會(huì)功利性，又有個(gè)人直覺(jué)性，具有千差萬(wàn)別的個(gè)性特征。由于欣賞者的生活經(jīng)驗(yàn)及性格氣質(zhì)不同，審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)不同，在審美感受上就形成了鮮明的個(gè)性差異，使藝術(shù)欣賞打上欣賞主體的烙印。藝術(shù)欣賞中的這種個(gè)性差異，普遍存在于藝術(shù)史實(shí)里?！坝幸磺€(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，正說(shuō)明了這個(gè)道理。結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，論述藝術(shù)的審美特征（論述P18藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。事實(shí)上，藝術(shù)作為人類精神文化的一種特殊形態(tài)，它本身就是審美意識(shí)物質(zhì)形態(tài)化了的集中體現(xiàn)。例如：拉斐樂(lè)《西斯廷圣母》，他的圣母像可以說(shuō)囊括了文藝復(fù)興時(shí)期所有圣母像的優(yōu)點(diǎn)，著重體現(xiàn)民間母性或少女的善良、端莊、純潔及美麗，使人產(chǎn)生感情的共鳴，（畫面對(duì)美麗及神圣，愛(ài)慕及敬仰，都把握得恰到好處，顯示出拉斐樂(lè)所特有的和諧、圓融、高雅、明快的格調(diào)，使人獲得一種清新、純潔、高尚、升華的精神享受。拉斐樂(lè)在宗教畫中把圣母表現(xiàn)為人間美麗，年輕母親形象的化身，使人產(chǎn)生感情的共鳴，體現(xiàn)了端莊、嫻靜和富于同情心的母性之美，包含著畫家對(duì)人的崇高品質(zhì)和純正感情的贊美。）藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶。真，升華的藝術(shù)真實(shí)。善，正確的道德評(píng)價(jià)。美，生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。例如：北宋著名畫家張擇端《清明上河圖》就鮮明地體現(xiàn)了藝術(shù)中這種真善美的統(tǒng)一。這幅畫取材于生活真實(shí)，它所描繪的沿街，河旁，橋上各色人物，足有幾十種職業(yè)，上百種姿態(tài)，情緒也各不相同，反映出北宋首都汴京各階層人物的生活。不光在美術(shù)史上占有重要的地位，同時(shí)也為民俗學(xué)，建筑學(xué)，歷史學(xué)提供了翔實(shí)的研究資料，具有同樣重要的藝術(shù)價(jià)值，歷史價(jià)值。此外，這幅畫又突破了自唐五代以來(lái)，宮廷畫家多以貴族官宦生活為主題的人物畫的桎梏，而是以中下層市民的現(xiàn)實(shí)生活為題材，直接反映市民的生活理想和審美情趣，它的人民性和現(xiàn)實(shí)性直接影響到后來(lái)明清插圖和年畫的發(fā)展，也深刻體現(xiàn)出藝術(shù)家對(duì)創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)繁華汴京的廣大勞動(dòng)人民的歌頌和贊美。然而，藝術(shù)家并沒(méi)有局限于生活的真實(shí)，更沒(méi)有流于道德說(shuō)教，而是通過(guò)化“真”為“美”和化“善”為“美”，達(dá)到了真、善、美的融合。藝術(shù)的審美性是內(nèi)容和形式美的統(tǒng)一。藝術(shù)美注重形式，但并不能脫離內(nèi)容，它是二者的有機(jī)統(tǒng)一。例：朱耷《荷花水鳥(niǎo)圖》孤石倒立，疏荷斜掛，荷的殘，字的呆，造型獨(dú)特，以此來(lái)表現(xiàn)自己孤傲不群，憤世嫉俗的性格，從而創(chuàng)造了一種前所未有的花鳥(niǎo)造型。怎樣理解現(xiàn)實(shí)丑和藝術(shù)美的關(guān)系？（P22丑的現(xiàn)實(shí)也可以成為藝術(shù)創(chuàng)造的根源，藝術(shù)家發(fā)揮其主體的能動(dòng)性。通過(guò)審美創(chuàng)造，也能將之轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。在藝術(shù)中，現(xiàn)實(shí)丑的本質(zhì)范疇轉(zhuǎn)化了，其現(xiàn)實(shí)性削弱了，藝術(shù)性加強(qiáng)了。作品中的形象已經(jīng)不再是原來(lái)的現(xiàn)實(shí)中丑的事物或人物，已經(jīng)滲進(jìn)創(chuàng)作主體的認(rèn)識(shí)，情感和評(píng)價(jià)等主觀精神因素，從而成為一個(gè)典型形象。事物本身“丑”的性質(zhì)并沒(méi)有變，但作為藝術(shù)形象，它具有了審美的意義。它從反面揭示出社會(huì)生活的本質(zhì)是形象的真理，亦即藝術(shù)的美，對(duì)丑的深刻剖析和否定，就是對(duì)美的肯定。例：羅丹雕塑《美麗的歐米埃爾》老妓女受生活所迫，不得不出賣肉體。抨擊不合理的社會(huì)，對(duì)社會(huì)制度的憤怒，對(duì)這女子的摧殘，羅丹刻畫的丑陋是對(duì)全社會(huì)呼吁，美的事物是需要呵護(hù)和珍惜的。第二章藝術(shù)的起源第一節(jié)關(guān)于藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)（名詞解釋）1.藝術(shù)起源于“模仿”（P23這是一種關(guān)于藝術(shù)起源的最古老說(shuō)法。代表人物：亞里士多德，德謨克利特基本觀點(diǎn)：所有的藝術(shù)都起源于對(duì)自然界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的模仿。簡(jiǎn)評(píng)：這種關(guān)于藝術(shù)起源于“模仿”的理論，具有一定的合理之處。因?yàn)?，早期的人類藝術(shù)，特別是原始藝術(shù)，“模仿”占有相當(dāng)大的成分。這種說(shuō)法肯定了藝術(shù)來(lái)源于客觀的自然界和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，其中包含著樸素唯物主義的觀點(diǎn)，具有進(jìn)步的和合理的內(nèi)容。但是，這種說(shuō)法只是觸及了事物的表面，而沒(méi)有提示事物的本質(zhì)。對(duì)于原始藝術(shù)來(lái)說(shuō)，“模仿”更多的是一種手段，而不是目的。此外，這種說(shuō)法還把“模仿”歸結(jié)于人的本性，沒(méi)有找到“模仿”背后的創(chuàng)作意圖，因此，未能說(shuō)明藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因。藝術(shù)起源于“游戲”（P25這是一種關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說(shuō)，在十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初風(fēng)靡一時(shí)。代表人物：德國(guó)哲學(xué)家席勒，英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞主要觀點(diǎn)：藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人類所具有的游戲本能。一方面是由于人類具有過(guò)剩的精力，另一方面是人將這種過(guò)剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用，沒(méi)有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。簡(jiǎn)評(píng)：顯然，藝術(shù)起源于“游戲”的說(shuō)法中，含有一些有價(jià)值的成分。這種說(shuō)法將藝術(shù)和“游戲”聯(lián)系在一起，在某種程度上也提示出了藝術(shù)的部分特殊性。但是，藝術(shù)起源于“游戲”的說(shuō)法，僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā)，仍然未能提示出藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。而藝術(shù)起源于“游戲”的說(shuō)法脫離了人類的社會(huì)實(shí)踐，所以仍然不能揭開(kāi)藝術(shù)誕生的真正奧秘。藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”（P26這是一種關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說(shuō)，這種說(shuō)法在東西方都有著悠久的歷史。代表人物：意大利美學(xué)家克羅齊，英國(guó)史學(xué)家科林伍德主要觀點(diǎn)：認(rèn)為原始藝術(shù)起源于人類情感的表現(xiàn)。簡(jiǎn)評(píng)：這種理論在西方美學(xué)界和藝術(shù)界具有一定的淵源和影響。毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)確實(shí)要表現(xiàn)情感，藝術(shù)家確實(shí)是通過(guò)自己的作品向他人，向社會(huì)表現(xiàn)自己的思想和情感。但是，把藝術(shù)的起源歸結(jié)為“表現(xiàn)”，脫離開(kāi)人類的社會(huì)實(shí)踐，脫離原始社會(huì)生產(chǎn)力低下的實(shí)際情況，仍然是把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，把結(jié)果當(dāng)作原因，同樣不能科學(xué)地闡明藝術(shù)的起源問(wèn)題。藝術(shù)起源于“巫術(shù)”（P28這是一種關(guān)于藝術(shù)起源的理論，是二十世紀(jì)以來(lái)影響最大的學(xué)說(shuō)。代表人物：英國(guó)著名人類學(xué)家愛(ài)德華﹒席勒，英國(guó)著名人類學(xué)家弗雷澤，（法）雷納克主要觀點(diǎn)：認(rèn)為原始藝術(shù)起源于原始人的巫術(shù)儀式活動(dòng)。簡(jiǎn)評(píng)：我們認(rèn)為，藝術(shù)的產(chǎn)生最初確實(shí)是及巫術(shù)有密切聯(lián)系的，但藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論又并不十分準(zhǔn)確。這些原始的藝術(shù)活動(dòng)雖然具有明顯的巫術(shù)動(dòng)機(jī)或巫術(shù)目的，但歸根結(jié)底還是離不開(kāi)人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”（P30這是關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的重要理論，在我國(guó)文藝?yán)碚摻缯紦?jù)主導(dǎo)地位的理論，是認(rèn)為藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)的理論。代表人物：俄國(guó)的普列漢諾夫主要觀點(diǎn)：認(rèn)為原始藝術(shù)起源于原始人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。簡(jiǎn)評(píng)：勞動(dòng)的的確是藝術(shù)得以產(chǎn)生的前提，因?yàn)樗俪闪巳祟愐约叭祟惖那楦泻蛯徝酪庾R(shí)的產(chǎn)生。但從勞動(dòng)到藝術(shù)的誕生，經(jīng)過(guò)了巫術(shù)禮儀，圖騰歌舞，想象幻想等中介，藝術(shù)的產(chǎn)生是多種因素共同作用的結(jié)果。人類實(shí)踐及藝術(shù)起源的多元決定論（論述題）藝術(shù)起源的動(dòng)因是單一的還是多元的？為什么？答：藝術(shù)起源的動(dòng)因是多元的因?yàn)椋阂?、理論基礎(chǔ)：法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的。認(rèn)為任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種多樣的復(fù)雜原因，而不是由一個(gè)簡(jiǎn)單原因造成的。藝術(shù)起源的“多元決定論”這是一種關(guān)于藝術(shù)起源的較為合理和科學(xué)的理論理論的主要代表人物：藝術(shù)史學(xué)家希爾恩主要觀點(diǎn)：從藝術(shù)起源的多元決定論中，藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美，以巫術(shù)為中介，以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，其中也滲透著人類模仿的需要，表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)的產(chǎn)生雖然是多元決定的，但是，巫術(shù)及勞動(dòng)更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。評(píng)價(jià)：藝術(shù)本身就是一種綜合現(xiàn)象，因此，研究藝術(shù)的起源必須從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的角度采取綜合研究方法，才能真正提示藝術(shù)起源的奧秘。大量的史實(shí)分析，都在不同程度上證明了“多元決定論”的合理性和科學(xué)性。A.原始造型藝術(shù)（史前圖畫，雕刻，洞穴壁畫，幾何圖案等）及模仿，巫術(shù)禁咒圖騰標(biāo)志勞動(dòng)生活等人類的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系。B.原始歌舞藝術(shù)（詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體）及模仿，巫術(shù)，游戲娛樂(lè)祈禱祭祀，圖騰崇拜以及勞動(dòng)生活等人類的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系。C.原始文學(xué)（神話傳說(shuō)等）及勞動(dòng)，情感，想象，想象，幻想等人類的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系。藝術(shù)的功能及藝術(shù)教育藝術(shù)的社會(huì)功能（P38藝術(shù)的社會(huì)功能：歸根結(jié)底，藝術(shù)生產(chǎn)是通過(guò)創(chuàng)造具有審美價(jià)值的藝術(shù)品來(lái)滿足人的審美需要。審美價(jià)值卻是藝術(shù)最主要和最基本的特性。藝術(shù)的具體社會(huì)功能有許多種，但最主要的應(yīng)當(dāng)是審美認(rèn)知作用，審美教育作用，審美娛樂(lè)作用這三種功能。審美認(rèn)知作用（名詞解釋P39主要是指人們通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以更加深刻地認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)歷史，認(rèn)識(shí)人生。如何理解孔子所說(shuō)：“《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！贝穑骸芭d”，指人的日常行為，個(gè)人修為，即“修身之事”?！坝^”，指觀風(fēng)俗之盛衰，“考見(jiàn)得失”?！叭骸保溉壕酉嗲写?，即聚集人士，交流思想。“怨”，指“怨刺上政”，批評(píng)和怨刺統(tǒng)治者政治措施。整句話是指《詩(shī)》，可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥(niǎo)獸草本的名稱?？鬃舆@段話，除了強(qiáng)調(diào)文藝為維護(hù)儒家的政治、倫理道德服務(wù)外，也指出了文藝具有兩方面的認(rèn)識(shí)作用：一方面是文藝“可以觀”風(fēng)俗之盛衰，具有認(rèn)識(shí)社會(huì)，歷史的作用；另一方面是“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，也就是文藝還具有認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，增長(zhǎng)多方面知識(shí)的意義。審美教育的作用（P41主要是指人們通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識(shí)上得到提高，在潛移默化中，其思想，感情、理想，追求發(fā)生深刻的變化，從而正確地理解和認(rèn)識(shí)生活，樹(shù)立起正確的人生觀和世界觀。審美娛樂(lè)作用（P44主要是指通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，愉心悅目，暢神益智，通過(guò)閱讀作品或觀賞演出，使身心得到愉快和休息。藝術(shù)教育什么是美育？（審美教育P47美育：即審美教育，是指運(yùn)用審美的方式實(shí)施教育。旨在提高人們的審美感受力，審美創(chuàng)造力及審美情趣，促進(jìn)人格的完善及全民族整體素質(zhì)的提升。美育及藝術(shù)教育有何關(guān)系？（P47藝術(shù)教育是美育的核心，也是實(shí)施美育的主要途徑和基本手段，在美育中有著非常重要的地位和作用。藝術(shù)教育的概念（P50從狹義上講，藝術(shù)教育被理解為為培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進(jìn)行的各種理論和實(shí)踐教育。廣義的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本知識(shí)和基本原理，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)品的評(píng)價(jià)和欣賞，來(lái)提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)。同時(shí)，藝術(shù)教育作為美育的核心內(nèi)容，它對(duì)人們道德的完善和智力的開(kāi)發(fā)也將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，它可以豐富人的想象力，發(fā)展人的感知力，加深人的理解力，增強(qiáng)人的創(chuàng)造力，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。（廣義上講，藝術(shù)教育作為美育的核心，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者）。文化系統(tǒng)中的藝術(shù)作為文化現(xiàn)象的藝術(shù)（P54文化？（名詞解釋）所謂文化：人類在其實(shí)踐發(fā)展的歷史進(jìn)程中，所形成和積累起來(lái)的物質(zhì)、精神和制度方面的成果的總和，所以文化系統(tǒng)包括物質(zhì)文化，精神文化，制度文化三大子系統(tǒng)。藝術(shù)及哲家（P57哲學(xué)及藝術(shù)的相互關(guān)系哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響，首先表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)家的影響。藝術(shù)家在從事創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，總會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地受到特定哲學(xué)思想的影響，并通過(guò)自己的藝術(shù)作品表現(xiàn)或流露出來(lái)。哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響，還表現(xiàn)在出現(xiàn)了一批哲理性的藝術(shù)作品。哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響，更表現(xiàn)在它能起到促進(jìn)藝術(shù)潮流形成的作用。藝術(shù)對(duì)哲學(xué)的影響：藝術(shù)對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生一定的影響，藝術(shù)可以啟迪哲學(xué)家的思維，藝術(shù)作品也可以傳播特定的哲學(xué)思想。談?wù)勀銓?duì)西方現(xiàn)代派藝術(shù)的看法（論述）：西方現(xiàn)代派藝術(shù)泛指十九世紀(jì)末以來(lái)在西方現(xiàn)代主義文藝思潮影響下各種藝術(shù)流派的總稱。（定義）產(chǎn)生的背景：社會(huì)的急劇動(dòng)蕩變化，導(dǎo)致社會(huì)矛盾日益尖銳精神危機(jī)日益嚴(yán)重。（例：A.無(wú)產(chǎn)階級(jí)崛起，革命B.俄紅色蘇維埃革命剝奪私有財(cái)產(chǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)站立起來(lái)了C.20世紀(jì)30年代，歐美金融危機(jī)。）受到西方現(xiàn)代哲學(xué)尤其是種種反理性主義的哲學(xué)思想的影響。例：A.克羅齊的表現(xiàn)主義（注重主體心靈的表達(dá)）代表人物挪威蒙克《吶喊》B.尼采的超人哲學(xué)（上帝死了，沒(méi)有信仰）C.弗洛伊德的精神分析學(xué)D.柏格森的生命哲學(xué)E.薩特存在主義等各種現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮（世界是荒誕的，他人就是地獄）思想特征：A.現(xiàn)代派藝術(shù)在人及社會(huì)，人及人，人及自然，人及自我四種人類社會(huì)的基本關(guān)系上表現(xiàn)出全面的扭曲和變形。B.西方現(xiàn)代派藝術(shù)在內(nèi)容上，大多表現(xiàn)西方現(xiàn)代社會(huì)的深刻社會(huì)危機(jī)和精神危機(jī)，以及由此而引起的人的異化現(xiàn)象，在一定程度上反映了對(duì)資本主義社會(huì)的懷疑和絕望，反映出危機(jī)社會(huì)中人的異化。（思想）評(píng)價(jià)：A.物質(zhì)生產(chǎn)越發(fā)達(dá)，人的精神生活越空虛，越苦悶，失去人的價(jià)值也就失去了自我的本質(zhì)等等西方現(xiàn)代社會(huì)中各種深刻矛盾和病態(tài)的社會(huì)關(guān)系。對(duì)于人們觀察資本主義社會(huì)狀態(tài)有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值；B.但是，現(xiàn)代派藝術(shù)的不少作品在揭露西方社會(huì)種種病態(tài)現(xiàn)象的同時(shí)，也宣揚(yáng)了對(duì)人生，對(duì)歷史，對(duì)人類前途和命運(yùn)的悲觀絕望，宣揚(yáng)非理性主義，虛無(wú)主義和神秘主義，尤其是一些作品中暴力和色情的內(nèi)容更是直接宣揚(yáng)腐朽，沒(méi)落的社會(huì)主義觀。藝術(shù)特征：A.主觀性，內(nèi)向性。藝術(shù)家更注重主體心靈的表達(dá)，主體情感的宣泄。如表現(xiàn)主義藝術(shù)代表人物：挪威蒙克《吶喊》B.主題的模糊性，多義性，甚至“無(wú)主題傾向”的出現(xiàn)，達(dá)達(dá)主義：對(duì)既有藝術(shù)的破壞，非邏輯性或荒誕性。抽象主義康定斯基《無(wú)題》；《圓之舞》夸張藝術(shù)過(guò)程中的機(jī)遇；代表人杜尚《L.H.O.O.Q的印刷品》。C.主人公的非理性，非英雄化，卡夫卡《變形記》，戈?duì)柖　断壨酢稤.表現(xiàn)手法的朦朧化，抽象化，如，未來(lái)派：贊美現(xiàn)代的世界——機(jī)械，速度和力量等，作品：《被拴住的狗的動(dòng)態(tài)》巴拉。評(píng)價(jià)：