適用于新教材2025版高中歷史第3單元法律與教化第8課中國古代的法治與教化梯度作業(yè)部編版選擇性必修1

第三單元第8課一、素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1．(2024·山東濟(jì)寧期末)西周中期的《呂刑》記載：“上刑適輕，下服；下刑適重，上服。輕重諸罰有權(quán)。刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要?！毕铝泄糯鷤鹘y(tǒng)與該觀點(diǎn)最為契合的一項(xiàng)是(C)A．原情定罪 B．論心定罪C．以禮入律 D．輕罪重罰解析：據(jù)本題材料信息，犯應(yīng)判重刑之罪而宜減輕的，服減輕的刑罰，犯應(yīng)判輕刑之罪而應(yīng)加重的，服加重的刑罰，各種刑罰的輕重可以有所變通，這事實(shí)上是在法律無明文規(guī)定的狀況下類推適用，以禮入律，體現(xiàn)了一種更加人性化的法律，一種更社會(huì)化、大眾化的法律規(guī)范，C項(xiàng)正確；“原情定罪”是追究行為人心里的動(dòng)機(jī)來確定有無罪過或罪過輕重，與材料不符，解除A項(xiàng)；“論心定罪”是依據(jù)犯罪人的動(dòng)機(jī)和情節(jié)來判定其罪行，解除B項(xiàng)；材料突出的是人性化處理，“輕罪重罰”是以嚴(yán)刑酷法等為特征的刑罰思想，不符合題意，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．(2024·山西教化發(fā)展聯(lián)盟)與殷商“敬鬼侍神”思想不同，西周統(tǒng)治者提出了“以德配天”的思想，認(rèn)為“天命靡?！?，上天會(huì)以“德”為原則，改換其在世俗世界的代理人，即所謂“皇天無親，唯德是輔”“天惠本歸民之志，民和而后神降?！?。西周的這一思想(C)A．反映了禮制與政治的相結(jié)合B．是君本思想在天命觀上的反映C．留意強(qiáng)化統(tǒng)治者的自我約束D．陷入不行知論的奇異主義窠臼解析：依據(jù)材料“上天會(huì)以‘德’為原則，改換其在世俗世界的代理人”可知，西周的這一思想強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要重視自身品德修養(yǎng)，C項(xiàng)正確；材料主要展示西周時(shí)期“以德配天”的思想，沒有涉及禮制，解除A項(xiàng)；“天惠本歸民之志，民和而后神降?！斌w現(xiàn)的是民本思想，解除B項(xiàng)；不行知論認(rèn)為除了感覺或現(xiàn)象之外，世界本身是無法相識的，材料中天命思想屬于客觀唯心主義，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．(2024·四川成都市列五中學(xué))中國自三代時(shí)期即形成了“禮罰并用”的思想，禮源于祭祀，刑肇始于征戰(zhàn)，“禮不下庶人，刑不上大夫”。這反映了禮刑并用的思想(D)A．受董仲舒的思想影響B(tài)．源于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)C．禮只適用于貴族，刑只適用于平民D．與常見的部落斗爭有關(guān)解析：據(jù)所學(xué)可知，產(chǎn)生于西漢時(shí)期的董仲舒思想無法影響三代的統(tǒng)治理念，解除A項(xiàng)；材料并未涉及農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“禮只適用于貴族，刑只適用于平民”只是材料的部分字面信息，不是對禮刑并用思想的精確理解，解除C項(xiàng)；材料中的“禮源于祭祀，刑肇始于征戰(zhàn)”說明禮刑并用的思想與常見的部落斗爭有關(guān)，D項(xiàng)正確。故選D項(xiàng)。4．(2024·江蘇蘇州期末)漢武帝時(shí)期，甲某出海，溺水身亡。四月后，甲母令甲妻乙改嫁。有人狀告乙：夫未下葬，妻已改嫁，按律當(dāng)棄市。董仲舒表示反對，因?yàn)橐罁?jù)《春秋》經(jīng)義，若無子，寡婦可以改嫁，且乙只是聽從婆婆的支配，應(yīng)無罪釋放。由此可知，漢代司法(A)A．以儒釋法 B．親親相隱C．原心定罪 D．輕罪重罰解析：依據(jù)本題材料“因?yàn)橐罁?jù)《春秋》經(jīng)義，若無子，寡婦可以改嫁，且乙只是聽從婆婆的支配，應(yīng)無罪釋放”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，漢武帝時(shí)期的司法是借鑒《春秋》的內(nèi)容，作為法律審判的標(biāo)準(zhǔn)，典型地體現(xiàn)出漢朝的司法借鑒儒家思想，A項(xiàng)正確；在中國古代，“親親相隱”是春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家提出的主見，三國、兩晉、南北朝時(shí)期，親親相隱原則得到進(jìn)一步確認(rèn)，B項(xiàng)與材料內(nèi)容不符，解除；“原心定罪”意為依據(jù)犯罪人的動(dòng)機(jī)和情節(jié)來判定其罪行，與材料內(nèi)容不符，解除C項(xiàng)；“輕罪重罰”與本題主旨“以儒釋法”不一樣，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．(2024·甘肅臨夏州廣河中學(xué))北魏確立了“存留養(yǎng)親”條款：死罪之人，若家中有七十以上的祖父母或父母無人照看，而犯罪者又是家中的獨(dú)子“單丁”，律則網(wǎng)開一面，可奏請皇帝予以寬宥；《唐律》對存留養(yǎng)親制度又作了具體規(guī)定，該制度始終保留到清代?！按媪麴B(yǎng)親”的規(guī)定(D)A．違反了法律公正B．表明統(tǒng)治者對老人的優(yōu)撫C．緩解了社會(huì)沖突D．深受社會(huì)主流價(jià)值觀影響解析：依據(jù)材料“死罪之人，若家中有七十以上的祖父母或父母無人照看……律則網(wǎng)開一面”可知，家中如有大齡的親人須要照看，法律則會(huì)網(wǎng)開一面，主要是受到儒家倫理觀念的影響，也可以說是主流價(jià)值觀的影響，D項(xiàng)正確；法律是公正的，但這屬于特別狀況，解除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的不是對老人的優(yōu)撫，解除B項(xiàng)；“存留養(yǎng)親”的規(guī)定使犯罪之人避開受罰，有可能會(huì)激化社會(huì)沖突，解除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．(2024·河北保定期末)唐代建立了同職連署制，要求有關(guān)的官員共同審案判決，共同擔(dān)當(dāng)錯(cuò)判的責(zé)任?！短坡墒枳h》規(guī)定同職連署的范圍，如大理寺卿、少卿、丞、府都在同職連署的范圍內(nèi)，一旦因公判錯(cuò)案件，承辦人擔(dān)當(dāng)主要責(zé)任，其他人則逐級降等懲處；因私錯(cuò)判，其他人也有失察之責(zé)。由此可見唐朝(A)A．司法有序規(guī)范B．唐律留意禮法合一C．司法人員素養(yǎng)較高D．基層治理政策開明解析：依據(jù)本題材料信息可知，唐代建立了同職連署制，對錯(cuò)判的責(zé)任有具體的規(guī)定，體現(xiàn)了司法有序規(guī)范，A項(xiàng)正確；材料說的是法，沒有禮的內(nèi)容，不能體現(xiàn)禮法合一，解除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)司法人員素養(yǎng)較高，解除C項(xiàng)；材料是關(guān)于司法的，與基層治理無關(guān)，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．(2024·江蘇鹽城東臺一中)《唐律疏議》《宋刑統(tǒng)》均規(guī)定“親親可以相隱”，指可以袒護(hù)、隱瞞親人的罪行。但謀反叛逆等涉及重大社會(huì)治安問題和殺人、重傷等重大刑事案件，則不準(zhǔn)“隱”。這反映出中國古代司法(A)A．重視維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定B．體現(xiàn)內(nèi)儒外法的治國理念C．強(qiáng)調(diào)家庭倫理的重要意義D．德治法治互補(bǔ)的治理模式解析：依據(jù)材料“但謀反叛逆等涉及重大社會(huì)治安問題和殺人、重傷等重大刑事案件，則不準(zhǔn)‘隱’”可知中國古代司法重視維護(hù)公共利益和社會(huì)秩序的穩(wěn)定，A項(xiàng)正確；中國古代的治國理念主要是外儒內(nèi)法，并非“內(nèi)儒外法的治國理念”，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)秩序的穩(wěn)定，而不是家庭倫理關(guān)系，解除C項(xiàng)；材料僅涉及司法中的法治精神，未涉及德治，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8．《漢書》記載“開國承家，有法有制”，認(rèn)為國家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說：“禮法二事，皆王教之端?！彼未院?，儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律漸漸合流。這些治理方式旨在(A)A．推誠輔君，效功百姓B．滅私徇公，堅(jiān)守直道C．守道與德，思退刑罰D．威制天下，以案刑獄解析：依據(jù)材料“開國承家，有法有制”“禮法二事，皆王教之端”“宋代以后，儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律漸漸合流”可知，這些治理方式都是禮法規(guī)范和鄉(xiāng)約教化來幫助君王統(tǒng)治，通過鄉(xiāng)約教化將儒家倫理道德與百姓日常生活及法律相結(jié)合，達(dá)到教化百姓、以維護(hù)統(tǒng)治的目的，A項(xiàng)正確；材料未涉及“滅私徇公”，主要強(qiáng)調(diào)的是“禮、法、鄉(xiāng)約教化”的相輔相成，解除B項(xiàng)；材料主旨強(qiáng)調(diào)國家治理方式是“禮、法、教化”，而不是廢除“刑罰”，解除C項(xiàng)；材料主旨強(qiáng)調(diào)國家治理方式是“禮、法、教化”，而不是“法治威歷”，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9．(2024·黑龍江大慶試驗(yàn)中學(xué))閱讀材料，完成下列要求。材料一董仲舒《決獄》曰：“甲父乙與丙爭言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲當(dāng)何論？或曰，毆父也，當(dāng)梟首?！?董仲舒)論曰：“父子至親也，聞其斗莫不有怵悵之心也，扶杖而救之，非所以欲垢父也?！釉?，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐?！薄猍宋]李昉《太平御覽·第六卷》材料二諸詈(罵)祖父母、父母者絞，毆者斬。諸居父母及夫喪而嫁娶者，徒三年。因政教而施刑罰……刑罰不行弛于國……德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋相須而成者也?！短坡墒枳h》(1)分別指出材料一中案件判決的兩種結(jié)果及依據(jù)，并據(jù)此概括西漢法律實(shí)施的特點(diǎn)。(2)概括材料二中體現(xiàn)的唐律的立法特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)分析漢唐法律特點(diǎn)形成的緣由。答案：(1)結(jié)果1：甲當(dāng)梟首(砍頭)，依據(jù)是毆父。結(jié)果2：甲無罪，依據(jù)是他原來的意圖是幫助父親，不是毆打父親，所以無罪(依據(jù)儒家原心定罪的原則)。特點(diǎn)：漢代法律實(shí)踐受儒家思想的影響。(以經(jīng)注律)(2)特點(diǎn)：引禮入法；重視孝道(儒家倫理道德)，禮法結(jié)合。緣由：古代政治制度不斷發(fā)展完善；儒家思想成為社會(huì)正統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)；儒家仁、禮、德治思想有利于緩和社會(huì)沖突，嚴(yán)刑酷法易產(chǎn)生暴政；體現(xiàn)統(tǒng)治者的民本思想；吸取前代王朝衰亡教訓(xùn)。解析：(1)結(jié)果1：依據(jù)材料一“或曰，毆父也，當(dāng)梟首”得出，甲當(dāng)梟首(砍頭)，依據(jù)是毆父。結(jié)果2：依據(jù)材料一“君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐”得出，甲無罪，依據(jù)是他原來的意圖是幫助父親，不是毆打父親，所以無罪(依據(jù)儒家原心定罪的原則)。特點(diǎn)：從儒家思想對漢代法律的影響分析，得出漢代法律實(shí)踐受儒家思想的影響。(以經(jīng)注律)(2)特點(diǎn)：依據(jù)材料二“諸詈(罵)祖父母、父母者絞，毆者斬”得出，引禮入法；從傳統(tǒng)孝道角度分析得出，重視孝道(儒家倫理道德)，禮法結(jié)合。緣由：從中國古代政治制度的角度分析得出，古代政治制度不斷發(fā)展完善；從儒家思想的影響分析得出，儒家思想成為社會(huì)正統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)；從儒家思想對社會(huì)沖突的緩和分析得出，儒家仁、禮、德治思想有利于緩和社會(huì)沖突，嚴(yán)刑酷法易產(chǎn)生暴政；從民本角度分析得出，體現(xiàn)統(tǒng)治者的民本思想；從前代的教訓(xùn)分析得出，吸取前代王朝衰亡教訓(xùn)。二、實(shí)力提升10．(2024·山西太原期末)周公提出“敬天保民”并制禮作樂；孔子主見“仁者愛人”；管子認(rèn)為“政之所興，在順民心”。這反映出(C)A．儒家學(xué)說以民本思想為核心B．中國古代思想的民主化色調(diào)C．以人為本根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)D．思想始終為政治服務(wù)的特質(zhì)解析：依據(jù)材料可知，從周公、孔子等人就起先強(qiáng)調(diào)“保民”“愛人”“順民心”等主見，這說明以人為本的思想植根于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，C項(xiàng)正確；周公時(shí)期儒家學(xué)說還沒有形成，解除A項(xiàng)；“民主化色調(diào)”與史實(shí)不符，解除B項(xiàng)；這些思想反映的是以民為本，無法體現(xiàn)“始終為政治服務(wù)”，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11．(2024·新疆喀什澤普二中)如表是學(xué)者對唐宋時(shí)期家訓(xùn)內(nèi)容的統(tǒng)計(jì)，據(jù)此可知，唐至南宋(C)唐、北宋、南宋家訓(xùn)內(nèi)容(單位：篇數(shù))內(nèi)容唐北宋南宋總計(jì)1處己(修身、勵(lì)志)51918422勉學(xué)、治學(xué)31415323睦親(孝敬父母、敬重長輩、團(tuán)結(jié)兄弟)368174治家(包括理財(cái)、管理仆從、居所平安、節(jié)葬)61410305處世(包括交友、尊師、敬重長輩、禮儀)51610316從政11116287治國24068女誡52079教子原則2428A.文化心態(tài)趨于開拓外向B．理學(xué)主導(dǎo)地位確立C．儒學(xué)義理觀念得到強(qiáng)化D．社會(huì)沖突漸趨緩和解析：依據(jù)表格中的數(shù)據(jù)可以看出，唐至南宋的家訓(xùn)內(nèi)容中，以傳統(tǒng)儒家的倫理思想為主要內(nèi)容，且日趨豐富，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，“義理觀”指的是合于確定的倫理道德的行事準(zhǔn)則，指講求儒家經(jīng)義的學(xué)問，所以材料表明這一時(shí)期，儒學(xué)義理觀念得到強(qiáng)化，C項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，唐至南宋，在文化心態(tài)上由開拓外向轉(zhuǎn)為內(nèi)斂精致，反映在家訓(xùn)中，唐代的家訓(xùn)就更加留意處世、從政等內(nèi)容，宋代的家訓(xùn)則留意處己、治學(xué)，解除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，南宋后期理學(xué)主導(dǎo)地位確立與材料主旨不符，解除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，唐至南宋，社會(huì)沖突不是漸趨緩和，而是有的時(shí)期緩和，有的時(shí)期尖銳，比如唐朝安史之亂、黃巢起義的發(fā)生就反映了社會(huì)沖突的尖銳，解除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．(2024·湖北重點(diǎn)中學(xué)智學(xué)聯(lián)盟)下表是關(guān)于清代糾紛調(diào)解的部分論述。這可用來說明當(dāng)時(shí)(B)出處論述安徽黟縣《葉氏祖訓(xùn)家風(fēng)》族內(nèi)偶有爭端，必先憑勸諭處理，毋得速興詞訟湖州荻溪《章氏家乘》凡同族爭鬧不能和解，當(dāng)先遍告族長，族長代為剖析曲直江西南昌魏氏《宗式》一家之中，父兄治之；一族之間，宗子治之A.儒家倫常成為調(diào)解糾紛的唯一準(zhǔn)則B．止訟息爭觀念具有確定社會(huì)基礎(chǔ)C．國家對地方社會(huì)的管理和限制失效D．基層社會(huì)司法實(shí)踐留意禮法結(jié)合解析：依據(jù)材料可知，清朝時(shí)期家族內(nèi)部的糾紛必需經(jīng)過宗族內(nèi)部的調(diào)解，不得干脆進(jìn)行訴訟，爭訟被當(dāng)作是家族內(nèi)部不睦的表現(xiàn)。結(jié)合所學(xué)可知，政權(quán)與族權(quán)結(jié)合是中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，宗族制度對于清代調(diào)處息訟發(fā)揮著重要作用，而“無訟”的思想也受到儒家倫理的影響，宗族制度和儒家倫理成為糾紛調(diào)解理念存在的基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確；“唯一準(zhǔn)則”說法過于確定，法律規(guī)定也是調(diào)解糾紛的重要準(zhǔn)則，解除A項(xiàng)；“國家對地方社會(huì)的管理和限制失效”與史實(shí)不符，表述有誤，解除C項(xiàng)；材料反映出宗族層面和思想層面上的息訟原則，并未體現(xiàn)出法律對糾紛調(diào)解的規(guī)定，解除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13．(2024·北京西城區(qū)期末)依據(jù)清朝法律，各地的死刑案件要層層審轉(zhuǎn)上報(bào)，最終由皇帝裁決。而自咸豐三年(1853年)“各省軍興，地方大吏遇土匪竊發(fā)，往往先行正法，然后奏聞。嗣軍務(wù)敉平，疆吏樂其便己，相沿不改”。這反映了晚清時(shí)期(A)A．司法權(quán)力下移 B．基層自治成熟C．君主專制加強(qiáng) D．法治重于德治解析：清朝由“各地的死刑案件要層層審轉(zhuǎn)上報(bào)，最終由皇帝裁決”到“往往先行正法，然后奏聞”，反映了地方司法權(quán)力擴(kuò)大，即司法權(quán)力下移，A項(xiàng)正確；僅從材料無法說明基層自治成熟，解除B項(xiàng)；材料反映地方司法權(quán)力擴(kuò)大，無法體現(xiàn)君主專制加強(qiáng)，解除C項(xiàng)；材料沒有涉及德治的信息，解除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14．(2024·山西晉中市平遙二中)南宋時(shí)期朱熹對《呂氏鄉(xiāng)約》作增損修訂。明清以來，《呂氏鄉(xiāng)約》在官方支持下廣泛流行，鄉(xiāng)約組織遍布鄉(xiāng)間，成為地方半官方組織。閱讀材料，回答問題。材料德業(yè)相勸德，謂見善必行，聞過必改；業(yè)，謂居家則事父兄，教子弟，待妻妾；在外則事長上，接摯友，教后生，御僮仆。右(以上)件德業(yè)，同約之人，