科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論（劉大椿 第3版） 課件 第7-13章 技術(shù)創(chuàng)新的理論與問題- 社會科學(xué)的哲學(xué)反思

1第七章

技術(shù)創(chuàng)新的理論與問題

技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成果在商業(yè)上的首次成功應(yīng)用。技術(shù)創(chuàng)新包含技術(shù)成果的商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化，是技術(shù)進(jìn)步的基本途徑。企業(yè)是技術(shù)創(chuàng)新的主體，企業(yè)家是名副其實的創(chuàng)新者。有效的技術(shù)創(chuàng)新激勵機(jī)制是影響企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新活動持續(xù)實現(xiàn)的重要因素。一、技術(shù)進(jìn)步、技術(shù)開發(fā)和技術(shù)轉(zhuǎn)移

社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，為技術(shù)進(jìn)步提供了客觀需要，而隨著科學(xué)技術(shù)功能的日益增強(qiáng)，技術(shù)進(jìn)步問題也愈來愈引起人們的重視。21.技術(shù)進(jìn)步與技術(shù)開發(fā)什么是技術(shù)進(jìn)步？從技術(shù)本身的進(jìn)化角度講，技術(shù)進(jìn)步應(yīng)該是指技術(shù)的研究與發(fā)展（research＆developmentoftechnology）及其取得的成果，它包括技術(shù)的基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和發(fā)展研究這樣三個方面或?qū)哟蔚膯栴}。3基礎(chǔ)性技術(shù)研究，實質(zhì)就是技術(shù)原理的發(fā)現(xiàn)或基于原理性的技術(shù)發(fā)明，簡稱技術(shù)發(fā)明。應(yīng)用性技術(shù)研究是在技術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)上使其逐步發(fā)展、完善，進(jìn)入更加實用化的階段。發(fā)展性技術(shù)研究是對現(xiàn)有成熟技術(shù)的改進(jìn)提高，如改進(jìn)產(chǎn)品的形狀和質(zhì)量，開發(fā)產(chǎn)品的性能和用途，以適應(yīng)各種需求。4狹義技術(shù)開發(fā)即技術(shù)創(chuàng)新的特點主要是：第一，一體化。技術(shù)開發(fā)一體化表現(xiàn)在兩個方面：第一個方面是，在企業(yè)外部，產(chǎn)、學(xué)、研形成一體化。第二個方面是，表現(xiàn)在企業(yè)內(nèi)部，即技術(shù)開發(fā)部門與生產(chǎn)現(xiàn)場及質(zhì)量管理和銷售部門形成一體化。5第二，國際化。它也表現(xiàn)在兩個方面：一是國際地區(qū)性機(jī)構(gòu)的作用或國家間的技術(shù)開發(fā)合作趨勢正逐漸加強(qiáng)。二是技術(shù)開發(fā)機(jī)構(gòu)的多國籍化，即跨國公司技術(shù)開發(fā)的崛起?？鐕镜募夹g(shù)開發(fā)戰(zhàn)略主要表現(xiàn)在三個方面：一是在世界范圍內(nèi)調(diào)配和利用包括智力在內(nèi)的研究開發(fā)資源；二是以世界為對象的研究開發(fā)目標(biāo)；三是通過技術(shù)開發(fā)控制世界市場。6第三，連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一。技術(shù)發(fā)展的連續(xù)性使技術(shù)開發(fā)成為一個過程（如電子技術(shù)的發(fā)展），其突變性又使開發(fā)過程分為若干關(guān)節(jié)點，即分階段進(jìn)行（如從晶體管—集成電路—大規(guī)模集成電路—超大規(guī)模集成電路）。第四，技術(shù)開發(fā)經(jīng)費的差異性。三種形式的技術(shù)開發(fā)經(jīng)費的比率是有較大差異性的，基礎(chǔ)性開發(fā)、應(yīng)用性開發(fā)、發(fā)展性開發(fā)三者的大致比例是1∶10∶100。第五，技術(shù)開發(fā)時間的差異性。解了技術(shù)開發(fā)時間的差異性，對于各類開發(fā)主體在從事不同形式的技術(shù)開發(fā)時，制定開發(fā)規(guī)劃，掌握開發(fā)進(jìn)度，評價開發(fā)效果是大有裨益的。7第六，風(fēng)險性。開發(fā)戰(zhàn)略一般有兩種：一是以現(xiàn)有技術(shù)為中心，加強(qiáng)已有市場或開辟新市場；二是通過開發(fā)新技術(shù)、新功能，去替換以前的技術(shù)和產(chǎn)品，從而開拓新市場。在進(jìn)行技術(shù)開發(fā)時，產(chǎn)生風(fēng)險的原因是多種多樣的：1、沒有充分掌握技術(shù)開發(fā)范圍的專門知識及相關(guān)知識；2、在出現(xiàn)異常時，事先制定的代替方案應(yīng)變能力差；3、技術(shù)開發(fā)的信息來源不足或以偏概全；4、開發(fā)成本投資過多，無力追加。82.技術(shù)開發(fā)與創(chuàng)造力技術(shù)開發(fā)是一個綜合性的創(chuàng)造過程，它既包括獨創(chuàng)力的發(fā)揮，也含有創(chuàng)造力的應(yīng)用。日本野村研究所主任研究員森谷正規(guī)曾將技術(shù)開發(fā)分為五個階段，即改良提高型技術(shù)開發(fā)，應(yīng)用型產(chǎn)品技術(shù)開發(fā)，尖端技術(shù)的開發(fā)，未來技術(shù)的開發(fā)，革新原理的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。實際上這五個階段基本囊括了三種形式的技術(shù)研究。93.技術(shù)轉(zhuǎn)移及其方式對技術(shù)轉(zhuǎn)移的理論研究是建立在傳播理論基礎(chǔ)上的，因為技術(shù)轉(zhuǎn)移也就是技術(shù)傳播過程。技術(shù)轉(zhuǎn)移是動態(tài)的歷史現(xiàn)象。在技術(shù)發(fā)展中，技術(shù)之間存在著相互依存的關(guān)系，技術(shù)在社會生產(chǎn)的部門結(jié)構(gòu)中具有相關(guān)性，技術(shù)要素在技術(shù)體系中的結(jié)合是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，這就使技術(shù)轉(zhuǎn)移沿著某種方向、通過某種渠道、采用某種過程進(jìn)行，即表現(xiàn)為技術(shù)轉(zhuǎn)移的不同方式。10（1）技術(shù)縱向轉(zhuǎn)移人類社會征服自然和改造自然的歷史，也就是技術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展和演化的歷史，同時也是技術(shù)轉(zhuǎn)移的歷史。（2）技術(shù)要素的轉(zhuǎn)移從技術(shù)轉(zhuǎn)移的角度來看，技術(shù)包括人、機(jī)械設(shè)備和情報信息三種要素，這三種要素的一定結(jié)合，表現(xiàn)為一定的技術(shù)形態(tài)。所謂技術(shù)轉(zhuǎn)移，就是這三種要素的轉(zhuǎn)移，就是這三種要素結(jié)合而成的技術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)移。11技術(shù)轉(zhuǎn)移的基本類型主要有三種：1、通過機(jī)械裝置、建筑工程、成套設(shè)備等形態(tài)進(jìn)行的轉(zhuǎn)移，可稱為實物形態(tài)轉(zhuǎn)移；2、通過專利、技術(shù)保密、基礎(chǔ)設(shè)計等形態(tài)進(jìn)行的轉(zhuǎn)移，可稱為信息型轉(zhuǎn)移；3、通過科技人才流動進(jìn)行的轉(zhuǎn)移，可稱為能力型轉(zhuǎn)移。（3）產(chǎn)業(yè)的移植技術(shù)革新分為工藝型和產(chǎn)品型兩種，它們都是通過技術(shù)轉(zhuǎn)移而被接受、改進(jìn)、應(yīng)用和推廣的。產(chǎn)業(yè)移植通常是產(chǎn)品型的技術(shù)轉(zhuǎn)移。124.技術(shù)轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)效果和戰(zhàn)略選擇日本是利用技術(shù)轉(zhuǎn)移迅速提高經(jīng)濟(jì)實力最有效的國家之一。日本技術(shù)轉(zhuǎn)移的經(jīng)驗是：第一，技術(shù)轉(zhuǎn)移的選擇要從現(xiàn)實的歷史條件和國內(nèi)外條件出發(fā)，使必要的資源消耗和技術(shù)吸收能力相適應(yīng)；第二，技術(shù)轉(zhuǎn)移的現(xiàn)代化可用技術(shù)轉(zhuǎn)移時間這個指標(biāo)來衡量，轉(zhuǎn)移離現(xiàn)代越近，所用的時間也越短；第三，產(chǎn)業(yè)移植的形式是多種多樣的，要保持它們之間的平衡和協(xié)調(diào)；第四，對引進(jìn)的技術(shù)要進(jìn)行加工、吸收和改造，以適合于自己的技術(shù)體系；第五，要通過技術(shù)教育、技術(shù)交流和技術(shù)立法等手段，使轉(zhuǎn)移的技術(shù)在產(chǎn)業(yè)中固定下來。13為了保證技術(shù)轉(zhuǎn)移的順利進(jìn)行，并且取得經(jīng)濟(jì)效果，應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)幾個良性循環(huán)：1、在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上建立科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)的聯(lián)合體；2、在技術(shù)分布上實行沿海與內(nèi)地相結(jié)合全國合理分布的工業(yè)區(qū)；3、在企業(yè)管理上實行人—工具—環(huán)境的綜合系統(tǒng)管理方法；4、在國外技術(shù)引進(jìn)上實行引進(jìn)—消化—配套生產(chǎn)的系統(tǒng)決策方針。14技術(shù)吸收源之所以要利用技術(shù)轉(zhuǎn)移引進(jìn)所需的技術(shù)，一般有以下幾種原因：一是本企業(yè)或本國的技術(shù)水平較低，無力進(jìn)行開發(fā)；二是技術(shù)開發(fā)所需的資金耗費巨大，企業(yè)或國家負(fù)擔(dān)不起；三是出于技術(shù)發(fā)展目標(biāo)的選擇，不愿意開發(fā)周期長、風(fēng)險大的項目。15二、市場經(jīng)濟(jì)架構(gòu)下的技術(shù)創(chuàng)新

技術(shù)創(chuàng)新不同于技術(shù)發(fā)明，它主要是指技術(shù)成果在商業(yè)上的首次成功應(yīng)用。技術(shù)創(chuàng)新包含技術(shù)成果的商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化，它是技術(shù)進(jìn)步的基本形式。1.創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新及其形式在技術(shù)創(chuàng)新論和經(jīng)濟(jì)學(xué)中，創(chuàng)新特指一種賦予資源以新的創(chuàng)造財富能力的活動。任何使現(xiàn)有資源的財富創(chuàng)造能力發(fā)生改變的行為和活動都可以稱為創(chuàng)新。創(chuàng)新并非一個主意，只有創(chuàng)新的主意或構(gòu)想尋找到新的商業(yè)用途之后才是真正的創(chuàng)新。創(chuàng)新可能改變資源的產(chǎn)出水平和利用效率，增加消費者對其所獲資源的價值和滿足程度，因而它是企業(yè)家或者創(chuàng)業(yè)家改變社會經(jīng)濟(jì)的有力杠桿。16美國當(dāng)代著名的管理學(xué)家德魯克將“創(chuàng)新”概念引入管理領(lǐng)域，提出賦予資源以新的創(chuàng)造財富能力的行為都屬于創(chuàng)新活動。這樣的創(chuàng)新活動有兩種：一種是技術(shù)創(chuàng)新，它為某種自然物找到了新的應(yīng)用，并被賦予新的經(jīng)濟(jì)價值；另一種是社會創(chuàng)新，它創(chuàng)造一種新的管理機(jī)構(gòu)、管理方式或管理手段，從而在資源配置中取得很大的經(jīng)濟(jì)價值與社會價值。17原始創(chuàng)新和集成創(chuàng)新是當(dāng)前我國科技界、產(chǎn)業(yè)界追求的主要創(chuàng)新目標(biāo)，二者都是技術(shù)創(chuàng)新活動的具體表現(xiàn)形式。（1）原始創(chuàng)新首先，就技術(shù)創(chuàng)新過程中技術(shù)變化的強(qiáng)度而言，原始創(chuàng)新是相對于改進(jìn)創(chuàng)新而言的。其次，就企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新戰(zhàn)略而言，原始創(chuàng)新是相對于模仿創(chuàng)新而言。18（2）集成創(chuàng)新集成創(chuàng)新（integrationinnovation）是就技術(shù)基礎(chǔ)的復(fù)雜程度而言的，其核心在于“集成”。“集成”的本義是指“將獨立的若干部分加在一起，或者結(jié)合在一起成為一個整體”。192.國家創(chuàng)新系統(tǒng)及其意義國家創(chuàng)新系統(tǒng)是針對市場經(jīng)濟(jì)架構(gòu)下的市場失靈，而提出的一種調(diào)集整個國家資源來推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新的新體制、新思路。國家創(chuàng)新體系是由政府和社會各部門組成的一個組織和制度網(wǎng)絡(luò)，它們的活動目的旨在推動技術(shù)創(chuàng)新。企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)、高校以及致力于技術(shù)和知識轉(zhuǎn)移的中介機(jī)構(gòu)是創(chuàng)新體系的主要構(gòu)成要素，其中企業(yè)是創(chuàng)新體系的核心。20國家創(chuàng)新體系的概念具有以下幾個層面的意義：第一，單個企業(yè)深深植根于其所在國家的創(chuàng)新系統(tǒng)之中，國家創(chuàng)新系統(tǒng)制約著單個企業(yè)應(yīng)對機(jī)會和挑戰(zhàn)的技術(shù)選擇范圍，對單個企業(yè)的創(chuàng)新方向和創(chuàng)新活力具有深遠(yuǎn)的影響。第二，國家創(chuàng)新體系的效率取決于以下兩個方面：創(chuàng)新體系內(nèi)各要素的構(gòu)成在創(chuàng)新中的功能定位是否恰當(dāng)，以及創(chuàng)新體系內(nèi)各要素之間的聯(lián)系是否廣泛與密切。第三，政府在企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新活動中具有舉足輕重的重要作用。213.企業(yè)作為技術(shù)創(chuàng)新的主體企業(yè)是技術(shù)創(chuàng)新的主體，企業(yè)家是名副其實的創(chuàng)新者。為什么說在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，企業(yè)是真正的技術(shù)創(chuàng)新的主體？首先，技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)在于實現(xiàn)技術(shù)構(gòu)想的商業(yè)價值。其次，根據(jù)新古典學(xué)派的創(chuàng)新理論，技術(shù)創(chuàng)新是生產(chǎn)要素的重新組合。更重要的，就現(xiàn)有的各種社會組織而言，還只有企業(yè)具備實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新活動所必需的組織體制。22在企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新過程中，有一些角色起著關(guān)鍵性的作用，他們是創(chuàng)新組織高效運作所必不可少的：其一，信息守門人。他們往往是科學(xué)家、工程師，也可能是具有技術(shù)背景、關(guān)注相關(guān)市場信息，并能有效地與從事技術(shù)工作的同事進(jìn)行溝通的營銷人員或企業(yè)家。其二，創(chuàng)新倡導(dǎo)者。他們通常是比較有經(jīng)驗的、長期的項目領(lǐng)導(dǎo)者或企業(yè)家，具有創(chuàng)新精神，興趣和活動范圍廣泛，善于將創(chuàng)新構(gòu)思向他人宣傳并使之接受。23其三，創(chuàng)新構(gòu)思者。他們通常是創(chuàng)造力旺盛的科學(xué)家或工程師，具有創(chuàng)新精神，并受過良好的技術(shù)教育，喜歡解決前沿技術(shù)問題，并能夠在綜合分析有關(guān)市場、技術(shù)生產(chǎn)等方面信息的基礎(chǔ)上，提出解決挑戰(zhàn)性技術(shù)難題的新方法或新產(chǎn)品構(gòu)思。其四，技術(shù)難題解決者。技術(shù)創(chuàng)新活動的有效實施，還需要能夠解決大量設(shè)計和生產(chǎn)中的技術(shù)難題的核心技術(shù)骨干。其五，項目管理者。項目管理者的職能是對企業(yè)組織內(nèi)部的創(chuàng)新活動進(jìn)行計劃和協(xié)調(diào)，他們應(yīng)具有較高的技術(shù)水平和管理能力，對創(chuàng)新項目有深刻的了解，能夠全面把握創(chuàng)新項目的整體運行狀況，隨時掌握市場需求變化和技術(shù)發(fā)展的新情況，對創(chuàng)新項目的費用和進(jìn)度進(jìn)行有效控制，并有能力在關(guān)鍵技術(shù)環(huán)節(jié)上做出正確決策。244.企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的激勵機(jī)制對技術(shù)創(chuàng)新活動的激勵可分為兩個層次，即國家對企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新活動的宏觀激勵和企業(yè)內(nèi)部對技術(shù)創(chuàng)新活動的微觀激勵。這些激勵主要包括產(chǎn)權(quán)激勵、市場激勵、政府激勵和企業(yè)內(nèi)激勵四個方面。25（1）產(chǎn)權(quán)激勵它主要通過確立創(chuàng)新者與創(chuàng)新成果的所有權(quán)關(guān)系來推動技術(shù)創(chuàng)新活動的持續(xù)進(jìn)行。所謂產(chǎn)權(quán)，是指一個社會所強(qiáng)制實施的選擇一種經(jīng)濟(jì)品的權(quán)利。產(chǎn)權(quán)包括有形資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)與無形資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)兩種。有形資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)是指對實物形態(tài)的物品的使用權(quán)，無形資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)則指對非實物形態(tài)的信息、技術(shù)和知識等的處置權(quán)和擁有權(quán)。專利制度是一種從產(chǎn)權(quán)角度對發(fā)明創(chuàng)新進(jìn)行激勵的制度，它以有效和充分保護(hù)專利權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)為核心，使知識產(chǎn)權(quán)的激勵機(jī)制得以充分發(fā)揮。26（2）市場激勵它主要通過市場競爭機(jī)制來實現(xiàn)對創(chuàng)新者的激勵。市場機(jī)制對技術(shù)創(chuàng)新的激勵作用主要是：（a）市場機(jī)制將公平地決定技術(shù)創(chuàng)新者的利益回報，其前提是一個良好的知識產(chǎn)權(quán)體系。（b）市場機(jī)制可以消除由于技術(shù)創(chuàng)新的不確定性而產(chǎn)生的消極因素。27（3）政府激勵政府激勵具體表現(xiàn)在：（a）政府給技術(shù)創(chuàng)新者以某種津貼。（b）技術(shù)創(chuàng)新平臺等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。（c）政府對事關(guān)國家安全和社會經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)發(fā)展利益的重大技術(shù)項目轉(zhuǎn)化和關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)進(jìn)行引導(dǎo)性投資，以激活這些領(lǐng)域中的企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新活動。（d）通過政府采購強(qiáng)化技術(shù)創(chuàng)新成果的市場激勵效應(yīng)，持續(xù)穩(wěn)定地推動產(chǎn)業(yè)和技術(shù)創(chuàng)新活動的進(jìn)行。（e）設(shè)立風(fēng)險投資基金和各類創(chuàng)新轉(zhuǎn)化基金，鼓勵企業(yè)和企業(yè)家大膽地進(jìn)行各種技術(shù)創(chuàng)新活動。28（4）企業(yè)內(nèi)激勵企業(yè)內(nèi)激勵主要表現(xiàn)在兩個方面：（a）企業(yè)對做出技術(shù)創(chuàng)新成果的創(chuàng)新者給予股權(quán)等各種形式的物質(zhì)激勵和精神激勵，將這些富有創(chuàng)新精神的科學(xué)家、發(fā)明家和企業(yè)家視為企業(yè)的人力資本，在各種利益分配上區(qū)別對待；（b）企業(yè)為適應(yīng)技術(shù)創(chuàng)新活動開展的需要，大膽進(jìn)行各種組織結(jié)構(gòu)調(diào)整，通過充分授權(quán)、彈性管理等方式激勵企業(yè)員工的技術(shù)創(chuàng)新活動。29三、創(chuàng)新的風(fēng)險性與企業(yè)家精神1.高技術(shù)創(chuàng)新的高風(fēng)險性經(jīng)濟(jì)體制對科技進(jìn)步的作用力是雙向的：一方面，經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)在地產(chǎn)生著促進(jìn)科技創(chuàng)新的動力；另一方面，經(jīng)濟(jì)體制中必然存在的風(fēng)險又限制了經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新的熱情。30技術(shù)風(fēng)險主要來自有關(guān)的不確定性，包括：技術(shù)上成功的不確定性。產(chǎn)品生產(chǎn)和售后服務(wù)的不確定性。技術(shù)效果的不確定性。技術(shù)壽命的不確定性。市場風(fēng)險主要是由高技術(shù)產(chǎn)品市場的潛在性引起的，包括：難以確定市場的接受能力。難以確定市場接受的時間。難以確定競爭能力。31企業(yè)家以下述四種精神素質(zhì)對高技術(shù)創(chuàng)新起著重要的激勵作用：第一，創(chuàng)新精神。第二，追求卓越精神。第三，冒險精神。第四，求實精神。322.企業(yè)家精神最能體現(xiàn)企業(yè)家精神的是，在企業(yè)中建立一種激勵創(chuàng)新的機(jī)制，并通過激勵管理方式形成企業(yè)的創(chuàng)新文化。對于創(chuàng)新和企業(yè)家精神，人們通常有一些誤解：其一，人們常常將創(chuàng)新與風(fēng)險、企業(yè)家精神與甘冒風(fēng)險聯(lián)系在一起，而實際上與不創(chuàng)新和缺乏企業(yè)家精神的人比起來，創(chuàng)新者和有企業(yè)家精神的人的風(fēng)險相對要小得多。其二，人們誤以為創(chuàng)新和企業(yè)家精神只是與高科技有關(guān)的事情，與一般的企業(yè)和個人無關(guān)，這其實是莫大的誤解。333.創(chuàng)造性模仿和學(xué)習(xí)所謂創(chuàng)造性模仿，指當(dāng)一種創(chuàng)新剛剛出現(xiàn)之時積極跟進(jìn)，抓住其有待改進(jìn)和完善之處，以獲取巨大利益甚至占據(jù)市場、領(lǐng)導(dǎo)行業(yè)。創(chuàng)造性模仿獲得成功的關(guān)鍵不是搶奪創(chuàng)新者的客戶，而是在創(chuàng)新者的基礎(chǔ)上創(chuàng)建新的需求，這也是一個充滿風(fēng)險的過程。其中最大的危險有二，其一是模仿流于平庸，其二是對失去市場價值的創(chuàng)新進(jìn)行不合時宜的模仿。34與創(chuàng)新緊密相關(guān)的另一項活動是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是提高人類活動效率、降低活動成本的最有效的活動，學(xué)習(xí)能力是人類最為重要的能力。學(xué)習(xí)反映了創(chuàng)新過程的積累性。任何創(chuàng)新，都有一個知識的形成、積淀、擴(kuò)散和共享的過程，沒有這些積累，就不可能形成具有競爭力的創(chuàng)新能力。35就創(chuàng)新戰(zhàn)略而言，學(xué)習(xí)包括內(nèi)部學(xué)習(xí)和外部學(xué)習(xí)兩個方面。內(nèi)部學(xué)習(xí)包括：從研究開發(fā)中學(xué)習(xí)、從試驗中學(xué)習(xí)、從生產(chǎn)中學(xué)習(xí)、從失敗中學(xué)習(xí)、從項目中學(xué)習(xí)、向公司內(nèi)其他部門學(xué)習(xí)等。外部學(xué)習(xí)包括：向供應(yīng)商學(xué)習(xí)、向主要用戶學(xué)習(xí)、通過橫向合作學(xué)習(xí)、向競爭者學(xué)習(xí)、向科技基礎(chǔ)學(xué)習(xí)、向文化學(xué)習(xí)、向逆向工程學(xué)習(xí)、通過服務(wù)學(xué)習(xí)等。36技術(shù)進(jìn)步是指技術(shù)的研究與發(fā)展，包括基礎(chǔ)性研究、應(yīng)用性研究和發(fā)展性研究，及其取得的成就。后二者通常被稱為技術(shù)開發(fā)。技術(shù)開發(fā)是一個綜合性的創(chuàng)造過程，包括獨創(chuàng)力的發(fā)揮和創(chuàng)造力的應(yīng)用。技術(shù)轉(zhuǎn)移則是技術(shù)開發(fā)成果通過不同方式從發(fā)生源向吸收源的轉(zhuǎn)移過程。技術(shù)創(chuàng)新包含技術(shù)成果的商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化，它是技術(shù)進(jìn)步的基本途徑。原始創(chuàng)新和集成創(chuàng)新是當(dāng)前我國科技界和產(chǎn)業(yè)界關(guān)注的焦點所在，國家創(chuàng)新系統(tǒng)是市場經(jīng)濟(jì)架構(gòu)下企業(yè)從事技術(shù)創(chuàng)新活動的基礎(chǔ)性條件和環(huán)境。企業(yè)是技術(shù)創(chuàng)新的主體，有效的技術(shù)創(chuàng)新激勵機(jī)制則是影響企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新活動持續(xù)實現(xiàn)的重要因素。小

結(jié)37創(chuàng)新具有風(fēng)險性，高技術(shù)創(chuàng)新具有高風(fēng)險性，其動力機(jī)制除了政府的推動外，還包括以追求卓越精神、冒險精神、求實為內(nèi)容的企業(yè)家精神。模仿與創(chuàng)新是一種相反相成的關(guān)系，創(chuàng)造性模仿可視為創(chuàng)新的發(fā)展和延續(xù)。381.什么是技術(shù)進(jìn)步？2.技術(shù)轉(zhuǎn)移有哪些方式？3.什么是技術(shù)創(chuàng)新，與技術(shù)發(fā)明有何不同？4.簡述科學(xué)家、發(fā)明家和企業(yè)家在技術(shù)創(chuàng)新中的重要作用。5.如何形成企業(yè)創(chuàng)新的激勵機(jī)制？思考題39第八章

科技革命與經(jīng)濟(jì)社會變革

從科學(xué)革命到現(xiàn)代科技革命，標(biāo)志著從思想革命到生產(chǎn)力革命的飛躍?？萍嫉闹匾杂蒙a(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)來衡量是很清楚的，現(xiàn)代科技不僅制約社會發(fā)展階段，而且引導(dǎo)社會文明的進(jìn)步。一、現(xiàn)代科技作為經(jīng)濟(jì)內(nèi)生變量

1.現(xiàn)代科技并入生產(chǎn)過程“科技—生產(chǎn)—經(jīng)濟(jì)”統(tǒng)一體已經(jīng)成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會的重要建構(gòu)。通過這種建構(gòu)，科技生產(chǎn)力得以現(xiàn)實化，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)成果。這種建構(gòu)重塑了當(dāng)代社會，特別是重塑了社會生產(chǎn)方式，從而一般地，也改變了生產(chǎn)力的性質(zhì)。40現(xiàn)代科技并入生產(chǎn)過程，一般地說，并入經(jīng)濟(jì)過程，是以生產(chǎn)方式本身的變革為切入點的。起初只表現(xiàn)為量的增長即生產(chǎn)效率的提高，最終促成了質(zhì)的變革，從以勞動過程為核心的生產(chǎn)，過渡到倚重于科學(xué)技術(shù)的社會化大生產(chǎn)?，F(xiàn)代生產(chǎn)是一個系統(tǒng)的、一體化的過程，這個過程是怎樣實現(xiàn)的呢？現(xiàn)代社會中，實現(xiàn)這種一體化，主要是借助市場的力量。市場經(jīng)濟(jì)不僅是一種資源（廣義的，包括勞動、自然資源和資本）配置方式，更是社會化生產(chǎn)的現(xiàn)代組織形式。用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話說，它是一種經(jīng)濟(jì)體制，借此解決為誰生產(chǎn)、生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)這三個基本問題。市場經(jīng)濟(jì)固然不是唯一的，也不是絕對完美的體制，但迄今為止的人類實踐證明，它是目前最主要、最有效的社會化生產(chǎn)組織形式。412.現(xiàn)代科技與勞動、資源客觀技藝的出現(xiàn)使腦力勞動真正成為獨立勞動。假如技藝沒有客觀化，腦力活動就沒有自己的獨立成果，它就始終只是服務(wù)于體力勞動的。42“技能”在現(xiàn)代化大生產(chǎn)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制中的地位和作用：盡管科技在現(xiàn)代社會中，主要以技藝和客觀技藝的形式對勞動起作用，然而技能在此過程中仍發(fā)揮著重大作用。一切科技的進(jìn)步——包括客觀技藝的進(jìn)步都依賴于科技工作者的創(chuàng)造性技能?？萍紕?chuàng)造性技能在歷史上是全部科技知識必不可少的源泉之一。它恐怕也是人類最復(fù)雜、最高級的技能之一。在科技的經(jīng)濟(jì)運行中，要實現(xiàn)科技成果到經(jīng)濟(jì)成果的轉(zhuǎn)化，或是實現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)需要到科技創(chuàng)新的轉(zhuǎn)化，同樣需要有創(chuàng)造性技能。43現(xiàn)代科技與資源的關(guān)系：一切自然界的饋贈并不天然地就是資源，只有當(dāng)它能被人利用時方是資源，科技恰恰能夠不斷地改變“人—自然”關(guān)系，因而也改變著“資源”的外延。從這個意義上講，科技完全可以“作用于”資源，具體說來又有三種情況：作用于其質(zhì)料，作用于其能量，作用于其信息。443.科學(xué)技術(shù)的物化與資本品。資本品不僅僅是物，更是科學(xué)技術(shù)的物化。體現(xiàn)在資本品中的，不是物的資源的積累和轉(zhuǎn)移——馬克思稱之為“不變資本”——而是科學(xué)技術(shù)，是一種生產(chǎn)力！45首先，討論來自勞動方面的技巧因素的物化，包括技能和技藝的物化。任何工具都是人體的延長。技具不僅取代、模擬了人體的機(jī)能，它往往強(qiáng)化了這種機(jī)能。技具把技能從少數(shù)有天賦的個人的壟斷中解放出來，使之有可能在歷史中被積累、被發(fā)展。技藝可以被書面化、符號化而成為客觀技藝。具有相對獨立性的客觀技藝會發(fā)展得越來越復(fù)雜，越來越高級，最后已不可能轉(zhuǎn)化為某一個體勞動者的勞動技藝。46其次，我們來看部件——質(zhì)料資源開發(fā)技術(shù)的物化，和動力機(jī)——能源開發(fā)技術(shù)的物化。部件的這一特性使它可以被標(biāo)準(zhǔn)化。動力機(jī)同樣不是對人體某一部位機(jī)能的直接模擬。更進(jìn)一步，資本品在物化技術(shù)的過程中，也對技術(shù)進(jìn)行組合，而發(fā)揮出更大的效力。47資本品能否創(chuàng)造價值？在經(jīng)典理論中，資本分為不變資本和可變資本兩部分，前者在生產(chǎn)過程中是不增殖的。后者雖然能增殖，但它僅僅是指購買勞動力的那部分資本，即人力資本，基本不包含資本品。但是，在今天的社會經(jīng)濟(jì)條件下，如果僵化地堅持上述論斷，就無法解釋由資本品積累帶來的社會生產(chǎn)能力的數(shù)十倍、數(shù)百倍提高，并且它并不伴隨著人力勞動投入的增加；相反，越是發(fā)達(dá)的國家，投入的勞動總量反而有所下降，勞動復(fù)雜程度也并不更高。資本品正在替代勞動，使后者轉(zhuǎn)向服務(wù)性行業(yè)。因此，在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)條件下，有必要把可變資本的外延擴(kuò)大，使之包含資本品中物化了科學(xué)技術(shù)的那一部分。當(dāng)然資本品中直接作為物的那一部分，如生產(chǎn)原料、初級產(chǎn)品等等，仍然屬于不變資本。但總的來看，資本品是創(chuàng)造財富的。48二、從科學(xué)革命到現(xiàn)代科技革命1.近現(xiàn)代的兩次科學(xué)大革命第一次科學(xué)大革命是從古代素樸直觀的世界圖景轉(zhuǎn)變?yōu)榕ｎD的“經(jīng)典的”世界圖景。其特征是，在這個圖景中，認(rèn)識對象的感性外觀已經(jīng)讓位于抽象的關(guān)于認(rèn)識對象的描述。概括地說，近代經(jīng)典的世界圖景的要點是：自然的不變性、原子的基本性、機(jī)械的直觀性、世界的既成性。人們也把它簡稱為機(jī)械的自然觀。4919世紀(jì)至20世紀(jì)發(fā)生了第二次科學(xué)大革命。它們主要是對機(jī)械自然觀的重新審查和否定，其中特別具有代表性的有19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞理論、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文生物進(jìn)化論。這場革命性的大變革迫使人們承認(rèn)自然界絕對不變、否認(rèn)自然現(xiàn)象普遍有機(jī)聯(lián)系的形而上學(xué)觀念一步一步地后退，讓位給關(guān)于自然界的普遍聯(lián)系和發(fā)展的辯證法思想。502.科學(xué)革命的實質(zhì)是思想革命歷史上一切科學(xué)革命都具有下述基本特點：第一，科學(xué)革命要求破壞和拋棄過去在科學(xué)中占統(tǒng)治地位的不可靠的思想和觀點，但是，這些東西并不是完全錯了，它們只是具有嚴(yán)重的局限性，它們自身依然包含著真理的顆粒，這些顆粒將在以后科學(xué)的發(fā)展過程中保留下來，并且有機(jī)地深化在新的觀念中，不過已不是作為新觀念的主導(dǎo)部分，而是作為從屬的、被嚴(yán)格確定的框架所限制的部分。51第二，科學(xué)革命迅速地擴(kuò)展人們關(guān)于自然界的知識，進(jìn)入科學(xué)認(rèn)識迄今尚未達(dá)到的自然界的新領(lǐng)域。第三，科學(xué)革命是由與新的經(jīng)驗材料不一致的舊理論觀點所引起的，而不是由經(jīng)驗材料的增長本身所引起的?？茖W(xué)革命的實質(zhì)是思想革命。它在科學(xué)家的思維方式中引起急劇的轉(zhuǎn)變，要求從以往占統(tǒng)治地位的、現(xiàn)在卻變得不充分或者完全站不住腳的研究方式斷然轉(zhuǎn)變到新的、符合比較高級的科學(xué)認(rèn)識階段的思維方式。523.技術(shù)革命與生產(chǎn)力革命任何一次技術(shù)革命總是意味著勞動手段的根本變革和全新技術(shù)體系的建立?，F(xiàn)代技術(shù)革命不僅僅是涉及技術(shù)的單個方面及其單個部門的局部性革命，其最明顯的特點在于它的普遍性，現(xiàn)代社會的全部技術(shù)基礎(chǔ)都在改變。對生產(chǎn)力革命的理解有寬窄兩種類型。寬的理解是把生產(chǎn)力革命看作生產(chǎn)力體系總結(jié)構(gòu)的革命。窄的理解不同意在生產(chǎn)力革命的概念中包括生產(chǎn)關(guān)系的變革，它認(rèn)為產(chǎn)業(yè)革命同生產(chǎn)力革命是有區(qū)別的，不能把二者等同起來。53對技術(shù)革命、生產(chǎn)力革命、產(chǎn)業(yè)革命等概念進(jìn)行區(qū)分是有意義的。在科學(xué)革命—技術(shù)革命—產(chǎn)業(yè)革命—社會革命這條震撼社會的大動脈中，技術(shù)革命是核心，是中間環(huán)節(jié)，也是目前世界范圍內(nèi)所興起的變革的實質(zhì)內(nèi)容。其他幾個革命都是圍繞著技術(shù)革命展開的：科學(xué)革命是技術(shù)革命的基礎(chǔ)；產(chǎn)業(yè)革命是技術(shù)革命的直接后果；社會革命是技術(shù)革命的前途。54科學(xué)技術(shù)革命與生產(chǎn)力革命究竟是什么關(guān)系呢？科學(xué)技術(shù)革命是科學(xué)技術(shù)的根本性變革，它的體系和社會作用導(dǎo)致生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)和動態(tài)的全面變化，同時，它也改變了人在生產(chǎn)力體系中的作用。生產(chǎn)力革命的一個非常重要的原因是科學(xué)革命和技術(shù)革命。生產(chǎn)力是一個系統(tǒng)，是由多種因素構(gòu)成的。眾多因素可以分為兩大類：實體性和非實體性因素。科學(xué)技術(shù)革命引起生產(chǎn)力因素變革，集中表現(xiàn)在引起生產(chǎn)力系統(tǒng)中的實體性因素發(fā)生了某些質(zhì)的飛躍與非實體性因素的地位和作用發(fā)生了巨大的變化。55實體性因素發(fā)生某些質(zhì)的飛躍，就是指勞動資料的飛躍；勞動對象的擴(kuò)大，作用大大提高；勞動者的構(gòu)成和素質(zhì)發(fā)生新的飛躍。非實體性因素的地位和作用發(fā)生巨大的變化，就是指科學(xué)技術(shù)已成為生產(chǎn)力系統(tǒng)中的相對獨立性因素，并且在生產(chǎn)力中起著越來越重要的作用。56三、科技革命與社會發(fā)展、文明進(jìn)步1.生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與社會主義鄧小平依據(jù)唯物史觀的基本原理，一再突出強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展在社會主義本質(zhì)中的首要地位，一再批判“貧窮社會主義”的反馬克思主義實質(zhì)，一再從理論與實踐相結(jié)合的角度闡明新時期堅持社會主義就得堅持解放和發(fā)展生產(chǎn)力的道理，這是最根本的撥亂反正，是對科學(xué)社會主義的一種根本性推進(jìn)。57只有生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)理論才能從哲學(xué)層次上論證社會主義的根本任務(wù)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底是衡量和判斷一切社會的性質(zhì)、一切社會現(xiàn)象是否優(yōu)越合理的最重要標(biāo)準(zhǔn)，其中包括衡量和判斷：一切生產(chǎn)關(guān)系，一切社會經(jīng)濟(jì)政治制度，一切觀念形態(tài)和價值取向，一切政黨或政府的路線、方針、政策。社會主義要表現(xiàn)自己的優(yōu)越性，只能以生產(chǎn)力的解放和發(fā)展作為根本依據(jù)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是實踐標(biāo)準(zhǔn)的具體化和躍遷。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)理論不僅在理論上深刻地論證了社會主義的根本任務(wù)，而且在實踐上有力地推進(jìn)了改革開放事業(yè)。582.科技對社會發(fā)展階段的制約社會發(fā)展階段主要以生產(chǎn)力發(fā)展水平和所有制的形式為標(biāo)志，并以社會關(guān)系，特別是以所有制關(guān)系為依據(jù)，可以把社會形態(tài)劃分為五個階段：原始社會—奴隸社會—封建社會—資本主義社會—共產(chǎn)主義社會。以所有制關(guān)系為主要尺度來進(jìn)行研究，社會發(fā)展正如我們通常所說的，將劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五個階段。但如果以生產(chǎn)力或簡單說以社會技術(shù)體系為尺度來分析社會歷史發(fā)展，則可以恰當(dāng)?shù)匕阉鼊澐譃檗r(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會（或信息社會）三個階段。59按照生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的基本原理，社會技術(shù)形態(tài)是比社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)更為基本的概念，三階段論揭示了歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，五階段論則是歷史發(fā)展的這種普遍規(guī)律的具體表現(xiàn)，它揭示了共產(chǎn)主義的歷史必然性。603.面向人類未來的雙刃劍科技革命在人類的發(fā)展中結(jié)下了不解之緣：它像一把雙刃劍，一方面豐富了人類的物質(zhì)生活和精神生活，另一方面也帶來了威脅人類前景的全球問題——人口爆炸、資源枯竭、糧食危機(jī)、環(huán)境污染等等，這些問題日漸突出，困擾著越來越多的人。應(yīng)該清醒地看到科學(xué)技術(shù)應(yīng)用過程中表現(xiàn)出來的兩面性。科技活動對于人類來說，既是作為正面作用的“生產(chǎn)力”，又是作為負(fù)面作用的“破壞力”。如果我們正確處理人與自然的關(guān)系，把“向自然索取”的規(guī)模和速度調(diào)整到適當(dāng)?shù)某潭?，就能較好地發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的正向功能，在實踐中自覺走“綠色道路”，使“向自然索取的速度”與“自然界恢復(fù)的速度”相平衡。這種產(chǎn)業(yè)化路線注意主動地有計劃地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。614.科技引導(dǎo)社會文明的進(jìn)步社會文明包括兩個部分：物質(zhì)文明和精神文明。物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)成果，表現(xiàn)為人們物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的改善。精神文明表現(xiàn)為教育、科學(xué)、文化知識的發(fā)達(dá)和人們的思想、政治、道德水平的提高。現(xiàn)代科技革命造成的科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展：一則轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財富的創(chuàng)造，為物質(zhì)文明增添新的內(nèi)容；二則轉(zhuǎn)化為社會智能，推動人類思維的發(fā)展，促進(jìn)人們的思想道德觀念的變革，推動精神文明的進(jìn)步。62科學(xué)技術(shù)與社會文明進(jìn)步之間的關(guān)系越來越趨密切：文明的第一次浪潮使人類從野蠻進(jìn)入文明，建立了農(nóng)業(yè)社會，科學(xué)技術(shù)萌芽、發(fā)育；文明的第二次浪潮發(fā)展了文明，建立了傳統(tǒng)的工業(yè)社會，它依賴于科學(xué)技術(shù)；文明的第三次浪潮將導(dǎo)致新的文明的躍進(jìn)，建立信息社會，它決定于科學(xué)技術(shù)。63四、建立科技運行的有力支撐科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展，以及它對經(jīng)濟(jì)社會的作用，需要一定的運行機(jī)制與運行環(huán)境，這就是科技運行的支撐體系問題。1.相對完善的內(nèi)部運行機(jī)制科技發(fā)展的內(nèi)部運行機(jī)制主要包括：較高的科技投入水平，合理的科學(xué)活動結(jié)構(gòu)和科學(xué)活動規(guī)范，健全的知識產(chǎn)權(quán)立法，高效的科研組織管理。64對科技的投入水平是衡量科技發(fā)展水平的重要標(biāo)志。合理的科學(xué)活動結(jié)構(gòu)是指建立恰當(dāng)?shù)幕A(chǔ)研究、應(yīng)用研究和開發(fā)研究的關(guān)系。科學(xué)活動規(guī)范支配著所有從事科學(xué)活動的人，是科學(xué)家的價值與行為的規(guī)范的綜合。知識產(chǎn)權(quán)立法是現(xiàn)代科技體制的法律保障，主要有專利法、商標(biāo)法、著作權(quán)法等?？蒲薪M織管理對科技發(fā)展起著決定作用。652.恰當(dāng)?shù)耐獠窟B接機(jī)制科學(xué)技術(shù)要真正成為第一生產(chǎn)力，還要有一定的外部條件，這主要指將科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有機(jī)聯(lián)系起來的連接機(jī)制，國家應(yīng)制定有力的科技政策，使科技真正成為社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)生變量，使企業(yè)真正成為技術(shù)創(chuàng)新的主體。在注重技術(shù)開發(fā)和技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，加速科技成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，積極探索我國科技并入經(jīng)濟(jì)的良好機(jī)制，引導(dǎo)和促進(jìn)科技與經(jīng)濟(jì)的一體化進(jìn)程；努力在實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式的兩個轉(zhuǎn)變中，依靠科技和教育，提高工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科技含量和經(jīng)濟(jì)效益，提高產(chǎn)品的國際競爭力，積極發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。663.樹立真正的科技意識科技意識和其他社會意識一樣，是社會的一種觀念。它至少包括三部分，即認(rèn)知、情感和行為傾向?？萍家庾R的認(rèn)知成分是指公眾的科學(xué)素養(yǎng)，是受科學(xué)知識和科技產(chǎn)品現(xiàn)實的熏陶與影響而不斷深化的結(jié)果，是掌握自然、社會和人類思維規(guī)律的表現(xiàn)?？萍家庾R的情感成分是指公眾對科技的印象和好惡，是情緒的反映。科技意識還包含投身實際行動之中的行為成分。全社會的公民都不僅要自覺地關(guān)心科技，而且要自覺運用科技。此外，科技意識的行為成分還要求公眾參與科技決策和管理。67近現(xiàn)代中國一些人的思想模式存在著一些致命的弊端：第一，片面強(qiáng)調(diào)科技依附于社會體制、服務(wù)于政治的一面，忽視了科技作為第一生產(chǎn)力對社會體制本身起變革作用的另一面。第二，片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)功利性、工具性的一面，忽視了它的文化性，即科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神的另一面。684.提高基礎(chǔ)教育的質(zhì)量科技教育是使科技系統(tǒng)能夠持久地運行下去的必要環(huán)境條件?？萍冀逃?，特別是基礎(chǔ)教育，承載著十分重要的使命?，F(xiàn)代科技發(fā)展日新月異，基礎(chǔ)教育不可能提供一生的知識，其主要目的應(yīng)該是使被教育者在獲得必要知識和技能的同時，培養(yǎng)起旺盛的求知欲和學(xué)習(xí)習(xí)慣，以為日后的終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。我國基礎(chǔ)科技教育中有三個片面觀念：關(guān)于科學(xué)自然觀理解的封閉性而非開放性；關(guān)于科學(xué)實驗的驗證觀而非探索觀；關(guān)于邏輯的符合觀而非工具觀。69科技作為經(jīng)濟(jì)內(nèi)生變量并入生產(chǎn)過程，并入經(jīng)濟(jì)宏觀運行。在宏觀經(jīng)濟(jì)體系中，總供給諸要素：勞動、資源和資本品，都與科技并入生產(chǎn)過程緊密相關(guān)。科技以自己特有的方式，對經(jīng)濟(jì)運行的各個要素、各個環(huán)節(jié)發(fā)生作用，并最終通過它們在經(jīng)濟(jì)運行中的相互作用實現(xiàn)自身為第一生產(chǎn)力。從科學(xué)革命到現(xiàn)代科技革命，標(biāo)志著從思想革命到生產(chǎn)力革命的飛躍?，F(xiàn)代科技革命的實質(zhì)乃是生產(chǎn)力革命，所以，科技的重要性往往用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)來衡量。小

結(jié)70科學(xué)技術(shù)不僅帶來巨大發(fā)展?jié)摿?，也時而造成嚴(yán)重的破壞力，科技是面向人類未來的雙刃劍。現(xiàn)代科技制約著社會發(fā)展的階段，并且引導(dǎo)著社會文明的進(jìn)步。體制化的科學(xué)技術(shù)就其內(nèi)部而言，有一種自主發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制；就其外部而言，有一種將科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有機(jī)聯(lián)系起來的連接機(jī)制。科技自身的發(fā)展，以及它對經(jīng)濟(jì)社會的作用，需要一定的運行機(jī)制與運行環(huán)境，建立有效的科技運行的支撐體系。應(yīng)當(dāng)從科學(xué)意識的樹立、基礎(chǔ)教育質(zhì)量的提高等方面加以完善，保證科技真正成為第一生產(chǎn)力。711.科技如何通過勞動、資源和資本品并入生產(chǎn)過程，實現(xiàn)自身為第一生產(chǎn)力？2.為什么說科學(xué)革命的實質(zhì)是思想革命？3.為什么說現(xiàn)代科技革命的實質(zhì)乃是生產(chǎn)力革命？4.為什么說科技是面向人類未來的雙刃劍？5.為什么說科技自身的發(fā)展，需要建立有效的科技運行的支撐體系？思考題72第九章

生態(tài)價值觀與可持續(xù)發(fā)展

隨著自然環(huán)境破壞的深刻化，環(huán)境問題的研究真正開展起來，生態(tài)價值觀開始興起。許多重要的思想和觀點提了出來：科學(xué)萬能論問題、生態(tài)價值觀問題、增長的極限問題、可持續(xù)發(fā)展問題，等等。一、科學(xué)萬能論與生態(tài)價值觀

1.科學(xué)萬能論的流行與破產(chǎn)科學(xué)技術(shù)作為調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的本質(zhì)力量，在歷史上曾把人從受制于自然的被動地位提升到與自然平等對話地位?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，以及它在促進(jìn)人類文明進(jìn)程中日益顯示出的巨大力量，使人們對它寄予無限希望，并且一度導(dǎo)致科學(xué)萬能論的流行。但是，當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實無情地打破了科學(xué)萬能的觀念。73科學(xué)萬能論出自近代機(jī)械論世界觀勃興時期對科學(xué)技術(shù)無限信賴的唯科學(xué)主義思潮。它認(rèn)為人類在征服、改造自然方面，原則上沒有科學(xué)技術(shù)解決不了的難題?？茖W(xué)萬能論的產(chǎn)生和流行，與人類對理性的發(fā)現(xiàn)和張揚(yáng)是緊密聯(lián)系的，它是人類對理性力量無限推崇的必然產(chǎn)物。2.生態(tài)運動與反科學(xué)思潮建立在人類中心主義之上的“科技萬能論”，導(dǎo)致一部分人的自我意識極度膨脹，他們漠視人類對自然環(huán)境和自然資源的依賴性，對科學(xué)技術(shù)一味地采取實用主義態(tài)度，從而加劇了人與自然的對立。74生態(tài)運動中的反科學(xué)思潮作為對近代以來流行的理性至上、科學(xué)萬能的反駁，給人以警示，使人由對技術(shù)盲目崇拜轉(zhuǎn)向?qū)夹g(shù)的審慎運用，它們無疑具有積極的意義。但將生態(tài)危機(jī)歸咎于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致對科學(xué)技術(shù)的否定，則不免有失偏頗?？茖W(xué)技術(shù)作為調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系、實現(xiàn)人的價值目標(biāo)的中介性手段，是人的本質(zhì)力量的對象化?？茖W(xué)技術(shù)的雙重屬性決定了它既要受到自然規(guī)律的制約，又要受到社會文化價值觀和人的目的的規(guī)范。人的文化價值觀成了規(guī)范科學(xué)技術(shù)的主導(dǎo)力量。753.生態(tài)價值觀確立的合理性呈現(xiàn)在人類面前的自然界原本是一個多樣性的價值體系，除了經(jīng)濟(jì)價值外，還有生命價值、科學(xué)價值、美學(xué)價值、多樣性與統(tǒng)一性價值、精神價值等。然而，在傳統(tǒng)的人類中心主義價值觀下，自然界的一切價值都被歸結(jié)為人類價值，人類的需要和利益就是價值的焦點，科學(xué)技術(shù)僅僅是人實現(xiàn)人類需要和利益的工具。人本來是自然的一部分，對自然的理解應(yīng)當(dāng)包括對人自身的認(rèn)識。這樣，控制自然觀念便具有雙重內(nèi)涵，即對外部自然的控制和對內(nèi)在自我的控制。76從對自然的控制轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕业目刂疲砻鱾鹘y(tǒng)價值觀的合理性在當(dāng)代的失效。人類需要一種人與自然的新型關(guān)系，即生態(tài)價值觀下的人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系。生態(tài)價值觀把人與自然看成高度相關(guān)的統(tǒng)一整體，強(qiáng)調(diào)人與自然相互作用的整體性，代表了人對自然更為深刻的理解方式。生態(tài)價值觀反對不加區(qū)分地運用一切技術(shù)，反對刻意追求技術(shù)的工具效用。隨著生態(tài)運動的縱深發(fā)展以及生態(tài)價值觀的逐步確立，科學(xué)技術(shù)范式正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，顯現(xiàn)出明顯的“生態(tài)化”發(fā)展趨勢。77二、增長的極限與“發(fā)展”的危機(jī)隨著科學(xué)的發(fā)展以及人類改造自然能力的增強(qiáng)，工業(yè)時代的人類在使國民生產(chǎn)總值呈指數(shù)增長的同時，人類對自然環(huán)境的破壞呈現(xiàn)加速和全球化趨勢；在人口劇增、人類對資源的消耗劇增的同時，自然資源日益貧乏。1.“增長的極限”美國科學(xué)家米都斯在1972年出版的《增長的極限》一書中，首先提出了“增長的極限”的概念。他認(rèn)為，地球是有限的，在地球上決定人類命運的有五個因素：人口、糧食生產(chǎn)、工業(yè)化、污染和不可再生的自然資源消耗，這五個因素每年都按指數(shù)在增長。78《增長的極限》一書所使用的模型過于簡單。后來，米都斯對此進(jìn)行了修正，得出的結(jié)論是：其一，人類對許多重要資源的使用以及許多污染物的產(chǎn)生都已經(jīng)超過了可持續(xù)的比率。其二，上述的下降是不可避免的。其三，可持續(xù)發(fā)展的社會在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)上都是可能的。792.傳統(tǒng)發(fā)展觀的誤區(qū)及其危機(jī)傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展觀存在著很多誤區(qū)，主要表現(xiàn)在以下三個方面：其一，忽視環(huán)境、資源、生態(tài)等自然系統(tǒng)方面的承載力。其二，沒有考慮自然的成本。其三，缺乏整體協(xié)調(diào)觀念。80由傳統(tǒng)發(fā)展觀引發(fā)的危機(jī)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，人口壓力。其二，空氣污染。其三，水源污染和短缺。其四，土壤退化。其五，生物多樣性銳減。其六，森林面積急劇減少。813.傳統(tǒng)發(fā)展觀的負(fù)面效應(yīng)傳統(tǒng)發(fā)展觀之所以造成負(fù)面效應(yīng)，究其原因，主要是人類認(rèn)識水平的限制和多種社會因素的作用。（1）人類認(rèn)識水平的限制首先要歸咎于工業(yè)革命造成的片面的自然觀——“人類是自然界的統(tǒng)治者”的觀點。其次，是科學(xué)技術(shù)自身的局限性。82（2）多種社會因素的作用現(xiàn)代科技已不再是純正中立的，它已和經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、社會等因素牢牢結(jié)合在一起。處在社會主義初級階段的國家和發(fā)展中國家，由于缺乏健全得力的道德監(jiān)督、法律控制，受其經(jīng)濟(jì)力量的制約，濫用科技成果的行為也經(jīng)常發(fā)生。83三、從經(jīng)濟(jì)增長觀到可持續(xù)發(fā)展觀1.“經(jīng)濟(jì)增長觀”的根本誤解在20世紀(jì)60年代之前，各國以發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為中心、以物質(zhì)財富的增長為發(fā)展目標(biāo)來構(gòu)建經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長。當(dāng)時，人們還沒有把“發(fā)展”（development）與“增長”（growth）兩個概念區(qū)別開來，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長可以解決諸如貧困、收入分配不平等以及社會安定等一系列問題。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長觀的根本誤解：國內(nèi)生產(chǎn)總值增長了，社會也就進(jìn)步了，社會發(fā)展的程度也就提高了。84從20世紀(jì)初到60年代—80年代，人類開始反思和總結(jié)“經(jīng)濟(jì)增長觀”：人們開始認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)增長和社會進(jìn)步之間是不能畫等號的。單純的經(jīng)濟(jì)增長不等于發(fā)展，雖然經(jīng)濟(jì)增長是發(fā)展的重要內(nèi)容，但發(fā)展本身除了“量”的增長要求以外，更重要的是要在總體的“質(zhì)”的方面有所提高和改善，即社會應(yīng)該獲得整體意義上的進(jìn)步。852.可持續(xù)發(fā)展思想的成長所謂發(fā)展是指包括經(jīng)濟(jì)增長、科學(xué)技術(shù)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、社會生活、人的素質(zhì)以及生態(tài)環(huán)境諸方面在內(nèi)的多元的、多層次的進(jìn)步過程，是整個社會體系和生態(tài)環(huán)境的全面推進(jìn)。催生出一種嶄新的發(fā)展戰(zhàn)略和模式——可持續(xù)發(fā)展。86在可持續(xù)發(fā)展觀的產(chǎn)生和發(fā)展過程中，有幾件事的發(fā)生具有歷史意義，那就是：1962年，美國海洋生物學(xué)家R.卡遜所著《寂靜的春天》一書問世。1972年6月聯(lián)合國在瑞典的斯德哥爾摩召開人類環(huán)境會議，為可持續(xù)發(fā)展奠定了初步的思想基礎(chǔ)。1987年，挪威首相布倫特蘭夫人主持的世界環(huán)境與發(fā)展委員會，在長篇專題報告《我們共同的未來》中第一次明確提出了可持續(xù)發(fā)展的定義：“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。871992年6月，聯(lián)合國在巴西的里約熱內(nèi)盧召開了環(huán)境與發(fā)展大會，共183個國家及地區(qū)的代表團(tuán)、聯(lián)合國及其下屬機(jī)構(gòu)等70個國際組織的代表出席了會議，102位國家元首或政府首腦到會講話。自然的可持續(xù)發(fā)展是指維持健康的自然過程，保護(hù)自然環(huán)境的生產(chǎn)潛力和過程，使之能夠滿足經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展的需要。自然的可持續(xù)發(fā)展是社會、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。88經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展是指在保護(hù)自然資源和環(huán)境的前提下，保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長，最大限度地增加經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益，提高國家的收入，使環(huán)境與資源具有明顯的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展有二：一是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中保持自然的可持續(xù)發(fā)展；二是在自然的可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上保持經(jīng)濟(jì)增長。893.可持續(xù)發(fā)展的重要原則（1）整體協(xié)調(diào)性包括兩層含義，其一是指要把人口、科技、經(jīng)濟(jì)、社會、資源與環(huán)境等要素視為一個密不可分的整體，注意它們之間的和諧發(fā)展，不能顧此失彼；其二是指要在地區(qū)、國家和全球范圍內(nèi)防止并消除兩極分化，注意社會公平。（2）未來可續(xù)性主要指代與代之間的均衡發(fā)展，既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人的發(fā)展能力。90（3）公眾的廣泛參與性公眾參與是推動社會進(jìn)步與可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略的群眾基礎(chǔ)。（4）“新的全球伙伴關(guān)系”可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略是針對人類面臨資源枯竭、人口爆炸、生態(tài)失衡、環(huán)境污染、糧食危機(jī)、南北沖突、國際難民等問題而提出的，這些涉及人類生存的全球性問題，要求人們超越社會制度的差異和民族國家的界限，攜手合作，共同努力。91四、儒道環(huán)境倫理思想的精華儒道所主張的內(nèi)涵意蘊(yùn)、人與自然和諧的追求，以及強(qiáng)調(diào)辯證思維的傾向，顯示了它們的早熟性和超時代性，可對人類當(dāng)代環(huán)境倫理的重構(gòu)給予啟發(fā)。《禮記·中庸》寫道：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?21.自然崇拜，神道設(shè)教“神道設(shè)教”一詞是在《易傳》中首次出現(xiàn)的：“觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”神道設(shè)教也是從自然崇拜中演化出來的，但突破了原始崇拜的局限，并在其上有所增益，是以生態(tài)道德為基礎(chǔ)的宗教倫理，或者說是以宗教的形式獲得了自然保護(hù)的意義。首先，神道設(shè)教具有生態(tài)關(guān)聯(lián)、重農(nóng)和導(dǎo)之以德的含義。其次，在神道設(shè)教的立場上，自然崇拜又獲得新的自然保護(hù)的意義。中國儒教傳統(tǒng)的自然崇拜、神道設(shè)教，對人與自然協(xié)調(diào)的理想做了宗教道德的詮釋，這是一種與天地參的重要方式。932.執(zhí)兩用中，兼陳萬物執(zhí)兩用中是儒道傳統(tǒng)的基本思想方法。執(zhí)兩用中，并非調(diào)和、消融矛盾，而有一定準(zhǔn)繩。首先，用中不得違背規(guī)律，“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中”（《論語·堯曰》）。其次，用中不得與人倫常理對抗，“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”（《孟子·盡心上》）。94執(zhí)兩用中，兼陳萬物：一是要求認(rèn)同天地萬物在價值上的平等性和相關(guān)性，“稱物平施”（《易傳·謙·象傳》），即損多益寡。二是要求運用中庸之道來處理資源分配問題，“渙其群，元吉”（《易經(jīng)·渙》），讓水資源為大家共享，遇事才可大吉大利。三是要求按中庸的方法來把握生態(tài)學(xué)的季節(jié)規(guī)律，提倡“時中”。953.三才之道，以勞天下儒道傳統(tǒng)堅持把自然作為人的楷模。子夏問孔子：“三王之德，參于天地，敢問何為斯可謂參于天地矣？”孔子說：“奉‘三無私’以勞天下?！弊酉挠謫枺骸案覇柡沃^‘三無私’？”孔子說：“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，以之謂‘三無私’?！?6儒道的世界觀，是在天和地、天地和萬物這兩對范疇的基礎(chǔ)上，由天地和人互相矛盾、彼此協(xié)調(diào)而成的。天地人稱為“三才”，乃世界并列的三要素，由它們構(gòu)成世界整體。天道、地道、人道，三才之道則構(gòu)成全部規(guī)律。天人相分是對天人合一的揚(yáng)棄，是天人相勝的開始，是人與自然關(guān)系的另一重要方面。從生態(tài)學(xué)的角度看，天人相分的正面結(jié)果在于肯定遵從自然規(guī)律具有自然保護(hù)的意義。天人相分，在理論思維上是一個進(jìn)步。它肯定了人的主體地位。974.向“與天地參”回歸觀今宜鑒古，“與天地參”，可以啟發(fā)現(xiàn)代人做出人與自然協(xié)同進(jìn)化和持續(xù)發(fā)展這個唯一可取的抉擇。（1）從人類中心論到與天地參人類中心論一種力圖按照人的主觀需要來安排世界的生態(tài)唯意志論，必然導(dǎo)致自然生活中的人類沙文主義和物種歧視主義。破除人類中心論，并非在自然道德中放棄以人類的利益為出發(fā)點，它只是反對極端的功利主義，而以尊重自然的完整和穩(wěn)定為最重要的自然道德原則。儒道傳統(tǒng)中自然崇拜、神道設(shè)教的思想，有助于人類當(dāng)代環(huán)境倫理中，對人類中心論進(jìn)行反省，并向“與天地參”回歸。98（2）從人與自然的主客體二元對立論到執(zhí)兩用中由自然的盲目的征服者變成自然的自覺的調(diào)節(jié)者，這是一次深刻的角色轉(zhuǎn)換，儒道傳統(tǒng)中執(zhí)兩用中、兼陳萬物的思想，有助于人類從自然的整體需要入手重新制定一套與人類新角色相適應(yīng)的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。（3）從科技萬能論到天地人三才之道儒道傳統(tǒng)中天地人三才之道相互為用，以勞天下的思想，不但仍可鼓舞人類擺脫自然盲目必然性的束縛，激勵人們掌握自然規(guī)律去改善人類的處境，而且可以警醒人類去正視理性與科技被濫用的可能或危險，促使人們培育對理性和科技的正確態(tài)度，形成一個保證理性大科技得以合理運用的文化氛圍。99科學(xué)技術(shù)作為調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的本質(zhì)力量，使人在自然界的地位發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。建立在人類中心主義基礎(chǔ)上的“科技萬能論”的流行，加劇了人與自然的對立。面對當(dāng)今生態(tài)危機(jī)，有些人把責(zé)任全推給科學(xué)技術(shù)，但從根本上看，造成人類生存困境的根源不在科學(xué)技術(shù)，而在于支配著科學(xué)技術(shù)運用的“人類中心主義”價值觀。人類需要一種視人與自然高度相關(guān)和同一的生態(tài)價值觀?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展增強(qiáng)了人類改造自然的能力。但由于人類認(rèn)識水平的限制和多種社會因素的作用，人們長期把發(fā)展片面理解為單純經(jīng)濟(jì)的增長，同時忽視環(huán)境、資源、生態(tài)等自然系統(tǒng)方面的承載力，由此引發(fā)了人口、資源、環(huán)境等諸多危機(jī)，使人類面臨“增長的極限”。若按照傳統(tǒng)模式發(fā)展，將加速對自然的破壞，全球?qū)l臨災(zāi)難邊緣。小

結(jié)100人們在反思傳統(tǒng)發(fā)展模式帶來的環(huán)境危機(jī)以及各種社會問題的過程中，催生出一種新的發(fā)展模式——可持續(xù)發(fā)展，即協(xié)調(diào)人與自然和人與人之間的關(guān)系，最終達(dá)到自然、經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)發(fā)展?！?1世紀(jì)議程》使可持續(xù)發(fā)展作為一種發(fā)展戰(zhàn)略普遍被各國接受，并提出整體協(xié)調(diào)性、未來可續(xù)性和公眾的廣泛參與性等重要原則，作為全球推進(jìn)持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的行動準(zhǔn)則。近代西方文化所張揚(yáng)的人與自然二元對立的意識和機(jī)械論的思維方式，是造成人對自然的盲目征服、導(dǎo)致可能毀滅人與地球生存條件的環(huán)境問題的重要因素。相比之下，中國傳統(tǒng)儒道所主張的內(nèi)涵意蘊(yùn)、人與自然和諧的追求，以及強(qiáng)調(diào)辯證思維的傾向，顯示了它們的早熟性和超時代性，可對人類當(dāng)代環(huán)境倫理的重構(gòu)給予啟發(fā)。1011.科學(xué)萬能論是因何流行并最終破產(chǎn)的？2.如何理解生態(tài)價值觀的合理性？3.傳統(tǒng)的發(fā)展模式會導(dǎo)致“增長的極限”嗎？如果會，是如何導(dǎo)致的？4.傳統(tǒng)發(fā)展觀有哪些誤區(qū)？5.可持續(xù)發(fā)展觀的主要內(nèi)涵是什么？6.儒道環(huán)境倫理之精華主要有哪些？如何理解向“與天地參”回歸？思考題102第十章

科技時代的倫理建構(gòu)

現(xiàn)代技術(shù)的迅猛發(fā)展使技術(shù)成為一種前所未有的強(qiáng)大力量。面對技術(shù)所帶來的日益難以克服的負(fù)面效應(yīng)，技術(shù)中性論受到了普遍的質(zhì)疑。技術(shù)是一種負(fù)載價值的實踐過程，因此，倫理制約應(yīng)該成為技術(shù)的一種內(nèi)在維度，主體對技術(shù)責(zé)任的履行應(yīng)貫穿于技術(shù)的全過程。一、科技與倫理的內(nèi)在統(tǒng)一

隨著科學(xué)的社會功能日益凸顯，科學(xué)成為一種重要的社會分工，科學(xué)建制的總體目標(biāo)轉(zhuǎn)向為人類及其生存環(huán)境謀取最大的福利，為此，科學(xué)界展開了科學(xué)職業(yè)倫理的新建構(gòu)。1031.科學(xué)的社會規(guī)范與倫理考量胡克為科學(xué)建制所設(shè)立的目標(biāo)，有兩層含義。其一，科學(xué)應(yīng)致力于擴(kuò)展確證無誤的知識；其二，科學(xué)應(yīng)為生產(chǎn)實踐服務(wù)。從功能上來講，科學(xué)的社會規(guī)范具有內(nèi)、外雙重作用。一方面，它可以約束和調(diào)節(jié)科學(xué)共同體中科學(xué)工作者的行為；另一方面，它是科學(xué)共同體對外進(jìn)行自我捍衛(wèi)的原則。1042.科學(xué)的職業(yè)倫理與基本原則在現(xiàn)代社會，科學(xué)工作者的職責(zé)是比較具體的：首先，科學(xué)工作者有責(zé)任不斷地開展科學(xué)研究，搞好科學(xué)建制的管理和自治，向公眾傳播知識。其次，科學(xué)工作者有義務(wù)為其受雇單位（國家、大學(xué)、研究所、企業(yè)）進(jìn)行有指向性的研究。1051949年9月，國際學(xué)會聯(lián)合會第五次大會通過了《科學(xué)家憲章》，其中關(guān)于科學(xué)家義務(wù)的規(guī)定有以下六條：1、要保持誠實、高尚、協(xié)作精神；2、要嚴(yán)格檢查自己所從事工作的意義和目的，受雇時必須了解工作的目的，弄清有關(guān)道義的問題；3、用最有益于全人類的方法促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，要盡可能地發(fā)揮科學(xué)家的影響以防其誤用；4、要在科學(xué)研究的目的、方法、精神上協(xié)助國民和政府的教育，不要使它們拖累科學(xué)的發(fā)揮；5、促進(jìn)國際科學(xué)合作，為維護(hù)世界和平、為世界公民精神做出貢獻(xiàn)；6、重視和發(fā)展科學(xué)技術(shù)所具有的人性價值。106科學(xué)活動的基本倫理原則是什么?1、客觀公正性作為科學(xué)活動的基本原則，反映了科學(xué)和倫理的內(nèi)在統(tǒng)一。如果說客觀性所強(qiáng)調(diào)的是確保認(rèn)知過程中信念的真實性，那么客觀公正性則在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步凸顯科學(xué)活動中涉及的人的行為的公正性。2、公眾利益優(yōu)先性原則是科學(xué)活動的另一條基本原則。這條原則的出發(fā)點是，科學(xué)應(yīng)該是一項增進(jìn)人類公共福利和生存環(huán)境的可持續(xù)性的事業(yè)。一切嚴(yán)重危害當(dāng)代人和后代人的公共福利，有損環(huán)境的可持續(xù)性的科學(xué)活動都是不道德的。1073.技術(shù)的價值負(fù)載與道德反省在現(xiàn)實的技術(shù)活動中，存在著復(fù)雜的社會利益和價值沖突，為了實現(xiàn)技術(shù)變遷與社會倫理價值體系之間的良性互動：一方面，技術(shù)主體要自覺地使其受到倫理價值體系的制約；另一方面，倫理價值體系也應(yīng)該成為一種隨著技術(shù)發(fā)展而調(diào)適和變更的開放體系。108（1）技術(shù)的價值負(fù)載在有關(guān)技術(shù)的哲學(xué)思考中，曾流行一時的觀念是雅斯貝爾斯對技術(shù)所做的工具性和人類學(xué)解釋：（a）技術(shù)是實現(xiàn)目的的手段；（b）技術(shù)是人的行動。這種觀念認(rèn)為：技術(shù)僅是一種手段，它本身并無善惡。一切取決于人從中造出什么，它為什么目的而服務(wù)于人，人將其置于什么條件之下。109有關(guān)技術(shù)非價值中立的討論主要來自兩個方面：技術(shù)決定論和社會建構(gòu)論。技術(shù)決定論認(rèn)為，技術(shù)是一種自律的力量，即技術(shù)按自身的邏輯前進(jìn)，“技術(shù)命令”支配著社會和文化的發(fā)展，技術(shù)是社會變遷的主導(dǎo)力量。技術(shù)的社會建構(gòu)論認(rèn)為，技術(shù)發(fā)展植根于特定的社會情境，技術(shù)的演替由群體利益、文化選擇、價值取向和權(quán)力格局等社會因素決定，其所持立場為社會決定論，又稱情境論（Contextualism）。110（2）對技術(shù)的道德反思站在一個相對中性的立場，可以認(rèn)為，技術(shù)的核心理念是“設(shè)計”和“創(chuàng)新”：（a）從積極的意義上來講，設(shè)計是人類最為重要的創(chuàng)造性活動之一。設(shè)計行為是貫穿于一切技術(shù)活動的始終，甚至已經(jīng)深刻地影響到了人的心理（如行為控制技術(shù)）和生理（如基因工程）活動。（b）創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)化和社會化的技術(shù)體系的主要發(fā)展動力。技術(shù)創(chuàng)新是一種廣義的設(shè)計，涉及新產(chǎn)品、新生產(chǎn)方法、新市場、新原料、新的組織管理形式等諸方面。111（3）走向技術(shù)與社會倫理體系的良性互動在技術(shù)發(fā)展歷程中，除了經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等顯見的社會因素外，許多隱含的社會倫理價值因素，例如，群體利益分配、文化選擇、價值取向、權(quán)力格局和倫理沖突等，一直以發(fā)揮著重要影響。其次，在技術(shù)—倫理這一異質(zhì)性實踐中，技術(shù)的相關(guān)社會群體不僅應(yīng)充分考慮技術(shù)過程中的倫理價值因素，使技術(shù)內(nèi)在地接受社會倫理價值體系的制約，而且還應(yīng)該在深刻地領(lǐng)悟其中的倫理精神的基礎(chǔ)上，主動地和創(chuàng)造性地構(gòu)建新的社會倫理價值體系。最后，技術(shù)的加速變遷與社會倫理價值體系的巨大慣性之間的矛盾，往往使技術(shù)與倫理價值體系之間的互動陷入一種兩難困境。112所謂新技術(shù)的倫理“軟著陸”機(jī)制，就是新技術(shù)與社會倫理價值體系之間的緩沖機(jī)制。這種機(jī)制主要包括兩個方面：其一，社會公眾對新的或可能出現(xiàn)的技術(shù)所涉及的倫理價值問題進(jìn)行廣泛、深入、具體的討論，使支持方、反對方和持審慎態(tài)度者的立場及其前提充分地展現(xiàn)在公眾面前，然后，通過層層深入的討論和磋商，對新技術(shù)在倫理上可接受的條件形成一定程度的共識；其二，科技工作者和管理決策者，盡可能客觀、公正、負(fù)責(zé)任地向公眾揭示新技術(shù)的潛在風(fēng)險，并且自覺地用倫理價值規(guī)范及其倫理精神制約其研究活動。113二、科技實踐中的倫理重建1.商談倫理與倫理基礎(chǔ)的重建倫理的發(fā)生與演進(jìn)有兩個基本前提：其一是人具有社會性，其二是人在不斷地反思自己的行為。哈貝馬斯把商談倫理學(xué)的基本原則稱為“普遍化原則”：每個有效的規(guī)范，在不經(jīng)強(qiáng)制地被普遍遵循的過程中，必須導(dǎo)致滿足一切有關(guān)人的意趣和為一切有關(guān)人所接受的結(jié)果。114哈貝馬斯又提出了“商談倫理原則”：只要一切有關(guān)的人能參加一種實踐的商談，每個有效的規(guī)范就將得到他們的贊成。商談倫理有助于人們合理地界定相關(guān)主體的權(quán)利與責(zé)任。商談倫理所達(dá)成的普遍共識是最基本的倫理訴求，即底線倫理。價值與倫理回復(fù)機(jī)制包括兩個層面：其一是倫理緩沖機(jī)制；其二是價值與倫理立場的轉(zhuǎn)向機(jī)制。1152.開放性的倫理體系及其創(chuàng)新開放性的科技倫理體系有三個新的特點：其一，開放性的科技倫理體系是一種實踐倫理體系。其二，開放性的科技倫理體系十分注重規(guī)范的動態(tài)建構(gòu)。其三，開放性的科技倫理體系具有較大的靈活性和較強(qiáng)的可行性。116科技倫理精神的創(chuàng)新可分為四個方面：其一，現(xiàn)實性考量。其二，前瞻性考量。其三，反思性考量。其四，可行性考量。1173.科技實踐中倫理問題的延伸法國哲學(xué)家和科學(xué)家讓·拉特利爾在談到科學(xué)技術(shù)對倫理的影響時指出：科學(xué)—技術(shù)的發(fā)展不僅造成越來越多的需要提出新規(guī)范的情勢，而且還使新的行為更加合理、有效，應(yīng)當(dāng)盡可能地闡明任何確實存在于上述情勢中的事物所涉及的關(guān)鍵問題、由此可預(yù)見的后果，以及對人類存在的潛在影響。118（1）從個人倫理向集團(tuán)倫理和集體倫理的延伸我們生活的時代比以往更為復(fù)雜，其中的重要原因之一是科學(xué)技術(shù)以難以預(yù)料的勢態(tài)向前發(fā)展，并滲透于我們生活的各個層面。所謂集體倫理，意指科技發(fā)展使人類社會中的個體行為既高度獨立又高度相關(guān)，為此必須建構(gòu)一種與傳統(tǒng)的集體倫理有別的新型集體倫理。119（2）從信念倫理向責(zé)任倫理的延伸從信念倫理向責(zé)任倫理的延伸，一方面，反映了科技時代倫理問題復(fù)雜化的趨勢；另一方面，也標(biāo)志人類倫理反思與實踐的新進(jìn)步。在科技活動的相關(guān)行為主體中，科技人員具有與難以預(yù)料的巨大的科技力量相伴隨的重大社會責(zé)任。120（3）從自律倫理向結(jié)構(gòu)倫理的延伸傳統(tǒng)社會的倫理秩序建設(shè)的最高目標(biāo)是實現(xiàn)個體的自律，事實上這是一個難以單獨實現(xiàn)的目標(biāo)。在現(xiàn)代社會中，科技革命使社會分工日趨復(fù)雜，也使個人行為的影響層面多元化，后果更為深遠(yuǎn)。（4）從近距離倫理向遠(yuǎn)距離倫理的延伸在傳統(tǒng)社會中，倫理準(zhǔn)則規(guī)范體系主要以當(dāng)下為適用范圍，所涉及的大多是人與人之間的直接關(guān)系，故可稱之為近距離倫理?？萍嫉陌l(fā)展已經(jīng)使主體的交往方式發(fā)生了根本性的變革，傳統(tǒng)的主體間直接的近距離倫理關(guān)系隨之在時間和空間兩個向度上出現(xiàn)了延伸。121（5）從被動性責(zé)任向主動性責(zé)任的延伸傳統(tǒng)倫理體系中，義務(wù)與責(zé)任往往是被動的，如“不得偷盜”“不得妨礙他人”之類；而科技人員的義務(wù)與責(zé)任則更多地涉及“應(yīng)該造福人類與自然環(huán)境”之類主動性的要求。1224.傳統(tǒng)與現(xiàn)實沖突的焦點（1）科技活動與傳統(tǒng)價值觀念間的沖突這是一個十分復(fù)雜的問題，在此，我們主要分析兩類沖突。其一，所謂科技活動對自然的操縱和對“自然秩序”的破壞。其二，科技的發(fā)展使一些絕對化的倫理原則之間的沖突更為彰顯。（2）傳統(tǒng)的價值觀念模式與科技時代復(fù)雜的倫理現(xiàn)實間的沖突科技對世界的深入探索與揭示，擴(kuò)大了主體行為的可能性空間，也加大主體間發(fā)生利益沖突的可能性?，F(xiàn)代科技倫理現(xiàn)實的復(fù)雜性的一個重要表現(xiàn)是，不同利益主體可以找到為各自利益辯護(hù)的價值觀念。123三、科技倫理學(xué)研究的新向度科技與倫理的內(nèi)在統(tǒng)一表明，科技倫理實踐是科技實踐的有機(jī)組成部分。一方面，科技倫理學(xué)致力于規(guī)范性研究，并使其成為科技實踐的結(jié)構(gòu)性要素；另一方面，既有的科技倫理準(zhǔn)則，已經(jīng)難以規(guī)范由新技術(shù)造成的社會價值倫理沖突，又需通過向描述性研究的轉(zhuǎn)向，分析和解決科技倫理實踐中出現(xiàn)的特定性沖突。1241.規(guī)范性研究及其結(jié)構(gòu)化科技倫理學(xué)有兩個互補(bǔ)的研究方向：規(guī)范性研究和描述性研究。前者強(qiáng)調(diào)倫理準(zhǔn)則的構(gòu)建和應(yīng)用，后者則注重倫理事實的描述和分析?？萍紓惱韺W(xué)的規(guī)范性研究有三種常見的研究思路：其一是直接從道義論、目的論等倫理學(xué)理論的基本立場出發(fā)，判斷科技行為的正當(dāng)性和善惡；其二是僅將科技倫理作為一般性的應(yīng)用倫理，其前提依據(jù)是普通規(guī)范倫理學(xué)；其三是研究者先針對具體的科技活動和相關(guān)問題進(jìn)行倫理原則、規(guī)范體系的建構(gòu)，再以此規(guī)范該領(lǐng)域的科技行為。125將倫理規(guī)范引入科技活動，具有十分重要的現(xiàn)實意義。首先，它不僅有助于科技工作者樹立一種良好的社會形象，而且還促使科技人員在科技活動中時刻意識到其社會倫理職責(zé)。其次，有關(guān)科技倫理規(guī)范的討論，一方面，能夠引起社會公眾對科技活動涉及的倫理問題的關(guān)注；另一方面，在廣泛討論的基礎(chǔ)上，可能形成一種柔性的制約機(jī)制，作為與科技活動相關(guān)的法律和政策制約機(jī)制的必要補(bǔ)充。1262.特定沖突與描述性研究現(xiàn)代科技的加速創(chuàng)新及其向人類社會生活的全方位滲透，提出了必須尋求一種動態(tài)的研究進(jìn)路的要求。一方面，規(guī)范性研究固有的相對靜止化的特征，使得規(guī)范性研究及其結(jié)構(gòu)化體系顯現(xiàn)出了時間滯后問題。另一方面，科技活動的價值負(fù)載和利益糾結(jié)，已使得科技倫理沖突成為相對抽象和簡單化的規(guī)范性研究難以解決的特定沖突。127這種動態(tài)的研究進(jìn)路即是描述性的科技倫理研究。描述性倫理研究認(rèn)為，社會生活經(jīng)驗及道德感受具有多向性，道德判斷應(yīng)建立在經(jīng)驗事實的基礎(chǔ)之上。描述性的科技倫理研究將倫理判斷建立在對科技行為所涉及的科技和社會因素的綜合分析、評估之上。這種綜合性分析評估包括相互滲透的三個方面：技術(shù)風(fēng)險—效益分析、社會利益格局分析、文化價值分析。1283.不同層面的科技倫理問題（1）科技共同體內(nèi)的倫理問題科技共同體作為科技行為的主體，其行為對整個社會和環(huán)境具有直接的、深遠(yuǎn)的影響?？萍脊餐w在科技時代中的特殊地位決定了其成員必須為其科技行為承擔(dān)較傳統(tǒng)社會更多的道德責(zé)任。科技共同體內(nèi)成員的頻繁違規(guī)現(xiàn)象，迫使科技共同體建構(gòu)起制度化、法規(guī)化的結(jié)構(gòu)化的倫理體系?？萍脊餐w內(nèi)成員間的倫理問題還有許多以往受到忽視或重新受到關(guān)注的方面。129（2）科技社會中人際倫理問題近代以來，科技活動主要以工業(yè)化的形式在世界各國漸次展開，觀念、制度與技術(shù)的加速創(chuàng)新成為現(xiàn)代社會的基本特征，人類社會出現(xiàn)了世俗化、科學(xué)化和民主化的時代潮流。（3）科技時代文化際倫理問題科技時代的文化際倫理問題至少包括三個層面：其一是不同科技文化傳統(tǒng)間的倫理沖突；其二是先進(jìn)國家向后發(fā)國家的科技轉(zhuǎn)移中的倫理困境；其三是科技文化體系與其他文化體系之間的倫理爭執(zhí)和協(xié)調(diào)。130（4）科技背景下人與自然的倫理關(guān)系人與自然的關(guān)系，大致經(jīng)歷過三個階段：第一階段是人類順從和完全依附于自然的階段，此時，人們懼怕和崇拜自然，受到自然的支配。第二階段是人類利用科技手段改造和利用自然的階段，似乎實現(xiàn)了所謂從奴隸向主人轉(zhuǎn)變，人有意成為自然的主宰?，F(xiàn)在，人們正試圖步入第三階段，以實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)生存和可持續(xù)發(fā)展，至此，人與自然的倫理關(guān)系將升華到一個新境界。131隨著科學(xué)的社會功能日益突出，需要在對科學(xué)的社會規(guī)范的倫理拓展上，建構(gòu)新的科學(xué)職業(yè)倫理，以客觀公正性和公眾利益優(yōu)先作為其倫理原則，形成一種內(nèi)在于科學(xué)活動的新型倫理規(guī)范。技術(shù)是一種負(fù)載價值的實踐過程，技術(shù)決定論和社會建構(gòu)論從兩方面揭示了技術(shù)的價值負(fù)載，倫理制約應(yīng)該成為技術(shù)的一種內(nèi)在維度；應(yīng)在技術(shù)-倫理實踐中，實現(xiàn)技術(shù)與社會倫理價值體系的良性互動和整合。在科技倫理實踐中大量涌現(xiàn)出的倫理問題，既包含已有倫理問題的延伸，也包含傳統(tǒng)與現(xiàn)實的沖突，科技倫理所涉及的層面不斷擴(kuò)展，并展現(xiàn)出新的向度。為使科技倫理起到切實的規(guī)范和制約作用，同時恰當(dāng)應(yīng)對由新技術(shù)造成的社會價值倫理沖突，應(yīng)該一方面致力于科技倫理的規(guī)范性研究，另一方面建構(gòu)一種與具體問題相聯(lián)系的倫理研究模式?，F(xiàn)代科技已成為人類社會及其環(huán)境中一種無所不在的因。小

結(jié)1321.科學(xué)的社會規(guī)范的核心精神是什么？與科學(xué)的職業(yè)倫理有什么關(guān)系？2.對于技術(shù)非價值中立的討論有哪些主要的觀點？3.如何建立一種價值與倫理的回復(fù)機(jī)制？4.科技時代涌現(xiàn)出哪些新的倫理問題？5.簡述科技倫理研究中規(guī)范性研究、描述性研究各自的特點和作用。思考題133第十一章

科學(xué)理性與科學(xué)精神一、科學(xué)理性與非理性

1.科學(xué)理性精神的覺醒

近代理性精神的覺醒，是從14世紀(jì)意大利的文藝復(fù)興運動開始的。

始于16世紀(jì)初的德國宗教改革運動則在此基礎(chǔ)上再次推進(jìn)了人類理性精神的成熟。

到了17、18世紀(jì)，啟蒙運動（enlightenment）所倡導(dǎo)的“啟蒙理性”把洛克的經(jīng)驗論和牛頓力學(xué)奉為理性的樣板，作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，并將矛頭直指封建專制制度。13419世紀(jì)，一方面是曙光初照，科學(xué)技術(shù)在人類生活的各個領(lǐng)域嶄露頭角，另一方面科技雙刃劍又開始顯示其嚴(yán)酷的兩重性?？茖W(xué)與技術(shù)之間的關(guān)系、科技與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之間的關(guān)系，在20世紀(jì)已經(jīng)發(fā)生了一個根本的轉(zhuǎn)折。1352.科學(xué)理性的擴(kuò)張與合理性在啟蒙思想家看來，“理性”主要是指與宗教信仰相對立的人的全部知性能力。在實踐中，啟蒙時期的理性一方面與資產(chǎn)階級人權(quán)相結(jié)合，反映了資產(chǎn)階級在政治、經(jīng)濟(jì)方面的需要；另一方面，理性與自然科學(xué)也越來越緊密地結(jié)合在一起，所形成的科學(xué)技術(shù)理性，成為適應(yīng)西方工業(yè)文明發(fā)展的精神力量。1363.非理性主義思潮的泛濫非理性主義思潮的產(chǎn)生并非偶然。它不僅僅與社會歷史和自然科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實有關(guān)，更是傳統(tǒng)理性主義的缺陷長期累積的結(jié)果。事實上，自文藝復(fù)興特別是啟蒙運動以來，人文主義就開始逐漸偏離理性的軌道，17世紀(jì)時，帕斯卡、盧梭等人文主義者就舉起了反對理性的旗幟；到了20世紀(jì)，叔本華、尼采、弗洛伊德、海德格爾、柏格森哲學(xué)則將理性傳統(tǒng)引向了非理性主義。1374.非理性作用的必要性和局限性所謂科學(xué)中的理性，通常可以理解為人類通過自覺的邏輯思維把握客觀世界規(guī)律的能力（理性思維能力），以及運用這種能力認(rèn)識世界的活動。非理性則是與理性相對應(yīng)的一種能力和活動。所謂非理性，就一般的理解而言，一是指心理結(jié)構(gòu)上的本能意識或無意識，二是指非邏輯的認(rèn)識形式。前者如想象、情感、意志、信仰等，后者如直覺、靈感、頓悟等。138理性與非理性的關(guān)系問題：傳統(tǒng)的科學(xué)主義觀點認(rèn)為理性高于非理性，并將科學(xué)的理性方法絕對化，無條件地推廣至各門非自然學(xué)科及社會問題的研究中，事實上卻是在否定非理性方法在認(rèn)識中的積極作用；相反，非理性主義的觀點則堅持非理性高于理性，甚至將非理性方法絕對化，聲稱它是達(dá)到人和世界本質(zhì)的唯一方法，卻視理性方法為認(rèn)識過程中的障礙因素。139二、科學(xué)理性與非理性的互補(bǔ)1.理性因素與非理性因素相契合在現(xiàn)實的科學(xué)實踐活動中，理性與非理性是相互協(xié)調(diào)、相互契合在一起的。這種契合性首先表現(xiàn)在，理性與非理性從來就不是可以截然分開的，而是相互滲透、相互依存的。在具體的認(rèn)識過程中，理性因素的形成與發(fā)展有賴于非理性因素，非理性因素的形成與發(fā)展又有賴于理性因素，二者是相互促進(jìn)的。140理性因素與非理性因素二者的契合還更多表現(xiàn)在具體科學(xué)活動中的相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充方面：一方面，理性因素作用的實現(xiàn)有賴于非理性因素的參與。另一方面，非理性因素的實現(xiàn)也有賴于理性因素的作用發(fā)揮?？傊?，理性與非理性在具體的科學(xué)活動中是相互滲透、相互促進(jìn)的，二者都有著重要而不可替代的作用。正是科學(xué)過程中邏輯與非邏輯、理性與非理性等不同思維方式的契合，共同推進(jìn)了科學(xué)認(rèn)識的不斷發(fā)展與進(jìn)步。1412.從態(tài)度的改變做起要從根本上改變工具理性的僭越所帶來的人類精神危機(jī)和道德危機(jī)，實現(xiàn)價值理性的復(fù)歸與人的意義的回歸，就要改變以往在處理人與自然、人與社會、人與他人之間關(guān)系上的態(tài)度和原則，以最終實現(xiàn)工具理性與價值理性的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，進(jìn)而在具體的行為中達(dá)到工具性考量與價值性考量的和諧一致。這主要包括：一是人與自然的和諧。二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)優(yōu)化的并舉。三是物質(zhì)豐裕與精神提升的共榮。四是短期利益與長遠(yuǎn)利益的兼顧。1423.在對立的兩極中實現(xiàn)平衡在原始的思維中，人類精神亦已表現(xiàn)出對立的兩性：一方面孕育著秩序和理性；另一方面則意味著迷狂和本能?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，作為理論理性與技術(shù)理性相結(jié)合的高級形式，并不是純粹理性自戀的產(chǎn)物，乃是理性精神與酒神精神相互激蕩所誕生的整體人類文化中的一部分，是一枚瑰麗的精神花朵。真正的人類生活也應(yīng)當(dāng)在這兩極的張力所形成的微妙平衡中進(jìn)行。143三、科學(xué)精神的內(nèi)涵與特征1.科學(xué)精神的基本內(nèi)涵作為先進(jìn)文化的科學(xué)與社會的互動，呈現(xiàn)出科學(xué)精神所具有的豐富內(nèi)涵，它們首先是理性信念、實證方法、批判態(tài)度和試錯模式。（1）理性信念科學(xué)精神首先是一種理性信念。這種信念把自然界視為人的認(rèn)識對象和改造對象，即哲學(xué)家所稱的客體。144理性信念是人類反思自我、反思實踐的產(chǎn)物，是人類賴以發(fā)展的精神支柱。理性信念是對理智的崇尚。理性信念是對知識價值的肯定。（2）實證方法近現(xiàn)代科學(xué)的實驗方法和數(shù)學(xué)方法，即所謂實證方法。實證方法首先秉持一種客觀的態(tài)度，在思考和研究中盡力排除主觀因素的影響，盡可能精確地揭示出事物的本來面目；實證方法也是一種實用的態(tài)度，是義無反顧地通過對自然的揭示和控制，為人類創(chuàng)造物質(zhì)財富和幸福生活。145（3）批判態(tài)度批判態(tài)度是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。所謂批判，其目的在于明辨是非，凡事都問個為什么，凡事都擺事實、講道理。批判態(tài)度源于合理的懷疑主義。批判態(tài)度是科學(xué)不斷向前發(fā)展的關(guān)鍵，沒有批判就沒有發(fā)展。首先，批判態(tài)度反對將一切理論和假說神圣化。其次，批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動力。再次，批判態(tài)度是科學(xué)真理客觀性的保障。146（4）試錯模式科學(xué)哲學(xué)家波普爾強(qiáng)調(diào)：科學(xué)是一門可錯的學(xué)問，科學(xué)發(fā)展的歷史就是不斷試錯的過程，科學(xué)發(fā)現(xiàn)遵循試錯模式。接受試錯模式，意味著在科學(xué)研究中保有一種謙恭的心態(tài)，科學(xué)自身也將在試錯過程和批判審視下不斷提升與完善。1472.科學(xué)精神的時代特征在科學(xué)精神所顯現(xiàn)的時代特征中，最為人們所重視者有：求真務(wù)實、開拓創(chuàng)新、寬容開放、人文關(guān)懷。（1）求真務(wù)實和開拓創(chuàng)新科學(xué)精神的核心，當(dāng)下首先應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為求真務(wù)實和開拓創(chuàng)新。148中國科技創(chuàng)新具有三個突出特點：第一，我國發(fā)展必然是一個工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化疊加發(fā)展的“并聯(lián)式”的過程，必須充分發(fā)揮科技進(jìn)步和創(chuàng)新的關(guān)鍵作用。第二，我國科技創(chuàng)新正在從外源性向內(nèi)生性轉(zhuǎn)變。只有把核心技術(shù)掌握在自己手中，才能真正掌握競爭和發(fā)展的主動權(quán)，才能從根本上保障國家經(jīng)濟(jì)安全、國防安全和其他安全。第三，我國科技事業(yè)取得舉世矚目成就的最重要經(jīng)驗之一就是充分發(fā)揮社會主義制度優(yōu)越性，集中力量辦大事，抓重大、抓尖端、