安徽省示范性高中培優(yōu)聯(lián)盟新高考語(yǔ)文押題試卷及答案解析

安徽省示范性高中培優(yōu)聯(lián)盟新高考語(yǔ)文押題試卷注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。1、閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。表海亭①歐陽(yáng)修②望海亭亭古堞間，獨(dú)憑危檻俯人寰。苦寒冰合分流水，欲雪云垂四面山。髀肉已消嗟病骨，凍醪猶可慰愁顏。潁田二頃春蕪沒(méi)，安得柴車(chē)自駕還。（注）①表海亭原址在山東省青州的南陽(yáng)河河畔，傳說(shuō)當(dāng)年姜太公分封至齊，屬東夷之地。②1049年，歐陽(yáng)修被請(qǐng)來(lái)做潁州太守，離開(kāi)潁州后，他寫(xiě)下了一批思念潁州的作品，表達(dá)歸潁的愿望。這就是其中的一首。1．下列關(guān)于詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是（）A．首聯(lián)寫(xiě)望海亭非常高，從上面可以俯看人間，可惜年久失修，欄桿壞了很危險(xiǎn)。B．頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人因病瘦弱，形銷(xiāo)骨立，萬(wàn)念俱灰，只能借酒消愁。由此可知他的老病無(wú)助。C．尾聯(lián)寫(xiě)家鄉(xiāng)二頃田園是否荒蕪，何時(shí)才能自駕柴車(chē)回到故里？可見(jiàn)詩(shī)人渴盼歸隱，思家心切。D．從詩(shī)歌的頷聯(lián)和尾聯(lián)來(lái)看，我們可以看出詩(shī)人對(duì)自然美景的喜愛(ài)和渴盼歸隱種田的情懷。E.從詩(shī)歌的整體來(lái)看，觀察的視角是由上而下；寫(xiě)作思路是由寫(xiě)景到抒情，抒發(fā)孤寂、愁苦之情。2．詩(shī)歌頷聯(lián)描繪了什么樣的畫(huà)面？有什么作用？2、依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）“紅月亮”是發(fā)生月全食時(shí)產(chǎn)生的一種特定的天文現(xiàn)象。當(dāng)農(nóng)歷十五、十六，月亮運(yùn)行到和太陽(yáng)相對(duì)的方向，進(jìn)入地球的影子里，而產(chǎn)生月全食。，，，，，，因此月全食期間的月亮就變成了紅銅色，即所謂的“紅月亮”。①當(dāng)太陽(yáng)光經(jīng)過(guò)大氣層，受到大氣分子的散射和吸收。②太陽(yáng)光由紅、橙、黃、綠、藍(lán)、靛、紫各種顏色的光線混合而成。③這時(shí)如果沒(méi)有地球大氣層，我們?cè)诘厍蛏鲜强床坏皆铝恋摹＂芤蚣t色的光線波長(zhǎng)最長(zhǎng)，受到影響不大，可以通過(guò)大氣層穿透出去，折射到地球影子后面的月亮上。⑤當(dāng)?shù)厍虻拇髿鈱映蔀橐粋€(gè)折射體，它讓太陽(yáng)光方向發(fā)生了偏折，投向月亮，才能被我們的眼睛所看到。A．②④③⑤① B．③⑤②①④C．③②①⑤④ D．②①④③⑤3、下面是作家遲子建參與討論“現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作時(shí)的一段敘述，對(duì)此理解不正確的一項(xiàng)是我曾去煤礦采訪過(guò)，所以在寫(xiě)作以煤礦為背景的《世界上所有的夜晚》時(shí)，落筆就不慌張。為了創(chuàng)作《額爾古納河右岸》，我追蹤放養(yǎng)馴鹿的鄂溫克部落一直到人跡罕至的大興安嶺深處，體味他們的生活，傾聽(tīng)他們?cè)鷳B(tài)的歌聲。寫(xiě)作《群山之巔》時(shí)，我更是調(diào)動(dòng)了多年的生活儲(chǔ)備，否則，我小說(shuō)中的龍盞鎮(zhèn)就沒(méi)有生機(jī)，無(wú)法建構(gòu)。A．好作品都與現(xiàn)實(shí)密不可分。B．寫(xiě)作絕不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的生活。C．現(xiàn)實(shí)主義就是寫(xiě)真實(shí)的生活，不能虛構(gòu)。D．現(xiàn)實(shí)生活是作家創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)主義作品的源泉。4、閱讀下面的文字，完成下面小題。遺憾莫高窟張曉惠特喜歡舞劇《絲路花雨》中伎樂(lè)天（飛天）的飄逸、靈動(dòng)，他們使在凡間行走的吾等之輩有了飛翔的幻想。那女主角英娘身著絢麗的裙衫反彈琵琶的舞姿更是令人印象深刻：左膝微彎，右腿略收于左膝，左胯送出，張開(kāi)雙臂向上向后，舉著一柄琵琶。舒展又典雅，含蓄又風(fēng)情。這就是我心中最初的莫高窟。當(dāng)跟隨著莫高窟那位身著黑色上衣銀色短裙的講解員在一個(gè)個(gè)洞窟中轉(zhuǎn)悠時(shí)，灰暗的燈光使我這視力不好的人看不見(jiàn)一位飛天，瞪大眼睛尋來(lái)看去，御風(fēng)翱翔、翩翩起舞的飛天我真是一個(gè)也沒(méi)看見(jiàn)，只看到人面蛇身的女?huà)z、翱翔天際的鳳鳥(niǎo)、凌駕太陽(yáng)的飛車(chē)，還有大大小小的佛。幾個(gè)洞窟下來(lái)，我忍不住發(fā)問(wèn)：飛天在哪里？講解員頭也不回，用手電筒不經(jīng)意地向洞壁晃了晃，說(shuō)：處處有飛天。那不是嗎？模糊中終于看見(jiàn)，頂壁上似乎有幾根圓潤(rùn)又流暢的線條。這線條勾勒的是飛天的裙袂嗎？我還沒(méi)分清是幾位飛天在飛舞就被吆喝著去下一個(gè)洞窟了。我說(shuō)：怎么沒(méi)有畫(huà)冊(cè)上的色彩瑰麗？我又問(wèn)：如何不見(jiàn)《絲路花雨》中英娘反彈琵琶的那種曼妙舞姿？那普通話字正腔圓卻不帶絲毫情感、職業(yè)性解說(shuō)的姑娘面無(wú)表情地把我上下打量一番，說(shuō)：你是搞敦煌研究的還是舞蹈愛(ài)好者？最好都像你這么感興趣，還都有大把大把的鈔票。話音未落又掏著鑰匙吆喝著游人向下一個(gè)洞窟走去。丟下我一個(gè)，靜靜地佇立在莫高窟第三層的崖壁之間。開(kāi)鑿在鳴沙山崖壁上的莫高窟有492窟洞窟上下五層，高低錯(cuò)落，迤邐綿延。但棧道蜿蜒曲折，樓閣巍峨兀立，這樣的景象與我來(lái)之前想象的蒼茫間的古樸，古樸間的荒涼之景象很不一致。更大失所望的還不是沒(méi)見(jiàn)著想象中的瑰麗的飛天，是那將莫高窟生硬攔起的綠色柵欄，是那將每一個(gè)洞窟冷漠地鎖起的金屬門(mén)，是那不能隨心所欲選擇洞窟觀瞻只能跟著解說(shuō)員的機(jī)械和匆忙。我魂?duì)繅?mèng)縈這么多年，就這樣跟著人流急匆匆地“游行”，連千佛洞都觀瞻不到，且只能無(wú)序地看幾個(gè)洞窟，真是不甘！可我知道，真的知道，這些自公元366年始建，歷經(jīng)北涼北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元等十多個(gè)朝代的蒼老的壁畫(huà)實(shí)在經(jīng)不起大量的觀者觀瞻了?？呤摇⑺芟?、壁畫(huà)、雕飾，或壯麗濃烈，或深邃逼真，或細(xì)密流暢，許多精美絕倫的壁畫(huà)和彩塑已經(jīng)黯淡或者損傷，早已不再光彩奪目。我想起樊錦詩(shī)這個(gè)名字。樊錦詩(shī)是敦煌研究院院長(zhǎng)。這位女性將自己的一生都獻(xiàn)給了敦煌研究和保護(hù)事業(yè)。她23歲時(shí)就在極其簡(jiǎn)陋和惡劣的條件下對(duì)莫高窟進(jìn)行研究。是她提出關(guān)于敦煌石窟也必然從誕生走向衰退的觀點(diǎn)，是她提出籌建數(shù)字敦煌、保護(hù)敦煌、展示敦煌三大綜合中心的遠(yuǎn)景規(guī)劃。莫高窟的對(duì)面，有一條小河，幾株金色的向日葵在熱浪中搖曳。小河的那面分布著幾座小小的塔。那座圓頂?shù)?，就是那個(gè)為了一壺濁酒幾塊銀圓，將莫高窟文物拱手送給斯坦因、伯希和與大谷光瑞等國(guó)際大盜的千古罪人王圓箓的圓寂塔。王圓箓也算長(zhǎng)眠在此，目睹著莫高窟的興衰存亡。這個(gè)姓王的道士在被人唾罵之時(shí)，會(huì)偶爾將眼光投向大英博物館嗎？心中是不是也有些許得意：罵我呢！你看，我賣(mài)出去的東西不是得到很好的保護(hù)了嗎？四周一片靜謐。如果能給予莫高窟的研究與保護(hù)以更好的設(shè)施與條件，也許樊錦詩(shī)們的計(jì)劃將不再是紙上的夢(mèng)想。如果有意識(shí)地培養(yǎng)更多的莫高窟研究者，也許可以令更多專(zhuān)業(yè)的目光關(guān)注這窟壁、藻井和人字坡上的壁畫(huà)。如果能給予莫高窟的研究人員以及講解員相對(duì)豐厚的薪酬——畢竟這兒的氣候與工作條件很艱苦——也許這塊東方瑰寶能在沙洲中向世人展現(xiàn)出更美的佛教世界和永恒的藝術(shù)世界。敦者，大也；煌者，盛也。已是晚上8時(shí)了，敦煌的太陽(yáng)依舊高蹈著長(zhǎng)天。這世界可以“如果”，但有許多“如果”豈是我一個(gè)寫(xiě)作者可以實(shí)現(xiàn)的？這人間的“也許”更是存在著若干的可能與不可能。將“如果”“也許”這兩個(gè)詞變成現(xiàn)實(shí)，真的會(huì)實(shí)現(xiàn)奇跡——一個(gè)積聚著智慧感悟與歷史滄桑的莫高窟，一個(gè)古拙又厚重、神奇又雍容的新敦煌。那么，我的敦煌夢(mèng)，將不是殘夢(mèng)。我將，再次、再次地朝拜這非個(gè)體生命一次就能解讀、能感悟的莫高窟、大敦煌。（有刪改）1．下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．“頭也不回”“面無(wú)表情”等詞語(yǔ)表明講解員工作態(tài)度不好，從文中看，作者對(duì)這位講解員有所不滿，但又能體諒她。B．敦煌石窟歷經(jīng)十多個(gè)朝代得以保存下來(lái)實(shí)屬難得，現(xiàn)在，由于接待大量的觀瞻者，石窟內(nèi)的壁畫(huà)、彩塑變黯淡或受損傷。C．文章多次運(yùn)用排比手法，增強(qiáng)了情感的表達(dá)，如文章后半部分“如果”引起的三個(gè)段落形成排比，突出了作者的思想觀點(diǎn)。D．從表達(dá)方式看，文章運(yùn)用了記敘、描寫(xiě)、議論等表達(dá)方式，前半部分側(cè)重于記敘、描寫(xiě)，后半部分側(cè)重于記敘、議論。2．文章寫(xiě)到了王圓箓，請(qǐng)結(jié)合上下文簡(jiǎn)析作者寫(xiě)王圓箓的意圖。3．文章的標(biāo)題具有多重意蘊(yùn)，作者有什么遺憾？請(qǐng)結(jié)合全文加以分析。5、閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列小題。公安①送韋二少府匡贊②杜甫逍遙公③后世多賢，送爾維舟惜此筵。念我能書(shū)數(shù)字至，將詩(shī)不必萬(wàn)人傳！時(shí)危兵革黃塵里，日短江湖白發(fā)前。古往今來(lái)皆涕淚，斷腸分手各風(fēng)煙。[注］①公安:湖北公安縣。②匡贊:韋國(guó)贊，排行第二，生平不詳。③逍遙公：韋二少府的祖先是北周時(shí)韋復(fù)和唐中宗時(shí)韋嗣立，均封為逍遙公。1．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．詩(shī)的首聯(lián)借對(duì)韋匡贊賢良有德的稱贊和對(duì)送別筵的珍惜，表達(dá)了兩人的深情厚誼。B．頷聯(lián)料想別后情狀，囑托韋二讀了寄去的書(shū)信，不要將自己的詩(shī)作，廣泛地傳播。C．“古往今來(lái)皆涕淚”句，借助議論表達(dá)詩(shī)人的人生體驗(yàn)，抒寫(xiě)了對(duì)自己命運(yùn)的悲嘆。D．詩(shī)的末句回到眼前:兩人將分別，各自消失在遙遠(yuǎn)的地方，思此心中痛苦無(wú)限。2．請(qǐng)簡(jiǎn)析頸聯(lián)的表達(dá)效果。6、補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。(只選三小題)(1)____________，___________。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。(屈原《離騷》)(2)去來(lái)江口守空船，_________。夜深忽夢(mèng)少年事，_________。(白居易《琵琶行》)(3)秦愛(ài)紛奢，___________。_________________,用之如泥沙!(杜牧(阿房宮賦))(4)白露橫江，水光接天。________，_________。(蘇軾《赤壁賦》)7、閱讀下面的文字，完成下面各題。中國(guó)哲學(xué)理解、應(yīng)對(duì)世界的最高方法論原則是“以道觀之”。以道觀之是一種循道而行、重視存在并致力于形成統(tǒng)一性理解的整體性方法論原則。以道觀之之道，是具有“恒?！毙缘牡?。道的恒常性，即道之“誠(chéng)”。所以以道觀之對(duì)道的重視，隱含著對(duì)誠(chéng)的推崇。誠(chéng)是中國(guó)哲學(xué)的重要概念。人們多以真、實(shí)、無(wú)偽、不欺、言行一致、表里如一等來(lái)解釋誠(chéng)。但是，無(wú)論我們采取其中的哪一種解釋?zhuān)紩?huì)發(fā)現(xiàn)，這種解釋的涵，蓋性不太充分一一它或許能夠解釋作為名詞或形容詞的誠(chéng)，卻難以解釋作為動(dòng)詞的誠(chéng)；它或許能夠解釋人道之誠(chéng)，卻難以解釋天道之誠(chéng)。如果我們尋求誠(chéng)的最具涵蓋性的指謂，誠(chéng)的諸多意義與運(yùn)用，似乎可以統(tǒng)一于“一致”一作為名詞的誠(chéng)，指的是一種一致關(guān)系；作為形容詞的誠(chéng)，指的是一種一致屬性；作為動(dòng)詞的誠(chéng)，指的是趨向、達(dá)成一致的意向及活動(dòng)。這種一致，從根本上說(shuō)，是源于道的恒常。天道的運(yùn)行具有一種恒常性、前后一致性，用《中庸》的話說(shuō)，就是“無(wú)息”“不貳”。人之誠(chéng)，是誠(chéng)于天道，是向“天道”的恒常性靠攏。《中庸》認(rèn)為“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”?！睹献印芬舱J(rèn)為“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”。人之思誠(chéng)，就是要保持與天道的一致，因?yàn)樘斓朗呛愠５?，所以，與天道保持一致的人，也具有一種恒常性，人的恒常性的具體表現(xiàn)是言行一致、表里如一。現(xiàn)代人多以誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信去理解誠(chéng)，這種理解雖契合于“言行一致、表里如一”卻常常剝離了誠(chéng)的天道之維。這樣一來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的厚重之誠(chéng)，就變成了一種單薄之誠(chéng)。而過(guò)于單薄的誠(chéng)，容易使我們陷入理論困境一離開(kāi)天道之誠(chéng)，我們面對(duì)言行一致、表里如一的“真小人”時(shí)，常常會(huì)不知所措；離開(kāi)天道之誠(chéng)，我們面對(duì)孔子“言必信，行必果，砼砼然小人哉”的論斷時(shí)，就難以形成準(zhǔn)確理解；離開(kāi)天道之誠(chéng)，我們?cè)谡撟C誠(chéng)信之應(yīng)然時(shí)，常常會(huì)訴諸淺薄的后果論……以道觀之所重之誠(chéng)，是與天道的恒常相關(guān)聯(lián)的誠(chéng)。一個(gè)言行不符、表里不一的人，我們當(dāng)然不能以這樣的誠(chéng)來(lái)形容之；而一個(gè)言行一致、表里如一但不遵行社會(huì)規(guī)范的“真小人”，我們也不能以這樣的誠(chéng)來(lái)形容之；一個(gè)言行一致、表里如一但所遵行的社會(huì)規(guī)范有悖于萬(wàn)物并育的天道的人，我們也不能用這樣的誠(chéng)來(lái)形容之。以道觀之所推崇的誠(chéng)，是有益于萬(wàn)物并育\能夠因道之恒常而帶來(lái)確定性的誠(chéng)。歷史地看，在中國(guó)哲學(xué)中，以道觀之并不是唯一的理解和應(yīng)對(duì)世界的方法論原則，也不是始終占據(jù)主導(dǎo)地位的方法論原則。但是，在幾千年的人與人、族群與族群、人類(lèi)與自然的沖突中，在意見(jiàn)與意見(jiàn)、價(jià)值與價(jià)值的碰撞中，在對(duì)得道多助、失道寡助的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的不斷總結(jié)中，以道觀之逐漸成為中國(guó)哲學(xué)最高的方道觀之所重之誠(chéng)，是與天道的恒常相關(guān)聯(lián)的誠(chéng)。一個(gè)言行不符、表里不一的人，我們當(dāng)然不能以這樣的誠(chéng)來(lái)形容之；而一個(gè)言行一致、表里如一但不遵行社會(huì)規(guī)范的“真小人”，我們也不能以這樣的誠(chéng)來(lái)形容之；一個(gè)言行一致、表里如一但所遵行的社會(huì)規(guī)范有悖于萬(wàn)物并育的天道的人，我們也不能用這樣的誠(chéng)來(lái)形容之。以道觀之所推崇的誠(chéng)，是有益于萬(wàn)物并育\能夠因道之恒常而帶來(lái)確定性的誠(chéng)。歷史地看，在中國(guó)哲學(xué)中，以道觀之并不是唯一的理解和應(yīng)對(duì)世界的方法論原則，也不是始終占據(jù)主導(dǎo)地位的方法論原則。但是，在幾千年的人與人、族群與族群、人類(lèi)與自然的沖突中，在意見(jiàn)與意見(jiàn)、價(jià)值與價(jià)值的碰撞中，在對(duì)得道多助、失道寡助的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的不斷總結(jié)中，以道觀之逐漸成為中國(guó)哲學(xué)最高的方法論原則。這一選擇，與以道觀之的價(jià)值之維密切相關(guān)?！巴ā薄捌降取薄罢\(chéng)”等價(jià)值，是我們理解這一選擇的重要維度，也是我們理解中華文明的重要維度。（摘自劉靜芳發(fā)表于光明日?qǐng)?bào)的《“以道觀之”的價(jià)值之維》）1．關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．“以道觀之”是中國(guó)哲學(xué)理解和應(yīng)對(duì)世界的一種最高方法論原則。B．人們往往用真、實(shí)、無(wú)偽、言行一致等詮釋“誠(chéng)”這一中國(guó)哲學(xué)的重要概念。C．恒常性、前后一致性以及“無(wú)息”“不貳”是天道運(yùn)行凸顯的基本特性。D．“真小人”言行一致、表里如一卻不遵行社會(huì)規(guī)范，不是以道觀之所重之誠(chéng)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章從中國(guó)哲學(xué)的角度立論，對(duì)“以道觀之”這一方法論原則進(jìn)行了具體的闡釋。B．第四段摘錄《中庸》和《孟子》中的語(yǔ)句，對(duì)“天道”“人道”作了類(lèi)比論證。C．文章圍繞道之“誠(chéng)”，用與“道”相關(guān)的不同詞性，論述了誠(chéng)的意義與運(yùn)用。D．本文首尾段都強(qiáng)調(diào)以道觀之是中國(guó)哲學(xué)的最高方法論原則，突出了“道”的意義。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．以道觀之之道的“恒常性”，體現(xiàn)為“誠(chéng)”，因此對(duì)道的重視隱含著對(duì)誠(chéng)的推崇。B．無(wú)論道之“誠(chéng)”富有再多的意義，它們似乎都能夠統(tǒng)一在“一致”這一關(guān)鍵點(diǎn)上。C．以道觀之是中國(guó)哲學(xué)最高的方法論原則，但不是始終占據(jù)主導(dǎo)地位的方法論原則。D．人之思誠(chéng)應(yīng)保持與“天道”一致，可見(jiàn)脫離了“人道”，天道的價(jià)值就無(wú)法體現(xiàn)。8、閱讀下面的文字，完成各題材料一：在農(nóng)耕文明時(shí)代，城鎮(zhèn)主要作為行政管理中心、軍事要塞、市場(chǎng)交易中心而存在，只有很小一部分人口能夠生活在城鎮(zhèn)工業(yè)大革命之后，機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展對(duì)勞動(dòng)力產(chǎn)生巨大需求，不斷吸引農(nóng)村勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，帶動(dòng)城鎮(zhèn)規(guī)模迅速擴(kuò)大，此后，城鎮(zhèn)化與工業(yè)化相伴相隨，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的基本動(dòng)力。城鎮(zhèn)化也是我國(guó)現(xiàn)代化的必由之路，是解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題的重要途徑，是推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的有力支撐，是擴(kuò)大內(nèi)需和促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的重要抓手，對(duì)于全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)順利完成了世界上速度最快、規(guī)模最大的城鎮(zhèn)化進(jìn)程。一個(gè)13億多人口的大國(guó)用了短短40多年時(shí)間完成了西方國(guó)家200年才完成的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，創(chuàng)造了世界城鎮(zhèn)化的奇跡，但是，城鎮(zhèn)化在快速推進(jìn)過(guò)程中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，一些地方對(duì)人這一城鎮(zhèn)化主體關(guān)注不夠，很多長(zhǎng)期在城鎮(zhèn)工作、生活的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口難以享受到同本地市民相同的權(quán)益，家人難以隨遷進(jìn)城，造成大量農(nóng)村留守兒童、老人，影響人民群眾的幸福感。一些地方圍繞項(xiàng)目建設(shè)推進(jìn)城鎮(zhèn)化，存在“一切服從項(xiàng)目”的誤區(qū)，空氣、土壤、河流、湖泊等受到污染，對(duì)具有重要文化價(jià)值的歷史建筑、傳統(tǒng)街區(qū)和文物保護(hù)不力。(摘編自《把新型城鎮(zhèn)化的作用充分發(fā)揮出來(lái)》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年4月16日)材料二：說(shuō)明：表中“一”號(hào)代表中國(guó)城鎮(zhèn)化水平低于世界城鎮(zhèn)化水平的絕對(duì)值，“+”號(hào)代表中國(guó)城鎮(zhèn)化水平高于世界城鎮(zhèn)化水平的絕對(duì)值(數(shù)據(jù)來(lái)源于《百度文庫(kù)》)材料三：產(chǎn)業(yè)是城鎮(zhèn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)前提，城鎮(zhèn)是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要載體城鎮(zhèn)擴(kuò)大了，產(chǎn)業(yè)發(fā)展要跟上。在加快農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的過(guò)程中，抓好產(chǎn)業(yè)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)居民就業(yè)、保障社會(huì)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。城鎮(zhèn)化應(yīng)堅(jiān)持產(chǎn)城融合，建設(shè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、生態(tài)文明、人民幸福、宜居宜業(yè)的新型城區(qū)，促進(jìn)城鎮(zhèn)土地集約利用，加速產(chǎn)業(yè)空間集聚，最終形成以產(chǎn)興城、以城帶產(chǎn)、產(chǎn)城融合、城鄉(xiāng)一體的新局面。當(dāng)前，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)和小城鎮(zhèn)融合是推進(jìn)城鎮(zhèn)化的重要方向。小城鎮(zhèn)往往是鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心，產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有一定的條件和基礎(chǔ)。以產(chǎn)業(yè)和小城鎮(zhèn)融合為著力點(diǎn)，有利于加速城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)和發(fā)展動(dòng)能轉(zhuǎn)換，增強(qiáng)小城鎮(zhèn)的吸引力，提高就近城鎮(zhèn)化水平，降低人口跨省、跨市遷移帶來(lái)的成本，促進(jìn)戶籍人口城鎮(zhèn)化同時(shí)，也有利于城鎮(zhèn)資金、技術(shù)、信息等要素向農(nóng)村地區(qū)流動(dòng)，促進(jìn)農(nóng)村一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展和鄉(xiāng)村振興。(摘編自張學(xué)良《城鎮(zhèn)化不是“攤大餅”》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．歷史的發(fā)展已經(jīng)證明，機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展推進(jìn)了城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，而城鎮(zhèn)化的推進(jìn)又能推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。B．我國(guó)城鎮(zhèn)化水平不斷提高，從2014年我國(guó)城鎮(zhèn)化水平首次超越世界平均城鎮(zhèn)化水平開(kāi)始，連續(xù)五年超越幅度都在一個(gè)百分點(diǎn)之上。C．1980年，我國(guó)的城鎮(zhèn)化水平比世界城鎮(zhèn)化水平低20.1個(gè)百分點(diǎn)，此后和世界的差距逐漸縮小，并最終超過(guò)世界城鎮(zhèn)化水平。D．建設(shè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、生態(tài)文明、人民幸福、宜居宜業(yè)的新型城區(qū)是我國(guó)城鎮(zhèn)化的愿景，人們應(yīng)該為此而不懈努力。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．農(nóng)耕文明時(shí)代，城鎮(zhèn)人口很少，這可能是受制于當(dāng)時(shí)城鎮(zhèn)的功能；而大工業(yè)時(shí)代，城鎮(zhèn)人日陡增，這是因?yàn)槌擎?zhèn)對(duì)勞動(dòng)力的大量需求。B．如今，我國(guó)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程已經(jīng)完成，它吸納了大量農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)，解決了我國(guó)“三農(nóng)”問(wèn)題，對(duì)我國(guó)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略意義重大。C．我國(guó)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程是世界上速度最快的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，堪稱世界城鎮(zhèn)化歷史上的奇跡，這在材料二的相關(guān)數(shù)據(jù)中一也有所體現(xiàn)。D．農(nóng)村人口跨省、跨市遷移所帶來(lái)的成本要高于向鄰近城鎮(zhèn)遷移，因此應(yīng)增強(qiáng)小城鎮(zhèn)的吸引力，鼓勵(lì)農(nóng)村人口向小城鎮(zhèn)遷移。3．當(dāng)前，應(yīng)如何推進(jìn)我國(guó)新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程？請(qǐng)根據(jù)材料，提出合理化建議。9、閱讀下面的文字，完成小題。在儒學(xué)的觀念中，有一個(gè)概念叫做“慎獨(dú)”，出自《大學(xué)》“誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”。意思是一個(gè)人擁有什么樣的內(nèi)在人品，就會(huì)有什么樣的言行表現(xiàn)在外面，所以君子在獨(dú)處的時(shí)候也會(huì)和在大庭廣眾之下一樣謹(jǐn)慎，始終恪守著做人的品德和原則，這種狀態(tài)也被人稱為獨(dú)知。王陽(yáng)明認(rèn)為，人如果不在這種獨(dú)知的地方，在自己的內(nèi)心世界用力，而只是在言行上不表露于外，在人所共知的地方用功，那就是自欺欺人，就是一種虛偽。《大學(xué)》中指出這種人是“見(jiàn)君子而后厭然”，這個(gè)“厭”不是厭惡，而是掩藏。就是說(shuō)這種人全然不在獨(dú)知的時(shí)候用功，只會(huì)在遇見(jiàn)君子的時(shí)候隱藏自己的問(wèn)題，也是一種虛偽。生活中有太多人就是一輩子都是以這樣的一種狀態(tài)過(guò)來(lái)的，他們的生活不是真正自己的生活，是按照別人的標(biāo)準(zhǔn)去生活。在別人眼中，做出一些虛偽的狀態(tài)，并沒(méi)有按照他自己內(nèi)心的想法去活著。見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話，還以為自己是情商高，左右逢源。殊不知他弄丟了自己的初心。佛家有一句話叫做“可憐憫者”。一個(gè)人活著，首先要關(guān)注自己的內(nèi)在品格，因?yàn)槿说目傮w生活質(zhì)量高低是取決于內(nèi)心的一個(gè)感受所得到的一個(gè)結(jié)果，內(nèi)心品格好壞，并不能由外界的生活來(lái)決定。所以，一個(gè)人為自己負(fù)責(zé)，就是要在自己內(nèi)心中找到獨(dú)知，除了自己之外，沒(méi)人能夠幫得了自己。那么對(duì)于王陽(yáng)明的陽(yáng)明心學(xué)來(lái)說(shuō)，怎么樣做才算是獲得內(nèi)心更好的一個(gè)良知呢?王陽(yáng)明就說(shuō)了一個(gè)字：誠(chéng)。正如孟子所言：反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。在這里，孟子所說(shuō)的誠(chéng)，其中有一些誠(chéng)實(shí)不說(shuō)謊的意思，但是它最深層的意思，就是不自欺。不欺騙別人是表象，不自欺是根本。誠(chéng)就是指針對(duì)自己，對(duì)自己是否忠誠(chéng)。《中庸》中說(shuō)：“成者自成也?！比鍖W(xué)中之所以說(shuō)誠(chéng)為成已之學(xué)，就是在于此。當(dāng)你學(xué)會(huì)尊重自己的良知，誠(chéng)心對(duì)待自己，不自欺欺人，不要以虛偽的面孔去展示給別人的時(shí)候，無(wú)論是在獨(dú)處或者是面對(duì)別人的時(shí)候，都能夠做自己，就做到了儒學(xué)中的誠(chéng)，也是所說(shuō)的慎獨(dú)。在生活中，有很多人可以成為重要的角色，可以擁有巨量的財(cái)富，但是唯獨(dú)很難做回自己。當(dāng)一個(gè)人不懂得真正的自己是由內(nèi)在品質(zhì)決定的，就會(huì)把生命的重心放在某一個(gè)位置，用世俗的觀念去約束自己，來(lái)指導(dǎo)自己的生活，來(lái)評(píng)價(jià)自己的生活。比如本來(lái)是一個(gè)本性善良的人，但是他周?chē)娜硕继貏e虛偽，這個(gè)時(shí)候他難免會(huì)懷疑自己是否和這個(gè)群體格格不入，這也是一個(gè)需要避免的問(wèn)題。有時(shí)候，在一個(gè)人獨(dú)處的狀態(tài)上也能看得出來(lái)一個(gè)人的生活方式。一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，如果只是拼命地打電話約朋友出來(lái)玩，證明他就是無(wú)聊和空虛的，那么獨(dú)處是他不能承受的。如果一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，不管做什么都感到內(nèi)心平靜充實(shí)，那就是說(shuō)，這個(gè)人可以擁有獨(dú)立的精神生活，也有健康的內(nèi)在品質(zhì)，是一個(gè)能夠主宰自我的人。按照王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，此獨(dú)知之處，便是誠(chéng)的萌芽。一個(gè)人就要懂得無(wú)論你在這個(gè)喧鬧的世界有多少同類(lèi)，也無(wú)論你走到世界的任何角落，你的內(nèi)心只有你自己能夠感受到，所以要為你自己負(fù)責(zé)，無(wú)論是善念還是惡念，只有當(dāng)你意識(shí)到這一點(diǎn)，你才真正做回自己，即做到了慎獨(dú)。(摘編自王宗國(guó)《儒家要義》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．一個(gè)人的言行是由其內(nèi)在的人品決定的，君子獨(dú)處可以有獨(dú)知，可以做到慎獨(dú)。B．在王陽(yáng)明看來(lái)，在言行方面精于內(nèi)斂、只在人所共知的地方用功的人是虛偽的。C．在現(xiàn)實(shí)生活中，人們或者擔(dān)當(dāng)重要角色，或者擁有巨量財(cái)富，但都很難做回自己。D．一個(gè)人內(nèi)心的感受決定其總體生活質(zhì)量的高低，外界因素不能決定其品格好壞。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章開(kāi)篇先引出“慎獨(dú)”這一話題，然后從擁有獨(dú)知和實(shí)踐慎獨(dú)兩個(gè)角度論證。B．文章論證方式多樣，運(yùn)用了引用論證、對(duì)比論證、舉例論證和假設(shè)論證等方式。C．文章兼顧理論與實(shí)際，既有王陽(yáng)明心學(xué)的闡述，也有對(duì)現(xiàn)代人生活狀態(tài)的剖析。D．文章善于引用文化經(jīng)典，尤其是多處引用佛家表述，有力地論證了慎獨(dú)的觀點(diǎn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．能夠?yàn)樽约贺?fù)責(zé)，在內(nèi)心中找到獨(dú)知的人，就是佛家所說(shuō)的“可憐憫者”。B．擁有獨(dú)立的精神生活、健康的內(nèi)在品質(zhì)，就能主宰自我，做到“成者自成”。C．孟子所說(shuō)的“誠(chéng)”是不欺人，不自欺的意思，如果做到了誠(chéng)，就做到了慎獨(dú)。D．從一個(gè)人獨(dú)處的狀態(tài)可見(jiàn)其是否在獨(dú)知之境，外界環(huán)境影響也不容小覷。10、閱讀下面的文言文，完成各題。李子通，東海丞人也。少貧賤，以魚(yú)獵為事。居鄉(xiāng)里，見(jiàn)班白提挈者，必代之。性好施惠，家無(wú)蓄積。隋大業(yè)末，有賊帥左才相，自號(hào)博山公，據(jù)齊郡之長(zhǎng)白山，子通歸之，以武力為才相所重。有鄉(xiāng)人陷于賊者，必全護(hù)之。時(shí)諸賊皆殘忍，唯子通獨(dú)行仁恕，由是人多歸之，未半歲，兵至萬(wàn)人。才相稍害其能，子通自引去，因絕淮，與杜伏威合，尋為隋將來(lái)整所敗。子通擁其余眾奔海陵，得眾二萬(wàn)，自稱將軍。初，宇文化及以隋將軍陳棱為江都太守，子通率師擊之。棱南求救于沈法興，西乞師于杜伏威，二人各以兵至，伏威屯清流，法興保楊子，相去數(shù)十里間。子通納言毛文深進(jìn)計(jì)，募江南人為部曲，詐為法興之兵，夜襲伏威。伏威不悟，恨法興之侵己，又遣兵襲法興。二人相疑，莫敢先動(dòng)。子通遂得盡銳攻陷江都，陳棱奔于伏威。子通入據(jù)江都，盡虜其眾，因僭即皇帝位，國(guó)稱吳，建元為明政。丹陽(yáng)賊帥樂(lè)伯通率眾萬(wàn)余來(lái)降，子通拜尚書(shū)左仆射。更進(jìn)擊法興于廢亭，斬其仆射蔣元超，法興棄城宵遁，遂有晉陵之地。獲法興府掾李百藥，引為內(nèi)史侍郎，使典文翰；以法興尚書(shū)左丞殷芊為太常卿，使掌禮樂(lè)。由是隋郡縣及江南人士多歸之。后伏威遣輔公柘攻陷丹陽(yáng)，進(jìn)屯溧水。子通擊之，反為公柘所敗。又屬糧盡，子通棄江都，保于京口，江西之地盡歸伏威。子通鳩集亡散得二萬(wàn)人襲沈法興于吳郡破之率其官屬都于余杭東至?xí)现燎X，西距宣城，北至太湖，盡有其地。未幾，杜伏威遣其將王雄誕攻之，大戰(zhàn)于蘇州，子通敗績(jī)，窮蹙請(qǐng)降，伏威執(zhí)之送京師，高祖不之罪，禮賜甚厚。（選自《舊唐書(shū)·卷五十六·李子通傳》，有刪改）1．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．子通鳩集亡散得二萬(wàn)人/襲沈法興于吳郡/破之/率其官屬/都于余杭B．子通鳩集亡散/得二萬(wàn)人/襲沈法興/于吳郡破之/率其官屬都于余杭C．子通鳩集亡散/得二萬(wàn)人/襲沈法興于吳郡/破之/率其官屬都于余杭D．子通鳩集亡散得/二萬(wàn)人襲沈法興/于吳郡破之/率其官屬/都于余杭2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．部曲，是我國(guó)古代的軍隊(duì)編制單位。大將軍營(yíng)有五部，部下有曲。文中代指軍隊(duì)。B．僭，指地位在下者冒用在上者的名義、禮儀或器物等，文中指超越身份登上帝位。C．建元，既可指每年紀(jì)歷的開(kāi)始，也可指開(kāi)國(guó)皇帝第一次建立的年號(hào)。文中指后者。D．禮樂(lè)，原是周代作為各級(jí)貴族政治和生活準(zhǔn)則的制度，文中指“六藝”中的禮和樂(lè)。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．李子通自小貧賤,樂(lè)于助人。他早年捕魚(yú)打獵,在鄉(xiāng)里看到老人提著東西，一定要幫助他們，家里也沒(méi)有積蓄的財(cái)產(chǎn)。B．李子通勇武有力，為人仁義。他被叛軍抓住而歸順其首領(lǐng)左相才，因?yàn)橛形淞Χ毁p識(shí)，他全力保護(hù)被叛軍抓住的鄉(xiāng)人，所以人們多愿歸順?biāo)．李子通善納下言，用兵如神。他接受毛文深的進(jìn)言，招募軍隊(duì)，詐稱沈法興的軍隊(duì)，夜襲杜伏威，造成二人之間的耗斗，自己有機(jī)會(huì)占據(jù)江都。D．李子通不計(jì)前嫌，任人唯能。他重用自己的敵人沈法興的部下李百藥和殷芋，因此隋朝地方以及江南的很多人才都愿意歸順?biāo)?．把文中劃?rùn)M線的句子翻譯現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）才相稍害其能，子通自引去，因絕淮，與杜伏威合，尋為隋將來(lái)整所敗。（2）子通敗績(jī)，窮蹙請(qǐng)降，伏威執(zhí)之送京師，高祖不之罪，禮賜甚厚。11、閱讀下面的文言文，完成下面小題。宋濂，字景濂，幼英敏強(qiáng)記，就學(xué)于聞人夢(mèng)吉，通《五經(jīng)》，復(fù)往從吳萊學(xué)。已，游柳貫、黃溍之門(mén)，兩人皆亟遜濂，自謂弗如。元至正中，薦授翰林編修，以親老辭不行，入龍門(mén)山著書(shū)。明年三月，以李善長(zhǎng)薦，除江南儒學(xué)提舉，尋改起居注。洪武二年詔修元史，除翰林院學(xué)士。濂傅太子先后十余年凡一言動(dòng)皆以禮法諷勸使歸于道至有關(guān)政教及前代興亡事必拱手曰當(dāng)如是不當(dāng)如彼甘露屢降，帝問(wèn)災(zāi)祥之故。對(duì)曰：“受命不于天，于其人，休符不于祥，于其仁。《春秋》書(shū)異不書(shū)祥，為是故也。”嘗問(wèn)以帝王之學(xué)，何書(shū)為要。濂舉《大學(xué)衍義》。乃命濂講析。講畢，因曰：“漢武溺方技謬悠之學(xué)，改文、景恭儉之風(fēng)，民力既敞，然后嚴(yán)利督之。人主誠(chéng)以禮義治心，則邪說(shuō)不入，以學(xué)校治民，則禍亂不興，刑罰非所先也?！眹L奉制詠鷹，令七舉足即成，有“自古戒禽荒”之言。帝忻然曰：“卿可謂善陳矣?！卞ブS事納忠，皆此類(lèi)也。濂性誠(chéng)謹(jǐn)，嘗與客飲，帝密使人偵視。翼日，問(wèn)濂昨飲酒否，坐客為誰(shuí)，饌何物。濂具以實(shí)對(duì)，笑曰：“誠(chéng)然，卿不朕欺?！遍g召問(wèn)群臣臧否，濂惟舉其善者。主事茹太素上書(shū)萬(wàn)余言。帝怒，問(wèn)廷臣，或指其書(shū)曰：“此不敬，此誹謗非法?！眴?wèn)濂，對(duì)曰：“彼盡忠于陛下耳，陛下方開(kāi)言路，惡可深罪。”既而帝覽其書(shū)，有足采者。悉召廷臣詰責(zé)，因呼濂字曰：“微景濂幾誤罪言者。”九年進(jìn)學(xué)士承旨知制誥，兼贊善如政。其明年致仕，賜《御制文集》及綺帛。濂自少至老，未嘗一日去書(shū)卷，于學(xué)無(wú)所不通。為文醇深演迤，與古作者并。士大夫造門(mén)乞文者，后先相踵。其明年，卒于夔，年七十二。（《明史·宋濂傳》）1．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．濂傅太子/先后十余年/凡一言動(dòng)皆以禮法諷勸/使歸于道/至有關(guān)政教及前代興亡/事必拱手曰/當(dāng)如是/不當(dāng)如彼/B．濂傅太子先后十余年/凡一言動(dòng)/皆以禮法諷勸/使歸于道/至有關(guān)政教及前代興亡/事必拱手曰/當(dāng)如是/不當(dāng)如彼/C．濂傅太子先后十余年/凡一言動(dòng)/皆以禮法/諷勸使歸于道/至有關(guān)政教及前代興亡事/必拱手曰/當(dāng)如是/不當(dāng)如彼/D．濂傅太子先后十余年/凡一言動(dòng)/皆以禮法諷勸/使歸于道/至有關(guān)政教及前代興亡/事必拱手/曰當(dāng)如是/不當(dāng)如彼/2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．儒學(xué)，指由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，源于春秋時(shí)期，其后始終是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。B．我國(guó)古代記錄帝王的言行錄，叫起居注；后來(lái)也指負(fù)責(zé)侍從皇帝、修起居注的官職。C．拱手指兩手在胸前相抱表示恭敬，是我國(guó)古代的最基本禮儀之一，常用于相見(jiàn)或表示感謝。D．古代官員正常退休稱為致仕，古人還常用致事、致政、休致等，表示官員辭職歸家。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．宋濂刻苦好學(xué)，學(xué)無(wú)所不通。他曾向夢(mèng)吉、吳萊、柳貫、黃溍等人求學(xué)，一生讀書(shū)不輟，為文淳厚，氣勢(shì)綿長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)士大夫紛紛上門(mén)求文。B．宋為臣盡職，善于隨事進(jìn)言?；噬献屗v《大學(xué)行義》，他乘機(jī)以重禮義、興學(xué)校、輕刑罰進(jìn)言；命他作詩(shī)，他便借用其中詩(shī)句勸諭。C．宋濂減實(shí)慎重，不說(shuō)別人壞話。他曾與客人飲酒，皇上詢問(wèn)起來(lái)，他據(jù)實(shí)回答；皇上問(wèn)及大臣們的好壞，他只談?wù)摯蟪嫉拿赖律普．宋濂答復(fù)詢問(wèn)，受到太祖稱贊?；噬弦蛉闾厣蠒?shū)萬(wàn)余字惱怒，宋濂回答進(jìn)言盡忠不應(yīng)治罪，后來(lái)皇上翻看奏書(shū)，發(fā)現(xiàn)有可采納的意見(jiàn)。4．把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)已，游柳貫、黃溍之門(mén)，兩人皆亟遜濂，自謂弗如。(2)悉召廷臣詰責(zé)，因呼濂字曰：“微景濂幾誤罪言者?！?2、閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。這個(gè)時(shí)候（指2018年最后一夜），快遞小哥、環(huán)衛(wèi)工人、出租車(chē)司機(jī)以及千千萬(wàn)萬(wàn)的勞動(dòng)者，還在辛勤工作，我們要感謝這些美好生活的創(chuàng)造者、守護(hù)者。——（《2019年新年賀詞》你所謂的歲月靜好，不過(guò)是有人替你負(fù)重前行?！K心（《哪有什么歲月靜好，不過(guò)是有人替你負(fù)重前行》）無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)。——魯迅（《這也是生活》）以上三則文字，能夠喚起你怎樣的人生體驗(yàn)，或者能夠激發(fā)你怎樣的人生感悟和思考？請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章。（要求）①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

參考答案1、1．AD2．頷聯(lián)描繪了凄寒黯淡的畫(huà)面。苦寒之冰與流水匯集在一起，天欲下雪，烏云低垂到山上。詩(shī)人借景抒情，以此景烘托此時(shí)詩(shī)人寂寞孤獨(dú)的心情；為下文抒發(fā)情感奠定了感情的基調(diào)?！窘馕觥?．本題考查鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。詩(shī)歌鑒賞的選擇題，綜合考核詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和文章的思想內(nèi)容，每一個(gè)選項(xiàng)都是一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，注意：錯(cuò)誤的地方一般有意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯(cuò)誤。A項(xiàng)，“危”是“高”的意思，并不是“危險(xiǎn)”的意思。D項(xiàng)，頷聯(lián)并沒(méi)有表現(xiàn)對(duì)自然美景的喜愛(ài)，因?yàn)檫@并不是美景；尾聯(lián)表現(xiàn)的是對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。故選AD。2．本題考查鑒賞頷聯(lián)的內(nèi)容和思想情感的能力。首先要讀懂詩(shī)意，立足頷聯(lián)內(nèi)容分析，第一步，抓住頷聯(lián)中的意象，用生動(dòng)的語(yǔ)言描繪頷聯(lián)的畫(huà)面；第二步，指出運(yùn)用了哪種手法并分析詩(shī)中怎樣運(yùn)用這種手法；第三步，簡(jiǎn)析這種手法在表情達(dá)意中作用。頷聯(lián)“苦寒冰合分流水，欲雪云垂四面山”的大意是：苦寒之冰與流水匯集在一起，天欲下雪，烏云低垂到山上。根據(jù)意象及其修飾語(yǔ)分析其意境特點(diǎn)，“冰”“流水”是“苦寒”的，“雪”是“欲”下的，“云”是“垂四面山”的，整個(gè)畫(huà)面顯得凄寒、黯淡。給人一種壓抑感。借景抒情，其作用在內(nèi)容上顯然是借凄寒、黯淡的意境烘托此時(shí)詩(shī)人寂寞孤獨(dú)的心情，并在結(jié)構(gòu)上為下文抒發(fā)情感奠定了感情的基調(diào)?！军c(diǎn)睛】詩(shī)歌鑒賞的選擇題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握。各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的手法、形象、主題的鑒賞，考生解答時(shí)首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩(shī)的寫(xiě)作背景，逐句翻譯詩(shī)句，然后把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。2、B【解析】

此題考查語(yǔ)言連貫的能力。解答時(shí)首先快速閱讀整段文字，初步感知大體內(nèi)容，結(jié)合具體語(yǔ)境，根據(jù)上下文的句子結(jié)構(gòu)、邏輯順序等來(lái)分析；要通過(guò)語(yǔ)意的把握和關(guān)鍵詞語(yǔ)的分析，準(zhǔn)確地找出提示或暗示的詞句；還要要根據(jù)短語(yǔ)句子結(jié)構(gòu)的一致性、對(duì)稱性分析。這是一段說(shuō)明月全食時(shí)出現(xiàn)“紅月亮”這一特殊天文現(xiàn)象，屬于說(shuō)明文。填充部分是說(shuō)明產(chǎn)生“紅月亮”的原理，它是按照現(xiàn)象產(chǎn)生的邏輯順序來(lái)排列的。填充部分共有五個(gè)句子，我們可以看到：③是說(shuō)明一般情況下，月全食時(shí)我們見(jiàn)不到月亮，應(yīng)該放在首句；④是說(shuō)明為什么是紅色而不是其他顏色，應(yīng)該放在最后；⑤說(shuō)明月全食時(shí)人們卻能夠看到月亮的特殊景象，應(yīng)該緊跟在③后。故選B。【點(diǎn)睛】此類(lèi)題要求學(xué)生在通讀語(yǔ)段、把握語(yǔ)段大意的基礎(chǔ)上，分析語(yǔ)段的結(jié)構(gòu)層次，要清楚空缺處所處的位置是總起句、總結(jié)句、過(guò)渡句或者拓展句。再結(jié)合空格處的上下文，選擇空缺處的句子；同時(shí)，如果有與空缺處相對(duì)應(yīng)的句子，要考慮句式結(jié)構(gòu)的照應(yīng)及關(guān)聯(lián)詞的正確使用。3、C【解析】試題分析：“現(xiàn)實(shí)主義就是寫(xiě)真實(shí)的生活”錯(cuò)誤，是對(duì)生活的表現(xiàn)。對(duì)生活的藝術(shù)加工。4、1．B2．①雖王圓箓為人不齒，但其出賣(mài)的文物在異國(guó)得到保護(hù)，作者感到一絲欣慰。②以現(xiàn)在作者的眼光看，其行為也算是對(duì)文物的一種保護(hù)。③與我國(guó)對(duì)莫高窟保護(hù)的現(xiàn)實(shí)對(duì)比，表達(dá)了作者對(duì)對(duì)我國(guó)文物保護(hù)不足的遺憾。3．①作者為在莫高窟未能見(jiàn)到自己想象中的飛天、莫高窟而感到遺憾，為不能很好地觀瞻莫高窟感到遺憾。②為那位講解員不帶情感地講解，帶著游客走馬觀花感到失望。③為我國(guó)在莫高窟研究、保護(hù)、文化傳承方面的投入不足感到遺憾?！窘馕觥?/p>

1．本題考查考生對(duì)文章內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞能力。解答此類(lèi)試題，考生首先應(yīng)對(duì)文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中對(duì)具體語(yǔ)句進(jìn)行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。B項(xiàng)，“……由于接待大量的觀瞻者，石窟內(nèi)的壁畫(huà)、彩塑變黯淡或受損傷”說(shuō)法錯(cuò)誤。原因解釋不全面，根據(jù)文意，還有時(shí)間因素、環(huán)境因素、作品自身因素等。故選B。2．本題考查考生把握重要段落作用的能力。通讀文章，理解文意，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)分析作用。(1)內(nèi)容角度。寫(xiě)了什么內(nèi)容，表達(dá)了什么情感（奠定感情基調(diào)），與全文主旨有怎樣的聯(lián)系。(2)結(jié)構(gòu)角度。這是重點(diǎn)。既要考慮句子在段落中的位置，更要考慮句子所在段落在全文中的位置。如果句子所在的段是開(kāi)頭段，則要考慮：①點(diǎn)明題目；②開(kāi)門(mén)見(jiàn)山；③總領(lǐng)全文；④為下文作鋪墊，與下文形成對(duì)比、反襯，使文章有波瀾；⑤交代思路等作用。內(nèi)容上，結(jié)合前文“許多精美絕倫的壁畫(huà)和彩塑已經(jīng)黯淡或者損傷，早已不再光彩奪目。”以及本段“為了一壺濁酒幾塊銀圓，將莫高窟文物拱手送給斯坦因、伯希和與大谷光瑞等國(guó)際大盜的千古罪人”“王圓箓也算長(zhǎng)眠在此，目睹著莫高窟的興衰存亡?！薄傲R我呢！你看，我賣(mài)出去的東西不是得到很好的保護(hù)了嗎？”從中可以看出，在作者眼中，王圓箓的所為的確為世人不齒，但其出賣(mài)的文物在異國(guó)得到保護(hù)，也能讓作者感到一絲欣慰。在作者眼中，這也可以算得上是對(duì)文物的一種保護(hù)。結(jié)構(gòu)上，與下文我國(guó)莫高窟保護(hù)現(xiàn)狀形成對(duì)比，表達(dá)出作者對(duì)我國(guó)文物保護(hù)不足現(xiàn)狀的遺憾以及對(duì)我國(guó)文物保護(hù)現(xiàn)狀能夠改善的渴望。3．本題考查考生理解文章標(biāo)題含義的能力。解答此類(lèi)試題，應(yīng)在整體感知文章內(nèi)容及主旨的基礎(chǔ)上，從表層含義和深層含義分析作答。答題時(shí)，可聯(lián)系標(biāo)題常用的雙關(guān)、象征、隱喻等修辭手法，從文章主旨、思想情感、作者的觀點(diǎn)立場(chǎng)等角度分析作答即可。“遺憾莫高窟”，“遺憾”的意思是不滿意、悔恨、不甘心的事情，由無(wú)法控制的或無(wú)力補(bǔ)救的情況所引起的后悔?！斑z憾莫高窟”表現(xiàn)在“怎么沒(méi)有畫(huà)冊(cè)上的色彩瑰麗”“更大失所望的還不是沒(méi)見(jiàn)著想象中的瑰麗的飛天，是那將莫高窟生硬攔起的綠色柵欄，是那將每一個(gè)洞窟冷漠地鎖起的金屬門(mén)，是那不能隨心所欲選擇洞窟觀瞻只能跟著解說(shuō)員的機(jī)械和匆忙”，即沒(méi)有看到飛天，沒(méi)有盡興參觀莫高窟的遺憾；“那普通話字正腔圓卻不帶絲毫情感，職業(yè)性解說(shuō)的姑娘面無(wú)表情地把我上下打量一番，說(shuō)：你是搞敦煌研究的還是舞蹈愛(ài)好者?最好都像你這么感興趣，還都有大把大把的鈔票”，即對(duì)講解員的失望；“如果能給予莫高窟的研究與保護(hù)以更好的設(shè)施與條件，也許樊錦詩(shī)們的計(jì)劃將不再是紙上的夢(mèng)想”“如果有意識(shí)地培養(yǎng)更多的莫高窟研究者，也許可以令更多專(zhuān)業(yè)的目光關(guān)注這窟壁、藻井和人字坡上的壁畫(huà)”“如果能給予莫高窟的研究人員以及講解員相對(duì)豐厚的薪酬——畢竟這兒的氣候與工作條件很艱苦——也許這塊東方瑰寶能在沙洲中向世人展現(xiàn)出更美的佛教世界和永恒的藝術(shù)世界”，即為保護(hù)不足而遺憾。【點(diǎn)睛】標(biāo)題的理解，要從表里兩個(gè)方面入手。表層含義即標(biāo)題的字面含義、文中內(nèi)容；深層含義即引申義、比喻義、象征義。標(biāo)題如果是比喻性的，文中往往不是圍繞標(biāo)題的字面含義來(lái)展開(kāi)敘述，那么考生就應(yīng)該聯(lián)系文章的具體內(nèi)容，弄清比喻義，這樣考生就可以領(lǐng)悟出標(biāo)題的深刻含義。其次還要看標(biāo)題與文本的聯(lián)系，如與情節(jié)、人物、主旨、環(huán)境的聯(lián)系等。5、1．B2．頸聯(lián)用白描手法勾勒出二人所處的時(shí)代環(huán)境，兵戈又起，黃塵彌漫，時(shí)局危難；而自已白發(fā)客居，不久又要漂泊天涯；詩(shī)人用黃、白兩色將時(shí)代不幸與個(gè)人悲苦融合在一起，將離愁別苦植根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化了詩(shī)的批判性?！窘馕觥?/p>

1．本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解能力。采用了客觀選擇題的形式。解答此類(lèi)題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，參看注釋?zhuān)鹁浞g詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。B項(xiàng)，“囑托韋二讀了寄去的書(shū)信，不要將自己的詩(shī)作，廣泛地傳播”理解錯(cuò)誤。頷聯(lián)的意思是，此番別后若蒙韋二想念，能寫(xiě)封數(shù)字短札相寄，杜甫便感激不盡，倒是自己的詩(shī)作，請(qǐng)韋二不要向眾人傳播。故選B。2．本題考查理解詩(shī)句含義、分析手法及把握詩(shī)歌思想感情的能力。理解詩(shī)句含義就是翻譯詩(shī)句大意；鑒賞手法要結(jié)合具體語(yǔ)境分析判斷，并說(shuō)明效果；賞析詩(shī)歌所表達(dá)的思想感情，要善于抓住帶感情色彩的關(guān)鍵詞語(yǔ)，還應(yīng)該聯(lián)系作者的生平遭遇及詩(shī)歌的創(chuàng)作背景來(lái)考慮，即我們平時(shí)所說(shuō)的要“知人論世”。頸聯(lián)“時(shí)危兵革黃塵里，日短江湖白發(fā)前”，意思是“時(shí)局危難戰(zhàn)亂不休，而我已經(jīng)白發(fā)蒼蒼剩下的日子已經(jīng)不多了”。此句對(duì)仗工整，“兵革黃塵里”運(yùn)用白描手法，寫(xiě)二人所處的時(shí)代環(huán)境，這年八月，吐蕃十萬(wàn)兵馬侵?jǐn)_，兵戈又起，時(shí)局危難；眼前韋二尚可有所作為，自己卻白發(fā)客居，不知又要在短暫來(lái)日飄流向哪里?！包S”“白”兩色對(duì)照鮮明，將時(shí)代不幸與個(gè)人悲苦融合在一起，將離愁別苦植根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化了詩(shī)的批判性。【點(diǎn)睛】對(duì)于詩(shī)歌情感題，一般的考查方向有二，一是考查情感的體現(xiàn)方式，二是考查情感的內(nèi)容。一般答題的時(shí)候，盡量?jī)烧叨忌婕啊?duì)于情感的把握，可以從題材入手，同一類(lèi)題材往往都表達(dá)這類(lèi)似的情感；可以從抒情議論的句子入手，這些句子是直接表達(dá)思想感情的地方；可以從作者和創(chuàng)作背景入手，做到知人論世；可以從題目入手，題目往往交代了詩(shī)歌的主要內(nèi)容，創(chuàng)作的緣由和主要表現(xiàn)的思想感情；可以從景物形象入手，景物形象襯托或烘托詩(shī)人的情感或借景抒情；可以從用典入手，典故是將歷史和現(xiàn)實(shí)對(duì)照，含蓄的表達(dá)自己的觀點(diǎn)、態(tài)度和情感。故考生在答題的時(shí)候，應(yīng)先借助題干明確考查的是哪個(gè)方面的內(nèi)容，有無(wú)暗示。6、亦余心之所善兮九死其猶未悔繞船月明江水寒夢(mèng)啼妝淚紅闌干人亦念其家奈何取之盡錙銖縱一葦之所如凌萬(wàn)頃之茫然【解析】

考查默寫(xiě)常見(jiàn)古詩(shī)文名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，所以，學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字，如同音字、形似字、通假字、難寫(xiě)字等字的寫(xiě)法。如“闌干”“錙銖”“葦”“凌”，理解字義去記憶?！军c(diǎn)睛】常見(jiàn)的名篇名句默寫(xiě)常分為兩類(lèi)，識(shí)記式默寫(xiě)、情景式默寫(xiě)。其中識(shí)記式默寫(xiě)者查字無(wú)默寫(xiě)，情景式默寫(xiě)主要考查在語(yǔ)境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解和記憶同時(shí)考查。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要定的技巧。理解性背誦是基礎(chǔ)。要想做對(duì)名篇名句情景式默寫(xiě)題，首先要下大功夫苦功夫，把原文要求背誦的段落背會(huì)。這是做對(duì)這類(lèi)題的前提條件。否則，要談默寫(xiě)就是無(wú)源之水，無(wú)本之木。背誦的時(shí)候要注意要在理解原文的基礎(chǔ)上進(jìn)行背誦，不要死記硬背。要背得認(rèn)真，記得準(zhǔn)確，不要一知半解，似是而非。把握語(yǔ)境審好題是關(guān)鍵。高考名篇名句情景式默寫(xiě)，考查的是對(duì)文章內(nèi)容和內(nèi)涵的理解。因此在默寫(xiě)的時(shí)候，要在緊扣文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把握好情景式默寫(xiě)題。7、1．C2．B3．D【解析】

1．此題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類(lèi)題要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能表達(dá)作者寫(xiě)作意圖或文章主旨的語(yǔ)句，闡釋或歸納文中的主要內(nèi)容。解答是應(yīng)先從原文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的閱讀區(qū)間，然后與選項(xiàng)的表述仔細(xì)比對(duì)，看是否一致；同時(shí)還要了解錯(cuò)誤表述設(shè)置的一般思路，比如張冠李戴、無(wú)中生有、混淆時(shí)態(tài)、以偏概全、曲解文意等等。C項(xiàng)，“恒常性、前后一致性以及‘無(wú)息’‘不貳’”并列表述錯(cuò)誤，原文第四段為“天道的運(yùn)行具有一種恒常性、前后一致性，用《中庸》的話說(shuō)，就是‘無(wú)息’‘不貳’”，“無(wú)息”“不貳”就是恒常性、前后一致性。故選C。2．本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。B項(xiàng)，“類(lèi)比論證”錯(cuò)，引用《中庸》和《孟子》中的相關(guān)語(yǔ)句來(lái)對(duì)“天道”“人道”進(jìn)行論證，是舉例論證和引用論證。故選B。3．此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。D項(xiàng)，“可見(jiàn)脫離了‘人道’，天道的價(jià)值就無(wú)法體現(xiàn)”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)，原文第四段為“人之思誠(chéng)，就是要保持與天道的一致，因?yàn)樘斓朗呛愠５?，所以，與天道保持一致的人，也具有一種恒常性，人的恒常性的具體表現(xiàn)是言行一致、表里如一”。故選D?！军c(diǎn)睛】論述類(lèi)文本閱讀常見(jiàn)設(shè)誤類(lèi)型：(1)無(wú)中生有。把文章里沒(méi)有的內(nèi)容加進(jìn)答案中去。(特別提醒：關(guān)注未然與已然、原因與結(jié)果、先與后、夸大與縮小、部分與全體的區(qū)別)(2)主次顛倒。把次要的說(shuō)成主要的。(3)以偏概全、張冠李戴。即偷換概念，明明是那件事，答案里卻說(shuō)成是這件事。(4)因果顛倒?；蛘甙岩蛘f(shuō)成果，或者把果說(shuō)成因，這一點(diǎn)最具有干擾性，需要認(rèn)真甄別。8、1．B2．B3．①做到以人為中心，提高人民群眾的幸福感。②避免“一切服從項(xiàng)目”的誤區(qū)，重視生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化保護(hù)。③抓好城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)與城鎮(zhèn)化相融合?！窘馕觥?．此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選信息的能力。通讀文章，注意細(xì)節(jié)。學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個(gè)選項(xiàng)所涉及的段落，然后仔細(xì)比較選項(xiàng)的說(shuō)法是否與原文一致。本題，B項(xiàng)，“連續(xù)五年超越幅度都在一個(gè)百分點(diǎn)之上”錯(cuò)，2014年超越幅度只有0.3，沒(méi)有達(dá)到一個(gè)百分點(diǎn)。所以只能是2015年起連續(xù)四年超越幅度都在一個(gè)百分點(diǎn)之上。故選B。2．此題考核信息篩選、整合和分析作者觀點(diǎn)的能力。答題時(shí)要根據(jù)題干的要求,找準(zhǔn)文章的對(duì)應(yīng)位置，結(jié)合文中的對(duì)應(yīng)句子對(duì)讀選項(xiàng)，找到細(xì)微的差別，重點(diǎn)注意強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無(wú)中生有、混淆范圍、偷換概念等。本題，B項(xiàng)，“解決了我國(guó)‘三農(nóng)’問(wèn)題”錯(cuò)，把未然當(dāng)已然，原文是說(shuō)“是解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題的重要途徑”。故選B。3．本題考查篩選整合文中信息，針對(duì)文本問(wèn)題提出自己見(jiàn)解的能力。這類(lèi)題在解答時(shí)需要通讀全文，根據(jù)題干中的關(guān)鍵詞搜尋相關(guān)答案，可以從當(dāng)前存在問(wèn)題中推測(cè)解決問(wèn)題的方法，也可以借鑒有效經(jīng)驗(yàn)?；蛘邚慕鉀Q該問(wèn)題涉及到的不同對(duì)象談?wù)摻鉀Q辦法。由“一些地方對(duì)人這一城鎮(zhèn)化主體關(guān)注不夠，很多長(zhǎng)期在城鎮(zhèn)工作、生活的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口難以享受到同本地市民相同的權(quán)益，家人難以隨遷進(jìn)城，造成大量農(nóng)村留守兒童、老人，影響人民群眾的幸福感”可以概括出“做到以人為中心，提高人民群眾的幸福感”；由“一些地方圍繞項(xiàng)目建設(shè)推進(jìn)城鎮(zhèn)化，存在‘一切服從項(xiàng)目’的誤區(qū)，空氣、土壤、河流、湖泊等受到污染，對(duì)具有重要文化價(jià)值的歷史建筑、傳統(tǒng)街區(qū)和文物保護(hù)不力”可以概括出“避免‘一切服從項(xiàng)目’的誤區(qū)，重視生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化保護(hù)”；由“產(chǎn)業(yè)是城鎮(zhèn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)前提，城鎮(zhèn)是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要載體城鎮(zhèn)擴(kuò)大了，產(chǎn)業(yè)發(fā)展要跟上。在加快農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的過(guò)程中，抓好產(chǎn)業(yè)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)居民就業(yè)、保障社會(huì)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。城鎮(zhèn)化應(yīng)堅(jiān)持產(chǎn)城融合，建設(shè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、生態(tài)文明、人民幸福、宜居宜業(yè)的新型城區(qū)，促進(jìn)城鎮(zhèn)土地集約利用，加速產(chǎn)業(yè)空間集聚，最終形成以產(chǎn)興城、以城帶產(chǎn)、產(chǎn)城融合、城鄉(xiāng)一體的新局面”可以概括出“抓好城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)與城鎮(zhèn)化相融合”?！军c(diǎn)睛】非連續(xù)性文本客觀選擇題側(cè)重對(duì)文本內(nèi)容的把握，每個(gè)選項(xiàng)涉及的答題區(qū)域往往是一則材料或一則材料的局部，或四個(gè)選項(xiàng)的答題區(qū)域雖然來(lái)自多則材料，但也往往圍繞一個(gè)共同大方向?？忌獣?huì)讀，就是會(huì)讀文或圖表，會(huì)讀選項(xiàng)。會(huì)讀文或圖表指能讀出文本陳述的事實(shí)及核心、文本列舉的數(shù)據(jù)及其差異、材料顯示的作者的觀點(diǎn)和態(tài)度等信息點(diǎn)；會(huì)讀選項(xiàng)就是閱讀試題選項(xiàng)時(shí)能讀出選項(xiàng)命題者命題的側(cè)重點(diǎn)。還要細(xì)對(duì)，就是精細(xì)對(duì)點(diǎn)，把讀文或讀圖讀出的信息點(diǎn)與選項(xiàng)的命題點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致對(duì)照。在此基礎(chǔ)上嚴(yán)格排查四個(gè)選項(xiàng)，發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)與原文信息不一致的地方，進(jìn)行確定答案。9、1．C2．D3．A【解析】

1．本題考查學(xué)生篩選文中信息的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然等。C項(xiàng)，“但都很難做回自己”錯(cuò)，原文是“有很多人可以成為重要的角色，可以擁有巨量的財(cái)富，但是唯獨(dú)很難做回自己”，強(qiáng)調(diào)“有很多人”，并不全部包括。故選C。2．本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。此類(lèi)試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。D項(xiàng)，“多處引用佛家表述”錯(cuò)，佛家表述只引用了一次。故選D。3．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類(lèi)題目，考生應(yīng)先明確題干所問(wèn)，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問(wèn)是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。A項(xiàng)，“就是佛家所說(shuō)的‘可憐憫者’”錯(cuò)，佛家所說(shuō)的“可憐憫者”是弄丟了自己的初心的人?！澳軌?yàn)樽约贺?fù)責(zé)，在內(nèi)心中找到獨(dú)知的人”是真正的“慎獨(dú)者”。故選A?！军c(diǎn)睛】一般論述類(lèi)文本以以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)．論述類(lèi)文章一般以議論文的面目出現(xiàn)，以議論為主要表達(dá)方式，以闡述觀點(diǎn)、說(shuō)明道理、分析事實(shí)、辯駁舊說(shuō)、介紹新見(jiàn)等為主要內(nèi)容，它包括論文、雜文評(píng)論等。10、1．C2．D3．B4．(1)左才相漸漸忌妒他的才能，李子通自己離開(kāi)，趁機(jī)渡過(guò)淮河，和杜伏威會(huì)合，不久被隋將來(lái)整擊敗。(2)李子通被打敗，形勢(shì)窘迫請(qǐng)求投降，杜伏威抓住他押送到京城，高祖沒(méi)有處罰他，(反而給他的)賞賜很優(yōu)厚?！窘馕觥?/p>

1．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時(shí)，要注意句首發(fā)語(yǔ)詞、句末語(yǔ)氣詞，要確定謂語(yǔ)。一般情況下，句首發(fā)語(yǔ)詞前、句末語(yǔ)氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓。分析謂語(yǔ)，謂語(yǔ)如果是形容詞，謂語(yǔ)后可停頓。如果是動(dòng)詞司，賓語(yǔ)后可以停頓?！霸弧薄昂酢薄坝凇薄岸薄爸薄耙病薄耙印薄把伞薄岸薄皠t”這些關(guān)鍵詞要特別注意。同時(shí)還要注意結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱，省略、對(duì)偶、反復(fù)等修辭。作答時(shí)可先忽略選項(xiàng)中停頓一致的地方，分析停頓不一致的地方，用排除法進(jìn)行選擇。句意是：李子通糾集逃亡離散的軍隊(duì)，得到二萬(wàn)人，在吳郡襲擊沈法興，擊敗了他，率領(lǐng)他的官屬在余杭建都?！白油F集亡散”中“亡散”是動(dòng)詞活用作名詞，指逃亡離散的軍隊(duì)，作動(dòng)詞“鳩集”的賓語(yǔ)，其后應(yīng)斷開(kāi)。據(jù)此可以排除A、D兩項(xiàng)。“于吳郡”作“襲沈法興”的后置狀語(yǔ)，應(yīng)在“于吳郡”后停頓。據(jù)此可以排除B、D兩項(xiàng)。故選C。2．此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。本題要求選擇“下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)”。D項(xiàng)，“文中指‘六藝’中的禮和樂(lè)”。文中的語(yǔ)句是“以法興尚書(shū)左丞殷芊為太常卿，使掌禮樂(lè)”，太常卿是掌管宗族祭祀并負(fù)責(zé)主持朝廷大禮的官員，因此文中的禮樂(lè)應(yīng)指禮樂(lè)制度?！傲嚒敝械亩Y和樂(lè)指兩種技能。故選D。3．本考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。能力層級(jí)為分析綜合C。解答理解文言文內(nèi)容的題型要基本了解文言文的大意，然后根據(jù)選項(xiàng)，在文中找到相關(guān)語(yǔ)句，分析選項(xiàng)是否概括全面，翻譯是否正確。本類(lèi)題型設(shè)陷方式一般有故意拔高、信息錯(cuò)位、語(yǔ)句譯錯(cuò)等。做題時(shí)要回歸語(yǔ)境，理解翻譯選項(xiàng)涉及的相關(guān)句子，然后將原文內(nèi)容和選項(xiàng)加以對(duì)比，即能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。本題要求選擇“下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)”。B項(xiàng)，“他被叛軍抓住而歸順其首領(lǐng)左相才”說(shuō)法有誤。原文只是說(shuō)“子通歸之，以武力為才相所重”，“他被叛軍抓住而歸順其首領(lǐng)左相才”于文無(wú)據(jù)。故選B。4．本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。翻譯要結(jié)合語(yǔ)句所在語(yǔ)境，整體把握大意，注意關(guān)鍵詞的落實(shí)翻譯，另外要關(guān)注是否有特殊語(yǔ)法現(xiàn)象，比如活用，通假，特殊句式等。本題關(guān)鍵點(diǎn)有：（1）“稍”，副詞，逐漸；“害”，動(dòng)詞，妒忌；“引去”，離去；“因”，趁機(jī)；“絕”，橫渡；“尋”，不久；“為隋將來(lái)整所敗”，被動(dòng)句，被隋將來(lái)整擊敗。（2）“敗績(jī)”，軍隊(duì)潰敗，此處指被打??；“窮蹙”，窘迫、困厄；“執(zhí)”，捉住、拘捕；“高祖不之罪”，賓語(yǔ)前置句，調(diào)整為“高祖不罪之”。【點(diǎn)睛】文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專(zhuān)有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”，翻譯為沒(méi)有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以省略。參考譯文：李子通是東?？へ┛h人。小時(shí)候生活貧窮，地位低下，靠捕魚(yú)打獵為生。居住在鄉(xiāng)里，看到頭發(fā)花白的老人提著重物，他一定會(huì)幫助。他生性喜歡施舍，家里沒(méi)有積蓄的財(cái)產(chǎn)。隋朝大業(yè)末年，有一個(gè)叛軍首領(lǐng)叫左才相，他自封為博山公，占據(jù)齊郡的長(zhǎng)白山，李子通歸順了他，憑借武力被才相看重。有鄉(xiāng)人被叛軍抓住，他一定會(huì)全力保護(hù)他們。當(dāng)時(shí)各路叛軍都很殘忍，只有李子通施行仁愛(ài)寬容的政策，因此人們大多歸順?biāo)坏桨肽?，軍?duì)達(dá)到上萬(wàn)人。左才相漸漸忌妒他的才能，李子通自己離開(kāi)，趁機(jī)渡過(guò)淮河，和杜伏威會(huì)合，不久被隋將來(lái)整擊敗。李子通帶領(lǐng)他余下的軍隊(duì)逃向海陵，得到軍隊(duì)二萬(wàn)人，自稱將軍。當(dāng)初，宇文化及派隋朝將軍陳棱擔(dān)任江都太守，李子通率領(lǐng)軍隊(duì)進(jìn)攻他。陳棱向南向沈法興求救，又向西向杜伏威請(qǐng)求援軍，二人各自帶領(lǐng)軍隊(duì)到來(lái)，杜伏威在清流屯兵，沈法興保衛(wèi)楊子，兩軍相距數(shù)十里。李子通接受毛文深的建議，招募江南人作為軍隊(duì)，假稱是沈法興的軍隊(duì)，趁夜襲擊杜伏威。杜伏威沒(méi)有料到這是個(gè)圈套，痛恨沈法興侵犯自己，又派遣軍隊(duì)襲擊沈法興。二人互相猜疑，都不敢先行動(dòng)。李子通于是完全得到精銳軍隊(duì)攻陷了江都，陳棱投奔杜伏威。李子通占據(jù)江都，全部俘虜了他的軍隊(duì)，于是超越自己的身份登上皇帝大位，建立國(guó)號(hào)稱吳，建立初始年號(hào)為明政。丹陽(yáng)叛軍主帥樂(lè)伯通率領(lǐng)軍隊(duì)一萬(wàn)多人來(lái)投降，李子通封他做尚書(shū)左仆射。又在虞亭進(jìn)攻沈法興，斬殺他的仆射蔣元超，沈法興放棄城池連夜逃跑，于是占有晉陵這片地盤(pán)。他抓獲沈法興府中的屬官李百藥，讓他做內(nèi)史侍郎，掌管文翰工作；用沈法興的尚書(shū)左丞殷芊做太常卿，讓他掌管禮樂(lè)制度。從此隋朝各郡縣以及江南人士大多歸順?biāo)?。后?lái)杜伏威派遣輔公柘攻陷丹陽(yáng)，進(jìn)占溧水。李子通向他進(jìn)攻，反而被輔公柘擊敗。又恰逢糧食耗盡，于是李子通放棄江都，在京口防御，江西的地盤(pán)都?xì)w杜伏威所有。李子通糾集逃亡離散的軍隊(duì)，得到二萬(wàn)人，在吳郡襲擊沈法興，擊敗了他，率領(lǐng)他的官屬在余杭建都。東到會(huì)稽，南到千嶺，西到宣城，北到太湖的大片土地，都?xì)w他所有。李子通稱王沒(méi)有多久，杜伏威派遣自己的將領(lǐng)王雄誕攻打他，在蘇州展開(kāi)一場(chǎng)大戰(zhàn)。李子通被打敗，形勢(shì)窘迫請(qǐng)求投降，杜伏威抓住他押送到京城，高祖沒(méi)有處罰他，(反而給他的)賞賜很優(yōu)厚。11、1．B2．A3．D4．（1）后來(lái)，到柳貫、黃潘門(mén)下學(xué)習(xí)，(柳貫、黃潘)兩人都屢次對(duì)宋濂表示謙讓?zhuān)哉J(rèn)為不如(宋濂)。（2）皇上召集全體朝臣責(zé)問(wèn)(他們)，于是口里叫著宋濂的字說(shuō)：“如果不是景濂，(我)差點(diǎn)錯(cuò)誤地懲罰進(jìn)言的人?！薄窘馕觥?/p>

1．本題考查文言文斷句。文言斷句能力是文言文閱讀能力的一個(gè)重要標(biāo)志，斷句時(shí)首先要仔細(xì)閱讀文段，把握語(yǔ)段的基本意思，然后充分利用各種標(biāo)志詞及句式特點(diǎn)斷句。句子的翻譯是：宋濂做太子的老師前后十幾年，太子的一言一行，他都根據(jù)禮法委婉勸諫，使他歸于正道，涉及到有關(guān)政治教化以及前朝興亡的事，一定拱手說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)像這樣，不應(yīng)當(dāng)像那樣。”“凡一言動(dòng)”主語(yǔ)是太子，與下句陳述的對(duì)象發(fā)生轉(zhuǎn)換，中間應(yīng)該斷開(kāi)，排除A；“以禮法”與“諷勸”之間是狀中關(guān)系，關(guān)系緊密，中間不能斷開(kāi)，排除C；“曰”是常用的對(duì)話標(biāo)志詞，表示下文是對(duì)話內(nèi)容，在“曰”后斷開(kāi)，排除D。故選C。2．本題考查了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，文化常識(shí)包括古代文化中天文、歷法、樂(lè)律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類(lèi)試題一般不考過(guò)于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識(shí)的積累。A項(xiàng)，“始終”錯(cuò)誤，漢武帝以后，儒學(xué)逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流。故選A。3．本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，答題時(shí)注意對(duì)讀選項(xiàng)和原文，尋找時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間、手法以及重點(diǎn)詞句的翻譯上的錯(cuò)誤。D項(xiàng)，“不應(yīng)治罪”錯(cuò)，原文為“惡可深罪”，是“不能重責(zé)”之意。故選D。4．本題考查學(xué)生文言文語(yǔ)句翻譯能力。翻譯時(shí)，首先要找出關(guān)鍵字或句式進(jìn)行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語(yǔ)然后再整體翻譯，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順，做到字字落實(shí)的同時(shí)，要重點(diǎn)關(guān)注得分點(diǎn)：（1）已，后來(lái)；亟，屢次；遜濂，對(duì)宋濂表示謙讓。（2）悉，全；詰責(zé)，責(zé)問(wèn)；微，如果不是?！军c(diǎn)睛】文言文翻譯常見(jiàn)問(wèn)題：一是翻譯不周全，一是語(yǔ)序混亂，一是不注重上下文。翻譯時(shí)要注意。文言文翻譯具體方法：留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變?！傲簟保褪潜Ａ?。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國(guó)號(hào)、年號(hào)、度量衡單位等，翻譯時(shí)可保留不變?！皠h”，就是刪除。刪掉無(wú)須譯出的文言虛詞?！把a(bǔ)”，就是增補(bǔ)。（1）變單音詞為雙音詞；（2）補(bǔ)出省略句中的省略成分；（3）補(bǔ)出省略了的語(yǔ)句。注意：補(bǔ)出省略的成分或語(yǔ)句，要加括號(hào)?！皳Q”，就是替換。用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯?！罢{(diào)”就是調(diào)整。把古漢語(yǔ)倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式。主謂倒裝句、賓語(yǔ)前置句、介賓后置句、定語(yǔ)后置句等翻譯時(shí)一般應(yīng)調(diào)整語(yǔ)序，以便符合現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣?！白儭?，就是變通。在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，活譯有關(guān)文字。參考譯文：宋濂，字景濂，他的祖先是金華潛溪人，到宋濂這一輩才遷至浦江。宋濂幼時(shí)聰敏，記憶力強(qiáng)，就學(xué)于聞人夢(mèng)吉，精通《五經(jīng)》，元朝至正年間，宋濂因舉薦授為翰林編修，但他以父母年老為由堅(jiān)辭不就，而到龍門(mén)山閉門(mén)著書(shū)。第二年三月，因?yàn)槔钌崎L(zhǎng)推薦，被授予江南儒學(xué)提舉，不久改任起居注。洪武二年皇帝下詔書(shū)修訂元史，這一年八月史書(shū)寫(xiě)成，（宋濂）被授予翰林院學(xué)士之職。這時(shí)，皇帝注意文治，從四方征召儒士張唯等幾十人，選擇其中年少并且才華出眾的人，提拔做了編修，命令他們進(jìn)入到宮中的文華堂修習(xí)學(xué)業(yè)，命令宋濂做他們的老師。宋濂做太子的老師前后十幾年，太子的一言一行，他都根據(jù)禮法委婉勸諫，使他歸于正道，涉及到有關(guān)政治教化以及前朝興亡的事，一定拱手說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)像這樣，不應(yīng)當(dāng)像那樣?！碑?dāng)上天屢降甘露時(shí)，太祖又問(wèn)其中是否意味著有災(zāi)異或祥瑞，宋濂回答說(shuō)：“天子不是受命于天，而是受命于人，吉祥的征兆并不是上天的祥瑞，而是人主的仁義?！洞呵铩分挥洖?zāi)異，不書(shū)祥瑞，就是這個(gè)道理?！碧嬖舫觥堆芰x》中司馬遷論黃、老之學(xué)的一段，讓宋濂講析。宋濂講完，太祖便說(shuō)：“漢武帝沉溺于方技荒謬之說(shuō)，一改漢文帝、景帝節(jié)儉之風(fēng)，民力已經(jīng)疲憊，而后用嚴(yán)刑來(lái)催督。如果為人之主能以仁義來(lái)治理民心，那么異端邪說(shuō)就不會(huì)傳播，以學(xué)校來(lái)治理百姓，禍亂就不會(huì)發(fā)生，刑罰并不是要優(yōu)先考慮使用的?！彼五ピ蠲髟?shī)詠鷹，要在七步之內(nèi)完成，其詩(shī)中有“自古戒禽荒”（自古以沉溺于田獵為戒）的句子，太祖高興地說(shuō)：“這可是很好的進(jìn)言啊!”宋濂隨事朱元璋，效力忠誠(chéng)，這些都是例子。宋濂性情誠(chéng)懇謹(jǐn)慎，在宮中為官時(shí)間長(zhǎng)，從不攻擊他人過(guò)失。他的住室，題名為“溫樹(shù)”，如果有客人問(wèn)起宮中情況，宋濂便將“溫樹(shù)”兩字指給他看。宋濂曾在家中與賓客一起飲酒，太祖派人暗中觀察。第二天，太祖便問(wèn)宋濂昨天喝酒沒(méi)有，請(qǐng)了哪幾位客人，吃些什么。宋濂一一如實(shí)回答。太祖笑道：“說(shuō)得對(duì)，你沒(méi)有欺騙我。”皇帝間或問(wèn)起大臣們的好壞，宋濂只舉岀那些好的大臣說(shuō)說(shuō)。皇帝問(wèn)他原因，宋濂回答道：“好的大臣和我交朋友，所以我了解他們；那些不好的，（我不和他們交往，所以）不能了解他們?！敝魇氯闾厣献嗾乱蝗f(wàn)多字?；实鄞笈儐?wèn)朝中的臣子。有人指著茹太素的奏章說(shuō)：“這里不敬，這里的批評(píng)不合法制?！保ɑ实郏﹩?wèn)宋濂，宋濂回答說(shuō)：“他只是對(duì)陛下盡忠罷了，陛下正廣開(kāi)言路，怎么能夠重責(zé)（他）呢？”不久皇帝看茹太素的奏章，有值得采納的內(nèi)容。把朝臣都招來(lái)斥責(zé)，于是口呼宋濂的字說(shuō)：“（如果）沒(méi)有景濂，（我）幾乎錯(cuò)誤地怪罪進(jìn)諫的人?！焙槲渚拍陼r(shí)進(jìn)封為學(xué)士奉旨掌管文告、詔令，兼任贊善如故。第二年辭官退職，皇帝賞賜《御制文集》和絲帛。從少到老，沒(méi)有一天離開(kāi)過(guò)書(shū)籍，對(duì)學(xué)問(wèn)無(wú)所不通。宋濂文風(fēng)淳厚而飄逸，可與古代作者媲美。士大夫們登門(mén)請(qǐng)求向他索要文章，一個(gè)接一個(gè)地接踵而至。第二年，宋濂逝于夔，終年七十二歲。12、【例文】青春與使命生命不僅僅是一滴滴的鮮血，它更是渴望燃燒的激情；青春也不僅僅是一聲聲的贊美，它更是擁有使命并為之奮斗不息的源泉。因?yàn)樯墓猸h(huán)，一個(gè)個(gè)被踐踏的軀體賦予了新的靈魂；因?yàn)榍啻旱慕k麗，一個(gè)個(gè)飛舞的思緒會(huì)聚成一首悲壯的挽歌。今天，我們幸運(yùn)了，沐浴著黨的光輝，感受著一浪高過(guò)一浪的經(jīng)濟(jì)大潮。在物欲橫飛爭(zhēng)名奪利的驅(qū)使下，在追求瀟灑的物質(zhì)享受的刺激下，在燈紅酒綠和花花世界的歌舞升平中，或許我們被