第8課 中國古代的法治與教化 課后作業(yè) 高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國家制度與社會治理

中國古代的法治與教化一、選擇題1．(2023·山東濟寧期末)西周中期的《呂刑》記載：“上刑適輕，下服；下刑適重，上服。輕重諸罰有權(quán)。刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要?！毕铝泄糯鷤鹘y(tǒng)與該觀點最為契合的一項是()A．原情定罪 B．論心定罪C．以禮入律 D．輕罪重罰2．(2024·山西教育發(fā)展聯(lián)盟)與殷商“敬鬼侍神”思想不同，西周統(tǒng)治者提出了“以德配天”的思想，認為“天命靡?！?，上天會以“德”為原則，改換其在世俗世界的代理人，即所謂“皇天無親，唯德是輔”“天惠本歸民之志，民和而后神降?！?。西周的這一思想()A．反映了禮制與政治的相結(jié)合B．是君本思想在天命觀上的反映C．注重強化統(tǒng)治者的自我約束D．陷入不可知論的神秘主義窠臼3．(2024·四川成都市列五中學(xué))中國自三代時期即形成了“禮罰并用”的思想，禮源于祭祀，刑肇始于征戰(zhàn)，“禮不下庶人，刑不上大夫”。這反映了禮刑并用的思想()A．受董仲舒的思想影響B(tài)．源于農(nóng)耕經(jīng)濟C．禮只適用于貴族，刑只適用于平民D．與頻繁的部落戰(zhàn)爭有關(guān)4．(2023·江蘇蘇州期末)漢武帝時期，甲某出海，溺水身亡。四月后，甲母令甲妻乙改嫁。有人狀告乙：夫未下葬，妻已改嫁，按律當(dāng)棄市。董仲舒表示反對，因為根據(jù)《春秋》經(jīng)義，若無子，寡婦可以改嫁，且乙只是服從婆婆的安排，應(yīng)無罪釋放。由此可知，漢代司法()A．以儒釋法 B．親親相隱C．原心定罪 D．輕罪重罰5．(2024·甘肅臨夏州廣河中學(xué))北魏確立了“存留養(yǎng)親”條款：死罪之人，若家中有七十以上的祖父母或父母無人照顧，而犯罪者又是家中的獨子“單丁”，律則網(wǎng)開一面，可奏請皇帝予以寬宥；《唐律》對存留養(yǎng)親制度又作了詳細規(guī)定，該制度一直保留到清代?！按媪麴B(yǎng)親”的規(guī)定()A．違背了法律公正B．表明統(tǒng)治者對老人的優(yōu)撫C．緩解了社會矛盾D．深受社會主流價值觀影響6．(2023·河北保定期末)唐代建立了同職連署制，要求有關(guān)的官員共同審案判決，共同承擔(dān)錯判的責(zé)任。《唐律疏議》規(guī)定同職連署的范圍，如大理寺卿、少卿、丞、府都在同職連署的范圍內(nèi)，一旦因公判錯案件，承辦人承擔(dān)主要責(zé)任，其他人則逐級降等處罰；因私錯判，其他人也有失察之責(zé)。由此可見唐朝()A．司法有序規(guī)范B．唐律注重禮法合一C．司法人員素養(yǎng)較高D．基層治理政策開明7．(2024·江蘇鹽城東臺一中)《唐律疏議》《宋刑統(tǒng)》均規(guī)定“親親可以相隱”，指可以袒護、隱瞞親人的罪行。但謀反叛逆等涉及重大社會治安問題和殺人、重傷等重大刑事案件，則不準“隱”。這反映出中國古代司法()A．重視維護社會秩序的穩(wěn)定B．體現(xiàn)內(nèi)儒外法的治國理念C．強調(diào)家庭倫理的重要意義D．德治法治互補的治理模式8．《漢書》記載“開國承家，有法有制”，認為國家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說：“禮法二事，皆王教之端?！彼未院?，儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律逐漸合流。這些治理方式旨在()A．推誠輔君，效功百姓B．滅私徇公，堅守直道C．守道與德，思退刑罰D．威制天下，以案刑獄9．(2023·北京西城區(qū)期末)按照清朝法律，各地的死刑案件要層層審轉(zhuǎn)上報，最后由皇帝裁決。而自咸豐三年(1853年)“各省軍興，地方大吏遇土匪竊發(fā)，往往先行正法，然后奏聞。嗣軍務(wù)敉平，疆吏樂其便己，相沿不改”。這反映了晚清時期()A．司法權(quán)力下移 B．基層自治成熟C．君主專制加強 D．法治重于德治10．(2023·山西太原期末)周公提出“敬天保民”并制禮作樂；孔子主張“仁者愛人”；管子認為“政之所興，在順民心”。這反映出()A．儒家學(xué)說以民本思想為核心B．中國古代思想的民主化色彩C．以人為本根植于久遠的傳統(tǒng)D．思想始終為政治服務(wù)的特質(zhì)11．(2024·新疆喀什澤普二中)如表是學(xué)者對唐宋時期家訓(xùn)內(nèi)容的統(tǒng)計，據(jù)此可知，唐至南宋()唐、北宋、南宋家訓(xùn)內(nèi)容(單位：篇數(shù))內(nèi)容唐北宋南宋總計1處己(修身、勵志)51918422勉學(xué)、治學(xué)31415323睦親(孝敬父母、尊敬長輩、團結(jié)兄弟)368174治家(包括理財、管理仆從、居所安全、節(jié)葬)61410305處世(包括交友、尊師、尊敬長輩、禮儀)51610316從政11116287治國24068女誡52079教子原則2428A.文化心態(tài)趨于開拓外向B．理學(xué)主導(dǎo)地位確立C．儒學(xué)義理觀念得到強化D．社會矛盾漸趨緩和12．(2024·湖北重點高中智學(xué)聯(lián)盟)下表是關(guān)于清代糾紛調(diào)解的部分論述。這可用來說明當(dāng)時()出處論述安徽黟縣《葉氏祖訓(xùn)家風(fēng)》族內(nèi)偶有爭端，必先憑勸諭處理，毋得速興詞訟湖州荻溪《章氏家乘》凡同族爭鬧不能和解，當(dāng)先遍告族長，族長代為剖析曲直江西南昌魏氏《宗式》一家之中，父兄治之；一族之間，宗子治之A.儒家倫常成為調(diào)解糾紛的唯一準則B．止訟息爭觀念具有一定社會基礎(chǔ)C．國家對地方社會的管理和控制失效D．基層社會司法實踐注重禮法結(jié)合二、綜合題13．(2024·山西晉中市平遙二中)南宋時期朱熹對《呂氏鄉(xiāng)約》作增損修訂。明清以來，《呂氏鄉(xiāng)約》在官方支持下廣泛流行，鄉(xiāng)約組織遍布鄉(xiāng)間，成為地方半官方組織。閱讀材料，回答問題。材料德業(yè)相勸德，謂見善必行，聞過必改；業(yè)，謂居家則事父兄，教子弟，待妻妾；在外則事長上，接朋友，教后生，御僮仆。右(以上)件德業(yè)，同約之人，各自進修，互相勸勉過失相規(guī)過失，謂犯義之過六，犯約之過四，不修之過五。右件過失，同約之人，各自省察，互相規(guī)戒，小則密規(guī)之，大則眾戒之。不聽，則會集之日，值月以告于約正，約正以義理誨諭之。其爭辯不服，與終不能改者，皆聽其出約禮俗相交禮俗之交，一曰尊幼輩行，二曰造請拜揖，三曰請召送迎，四曰慶吊贈遣。右禮俗相交之事，值月主之，有期曰者，為之期日，當(dāng)糾集者，督其違慢。凡不如約者，以告于約正而詰之，且書于籍患難相恤患難之事七，一曰水火，二曰盜賊，三曰疾病，四曰死喪，五曰孤弱，六曰誣枉，七曰貧乏。右患難相恤之事，凡有當(dāng)救恤者，凡同約者，財物、器用、車馬、人仆皆有無相假，雖非同約而聞知者，亦當(dāng)救助——摘編自朱熹《增損〈呂氏鄉(xiāng)約〉》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“鄉(xiāng)約與基層治理”自擬題目，寫一篇歷史短文。中國古代的法治與教化一、選擇題1．(2023·山東濟寧期末)西周中期的《呂刑》記載：“上刑適輕，下服；下刑適重，上服。輕重諸罰有權(quán)。刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要?！毕铝泄糯鷤鹘y(tǒng)與該觀點最為契合的一項是()A．原情定罪 B．論心定罪C．以禮入律 D．輕罪重罰解析：據(jù)本題材料信息，犯應(yīng)判重刑之罪而宜減輕的，服減輕的刑罰，犯應(yīng)判輕刑之罪而應(yīng)加重的，服加重的刑罰，各種刑罰的輕重可以有所變通，這實際上是在法律無明文規(guī)定的情況下類推適用，以禮入律，體現(xiàn)了一種更加人性化的法律，一種更社會化、大眾化的法律規(guī)范，C項正確；“原情定罪”是追究行為人心里的動機來確定有無罪過或罪過輕重，與材料不符，排除A項；“論心定罪”是根據(jù)犯罪人的動機和情節(jié)來判定其罪行，排除B項；材料突出的是人性化處理，“輕罪重罰”是以嚴刑酷法等為特征的刑罰思想，不符合題意，排除D項。故選C項。2．(2024·山西教育發(fā)展聯(lián)盟)與殷商“敬鬼侍神”思想不同，西周統(tǒng)治者提出了“以德配天”的思想，認為“天命靡常”，上天會以“德”為原則，改換其在世俗世界的代理人，即所謂“皇天無親，唯德是輔”“天惠本歸民之志，民和而后神降?！?。西周的這一思想()A．反映了禮制與政治的相結(jié)合B．是君本思想在天命觀上的反映C．注重強化統(tǒng)治者的自我約束D．陷入不可知論的神秘主義窠臼解析：根據(jù)材料“上天會以‘德’為原則，改換其在世俗世界的代理人”可知，西周的這一思想強調(diào)統(tǒng)治者要重視自身品德修養(yǎng)，C項正確；材料主要展示西周時期“以德配天”的思想，沒有涉及禮制，排除A項；“天惠本歸民之志，民和而后神降福”體現(xiàn)的是民本思想，排除B項；不可知論認為除了感覺或現(xiàn)象之外，世界本身是無法認識的，材料中天命思想屬于客觀唯心主義，排除D項。故選C項。3．(2024·四川成都市列五中學(xué))中國自三代時期即形成了“禮罰并用”的思想，禮源于祭祀，刑肇始于征戰(zhàn)，“禮不下庶人，刑不上大夫”。這反映了禮刑并用的思想()A．受董仲舒的思想影響B(tài)．源于農(nóng)耕經(jīng)濟C．禮只適用于貴族，刑只適用于平民D．與頻繁的部落戰(zhàn)爭有關(guān)解析：據(jù)所學(xué)可知，產(chǎn)生于西漢時期的董仲舒思想無法影響三代的統(tǒng)治理念，排除A項；材料并未涉及農(nóng)耕經(jīng)濟，B項錯誤；“禮只適用于貴族，刑只適用于平民”只是材料的部分字面信息，不是對禮刑并用思想的準確理解，排除C項；材料中的“禮源于祭祀，刑肇始于征戰(zhàn)”說明禮刑并用的思想與頻繁的部落戰(zhàn)爭有關(guān)，D項正確。故選D項。4．(2023·江蘇蘇州期末)漢武帝時期，甲某出海，溺水身亡。四月后，甲母令甲妻乙改嫁。有人狀告乙：夫未下葬，妻已改嫁，按律當(dāng)棄市。董仲舒表示反對，因為根據(jù)《春秋》經(jīng)義，若無子，寡婦可以改嫁，且乙只是服從婆婆的安排，應(yīng)無罪釋放。由此可知，漢代司法()A．以儒釋法 B．親親相隱C．原心定罪 D．輕罪重罰解析：根據(jù)本題材料“因為根據(jù)《春秋》經(jīng)義，若無子，寡婦可以改嫁，且乙只是服從婆婆的安排，應(yīng)無罪釋放”并結(jié)合所學(xué)知識可知，漢武帝時期的司法是借鑒《春秋》的內(nèi)容，作為法律審判的標(biāo)準，典型地體現(xiàn)出漢朝的司法借鑒儒家思想，A項正確；在中國古代，“親親相隱”是春秋戰(zhàn)國時期儒家提出的主張，三國、兩晉、南北朝時期，親親相隱原則得到進一步確認，B項與材料內(nèi)容不符，排除；“原心定罪”意為根據(jù)犯罪人的動機和情節(jié)來判定其罪行，與材料內(nèi)容不符，排除C項；“輕罪重罰”與本題主旨“以儒釋法”不一致，排除D項。故選A項。5．(2024·甘肅臨夏州廣河中學(xué))北魏確立了“存留養(yǎng)親”條款：死罪之人，若家中有七十以上的祖父母或父母無人照顧，而犯罪者又是家中的獨子“單丁”，律則網(wǎng)開一面，可奏請皇帝予以寬宥；《唐律》對存留養(yǎng)親制度又作了詳細規(guī)定，該制度一直保留到清代。“存留養(yǎng)親”的規(guī)定()A．違背了法律公正B．表明統(tǒng)治者對老人的優(yōu)撫C．緩解了社會矛盾D．深受社會主流價值觀影響解析：根據(jù)材料“死罪之人，若家中有七十以上的祖父母或父母無人照顧……律則網(wǎng)開一面”可知，家中如有大齡的親人需要照顧，法律則會網(wǎng)開一面，主要是受到儒家倫理觀念的影響，也可以說是主流價值觀的影響，D項正確；法律是公正的，但這屬于特殊情況，排除A項；材料體現(xiàn)的不是對老人的優(yōu)撫，排除B項；“存留養(yǎng)親”的規(guī)定使犯罪之人避免受罰，有可能會激化社會矛盾，排除C項。故選D項。6．(2023·河北保定期末)唐代建立了同職連署制，要求有關(guān)的官員共同審案判決，共同承擔(dān)錯判的責(zé)任?！短坡墒枳h》規(guī)定同職連署的范圍，如大理寺卿、少卿、丞、府都在同職連署的范圍內(nèi)，一旦因公判錯案件，承辦人承擔(dān)主要責(zé)任，其他人則逐級降等處罰；因私錯判，其他人也有失察之責(zé)。由此可見唐朝()A．司法有序規(guī)范B．唐律注重禮法合一C．司法人員素養(yǎng)較高D．基層治理政策開明解析：根據(jù)本題材料信息可知，唐代建立了同職連署制，對錯判的責(zé)任有詳細的規(guī)定，體現(xiàn)了司法有序規(guī)范，A項正確；材料說的是法，沒有禮的內(nèi)容，不能體現(xiàn)禮法合一，排除B項；材料沒有體現(xiàn)司法人員素養(yǎng)較高，排除C項；材料是關(guān)于司法的，與基層治理無關(guān)，排除D項。故選A項。7．(2024·江蘇鹽城東臺一中)《唐律疏議》《宋刑統(tǒng)》均規(guī)定“親親可以相隱”，指可以袒護、隱瞞親人的罪行。但謀反叛逆等涉及重大社會治安問題和殺人、重傷等重大刑事案件，則不準“隱”。這反映出中國古代司法()A．重視維護社會秩序的穩(wěn)定B．體現(xiàn)內(nèi)儒外法的治國理念C．強調(diào)家庭倫理的重要意義D．德治法治互補的治理模式解析：根據(jù)材料“但謀反叛逆等涉及重大社會治安問題和殺人、重傷等重大刑事案件，則不準‘隱’”可知中國古代司法重視維護公共利益和社會秩序的穩(wěn)定，A項正確；中國古代的治國理念主要是外儒內(nèi)法，并非“內(nèi)儒外法的治國理念”，排除B項；材料強調(diào)的是社會秩序的穩(wěn)定，而不是家庭倫理關(guān)系，排除C項；材料僅涉及司法中的法治精神，未涉及德治，排除D項。故選A項。8．《漢書》記載“開國承家，有法有制”，認為國家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說：“禮法二事，皆王教之端?！彼未院?，儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律逐漸合流。這些治理方式旨在()A．推誠輔君，效功百姓B．滅私徇公，堅守直道C．守道與德，思退刑罰D．威制天下，以案刑獄解析：根據(jù)材料“開國承家，有法有制”“禮法二事，皆王教之端”“宋代以后，儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律逐漸合流”可知，這些治理方式都是禮法規(guī)范和鄉(xiāng)約教化來輔助君王統(tǒng)治，通過鄉(xiāng)約教化將儒家倫理道德與百姓日常生活及法律相結(jié)合，達到教化百姓、以維護統(tǒng)治的目的，A項正確；材料未涉及“滅私徇公”，主要強調(diào)的是“禮、法、鄉(xiāng)約教化”的相輔相成，排除B項；材料主旨強調(diào)國家治理方式是“禮、法、教化”，而不是廢除“刑罰”，排除C項；材料主旨強調(diào)國家治理方式是“禮、法、教化”，而不是“法治威嚴”，排除D項。故選A項。9．(2023·北京西城區(qū)期末)按照清朝法律，各地的死刑案件要層層審轉(zhuǎn)上報，最后由皇帝裁決。而自咸豐三年(1853年)“各省軍興，地方大吏遇土匪竊發(fā)，往往先行正法，然后奏聞。嗣軍務(wù)敉平，疆吏樂其便己，相沿不改”。這反映了晚清時期()A．司法權(quán)力下移 B．基層自治成熟C．君主專制加強 D．法治重于德治解析：清朝由“各地的死刑案件要層層審轉(zhuǎn)上報，最后由皇帝裁決”到“往往先行正法，然后奏聞”，反映了地方司法權(quán)力擴大，即司法權(quán)力下移，A項正確；僅從材料無法說明基層自治成熟，排除B項；材料反映地方司法權(quán)力擴大，無法體現(xiàn)君主專制加強，排除C項；材料沒有涉及德治的信息，排除D項。故選A項。10．(2023·山西太原期末)周公提出“敬天保民”并制禮作樂；孔子主張“仁者愛人”；管子認為“政之所興，在順民心”。這反映出()A．儒家學(xué)說以民本思想為核心B．中國古代思想的民主化色彩C．以人為本根植于久遠的傳統(tǒng)D．思想始終為政治服務(wù)的特質(zhì)解析：根據(jù)材料可知，從周公、孔子等人就開始強調(diào)“保民”“愛人”“順民心”等主張，這說明以人為本的思想植根于久遠的傳統(tǒng)，C項正確；周公時期儒家學(xué)說還沒有形成，排除A項；“民主化色彩”與史實不符，排除B項；這些思想反映的是以民為本，無法體現(xiàn)“始終為政治服務(wù)”，排除D項。故選C項。11．(2024·新疆喀什澤普二中)如表是學(xué)者對唐宋時期家訓(xùn)內(nèi)容的統(tǒng)計，據(jù)此可知，唐至南宋()唐、北宋、南宋家訓(xùn)內(nèi)容(單位：篇數(shù))內(nèi)容唐北宋南宋總計1處己(修身、勵志)51918422勉學(xué)、治學(xué)31415323睦親(孝敬父母、尊敬長輩、團結(jié)兄弟)368174治家(包括理財、管理仆從、居所安全、節(jié)葬)61410305處世(包括交友、尊師、尊敬長輩、禮儀)51610316從政11116287治國24068女誡52079教子原則2428A.文化心態(tài)趨于開拓外向B．理學(xué)主導(dǎo)地位確立C．儒學(xué)義理觀念得到強化D．社會矛盾漸趨緩和解析：根據(jù)表格中的數(shù)據(jù)可以看出，唐至南宋的家訓(xùn)內(nèi)容中，以傳統(tǒng)儒家的倫理思想為主要內(nèi)容，且日趨豐富，結(jié)合所學(xué)知識，“義理觀”指的是合于一定的倫理道德的行事準則，指講求儒家經(jīng)義的學(xué)問，所以材料表明這一時期，儒學(xué)義理觀念得到強化，C項正確；結(jié)合所學(xué)知識可知，唐至南宋，在文化心態(tài)上由開拓外向轉(zhuǎn)為內(nèi)斂精致，反映在家訓(xùn)中，唐代的家訓(xùn)就更加注重處世、從政等內(nèi)容，宋代的家訓(xùn)則注重處己、治學(xué)，排除A項；結(jié)合所學(xué)知識可知，南宋后期理學(xué)主導(dǎo)地位確立與材料主旨不符，排除B項；結(jié)合所學(xué)知識可知，唐至南宋，社會矛盾不是漸趨緩和，而是有的時期緩和，有的時期尖銳，比如唐朝安史之亂、黃巢起義的發(fā)生就反映了社會矛盾的尖銳，排除D項。故選C項。12．(2024·湖北重點高中智學(xué)聯(lián)盟)下表是關(guān)于清代糾紛調(diào)解的部分論述。這可用來說明當(dāng)時()出處論述安徽黟縣《葉氏祖訓(xùn)家風(fēng)》族內(nèi)偶有爭端，必先憑勸諭處理，毋得速興詞訟湖州荻溪《章氏家乘》凡同族爭鬧不能和解，當(dāng)先遍告族長，族長代為剖析曲直江西南昌魏氏《宗式》一家之中，父兄治之；一族之間，宗子治之A.儒家倫常成為調(diào)解糾紛的唯一準則B．止訟息爭觀念具有一定社會基礎(chǔ)C．國家對地方社會的管理和控制失效D．基層社會司法實踐注重禮法結(jié)合解析：根據(jù)材料可知，清朝時期家族內(nèi)部的糾紛必須經(jīng)過宗族內(nèi)部的調(diào)解，不得直接進行訴訟，爭訟被當(dāng)作是家族內(nèi)部不睦的表現(xiàn)。結(jié)合所學(xué)可知，政權(quán)與族權(quán)結(jié)合是中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特點，宗族制度對于清代調(diào)處息訟發(fā)揮著重要作用，而“無訟”的思想也受到儒家倫理的影響，宗族制度和儒家倫理成為糾紛調(diào)解理念存在的基礎(chǔ)，B項正確；“唯一準則”說法過于絕對，法律規(guī)定也是調(diào)解糾紛的重要準則，排除A項；“國家對地方社會的管理和控制失效”與史實不符，表述有誤，排除C項；材料反映出宗族層面和思想層面上的息訟原則，并未體現(xiàn)出法律對糾紛調(diào)解的規(guī)定，排除D項。故選B項。二、