岳陽縣第一中學(xué)高二歷史上學(xué)期期中聯(lián)考試題-人教版高二歷史試題

岳陽縣一中、湘潭縣一中年高二聯(lián)考?xì)v史試卷時量：90分鐘分值：100分一、選擇題（每小題2分，共60分）1、有人說：“要研究中國古代思想史，不能不研究孔子”。其主要依據(jù)是A．孔子開創(chuàng)了中國古代私人講學(xué)的風(fēng)氣B．儒家思想一直被古代統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)思想C．儒家思想成為歷代政治家改革圖治的理論武器D．儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中居主流地位2、“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛?！毕铝羞x項中與材料觀點相符合的是A．用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善B．加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家一統(tǒng)需要C．消除親疏貴賤，同等去愛所有的人D．仁者愛人，人與人之間要融洽相處3、“為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了‘天理’的高度，形成了一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。”由此可見，宋明時期的新儒學(xué)“新”主要是指A．研究出了人與自然和諧的行為準(zhǔn)則B．從哲學(xué)本體論高度論證儒家倫理綱常的合理性C．創(chuàng)立出與佛道學(xué)說截然對立的新儒學(xué)理論D．探尋出格物致知和本心體悟的明理方法4、《傳習(xí)錄》記載：“古人所以既說一個知，又說一個行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做。全不解思惟(維)省察，也只是個冥行妄作，所以必說個知，方才行得是?！辈牧媳硎龅氖茿．格物致知 B．致良知 C．發(fā)明本心 D．知行合一5、明末清初思想家唐甄在《太子》篇中說：“凡教太子，觀于桑，則知衣服所自出；觀于肆，則知器用所自出。凡教太子，過市，則見販鬻之勞；在途，則見負(fù)擔(dān)之勞?！痹撗哉摲从沉颂普绲闹螄枷胧茿．關(guān)注下層民眾的疾苦B．重視農(nóng)工，勤儉治國C．民富是國富的前提 D．全面關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)6、費(fèi)正清在《中國：傳統(tǒng)與變革》中指出：“……中國歷史上社會秩序穩(wěn)定的一個偉大時期?！瓪W洲卻經(jīng)歷了一系列翻天覆地的現(xiàn)代化發(fā)展……如果能更好地了解這幾百年來的中國歷史，我們應(yīng)能發(fā)現(xiàn)不少的革新和發(fā)展?！弊髡咚f的“革新與發(fā)展”在思想領(lǐng)域的的表現(xiàn)是A．“經(jīng)世致用”B．“致良知”“知行合一”C．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”D．“一家之法取代天下之法”7、歐陽修注意到地方政府中的腐敗風(fēng)氣、“枉直乖錯”；張載在本鄉(xiāng)“以禮化俗”；呂大鈞兄弟在藍(lán)田建立“鄉(xiāng)約”；范仲淹創(chuàng)立“義莊”等等。這些舉措體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)思想所追求的A．通過道德自覺建立和諧的人間秩序B．通過克服私欲、回復(fù)良知成為圣賢C．進(jìn)行內(nèi)心反省達(dá)到理想人格的建樹D．注重氣節(jié)，以理統(tǒng)情，凸顯人性的莊嚴(yán)8、學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，羅馬法是古羅馬人在繼承古希臘人的哲學(xué)的基礎(chǔ)上，融合羅馬人的務(wù)實精神而形成的法律瑰寶。“古希臘人的哲學(xué)”思想和羅馬人的“務(wù)實精神”分別是A．輪番而治、規(guī)范社會行為 B．人文主義、規(guī)范社會行為C．民主政治、調(diào)節(jié)社會秩序D．人文主義、擴(kuò)大帝國版圖9、德國的雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600年到公元前300年間是人類文明的“軸心時代”。下列屬于“軸心時代”西方思想家主張的是A．仁者愛人B．人非工具C．社會契約D．知德合一10、必須理解：一位君主，尤其是一位新的君主，不能夠?qū)嵺`那些被認(rèn)為是好人應(yīng)作的所有事情，因為他要保持國家，常常不得不背信棄義，不講仁慈，悖于人道，違反神道。（引自馬基雅維利《君主論》）馬基雅維利的主張是A．建立君主集權(quán)制B．君主的目的是以人權(quán)對抗神權(quán) C．建立君主立憲制D．君主必須建立民主法制的國家11、英國作家赫·喬·威爾斯認(rèn)為：“他們反對教皇不是因為他是世界的宗教領(lǐng)袖，而是因為他不是這樣的領(lǐng)袖；因為他本應(yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個富有的世俗君主。”由此可見，宗教改革從本質(zhì)上說是A．反教皇的宗教斗爭B．反君主的民主革命C．反宗教的民族革命D．反封建的政治斗爭12、馬丁·路德曾說：“除了以《圣經(jīng)》為根據(jù)證明我是錯誤的以外，我將永不改悔?！薄懊恳粋€基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。”這表明他A．要求批判神權(quán)統(tǒng)治，主張人性的解放B．主張與上帝直接對話，以本民族語言解讀《圣經(jīng)》C．主張“信仰得救”，強(qiáng)調(diào)精神自由D．否定教會高于國家的思想，要求建立本民族宗教13、盧梭說：“行政權(quán)力的受任者決不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們；對這些官吏來說，這決不是訂立契約的問題，而只是服從的問題?！边@體現(xiàn)他主張A．反映了議行合一的原則B．體現(xiàn)了社會契約的思想C．體現(xiàn)了人民主權(quán)的學(xué)說D．易于導(dǎo)致“多數(shù)人的暴政”14、德國哲學(xué)家康德堅持人要自律，不能為了個人的自由而妨礙他人的自由，不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對統(tǒng)治者的錯誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對申訴的回應(yīng)；法國啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人民時，人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它。對此分析正確的是A．兩人盡管階級屬性不同，但觀點一致B．兩人都主張自由平等，但獲得的方式不同C．兩人對自由平等看法，觀點完全相反D．前者蔑視公民權(quán)利，后者主張“主權(quán)在民”15、“思想本身也自有某種程度的獨立自主性，在客觀條件的適當(dāng)配合之下，思想也可以成為推動歷史發(fā)展的重要力量”。下列不能對應(yīng)這一觀點的是A．啟蒙運(yùn)動——歐洲資產(chǎn)階級革命B．鄧小平理論——中國的改革開放C．宋明理學(xué)——北宋商品經(jīng)濟(jì)的繁榮D．凱恩斯主義——二戰(zhàn)后資本主義“黃金時期”16、我國漢字博大精深，而修改漢字就更加獨特有趣。近代史上“國”字的傳統(tǒng)寫法是“國”，但在太平天國的文獻(xiàn)中“國”字卻少了一點，口中是個“王”字，即“囯”；而辛亥革命后卻又有人將“國”寫為“囻”，口中是個“民”字。對兩次修改所表達(dá)的不同含義，理解正確的是A.前者說明太平天國領(lǐng)導(dǎo)人受專制王權(quán)思想的束縛；后者說明中華民國強(qiáng)調(diào)“主權(quán)在民”B.前者說明太平天國領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為全國未統(tǒng)一，故“國”不完整；后者說明中華民國已取得民族獨立C.前者說明太平天國領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為國中無財富；后者說明辛亥革命體現(xiàn)了孫中山的民權(quán)主義D.前者說明太平天國領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為清政府尚未被推翻；后者說明孫中山把民生主義放在首位17、關(guān)于中國畫，現(xiàn)代畫家潘天壽先生說過，“水墨濃濕得體，黑白相用，干濕相成，則百色駢湊，雖無色，勝于有色矣；無色在其中，勝于青黃朱紫矣”。下列哪位思想家的思想與該創(chuàng)作精神相符A．荀子B．墨子C．老子D．孫臏18、中國的京劇始于18世紀(jì)末，外國話劇公元前好幾百年那會兒就有了，但新文化運(yùn)動時期仍然把京劇稱為舊戲，把話劇稱為新戲。這主要是①出于反封建專制的需要②有利于傳播西方的各種觀念③京劇只為帝王將相服務(wù)④對中西文化認(rèn)同存在絕對化傾向A．①③④B.②③④C．①②③D．①②④19、王國維《宋元戲曲考》稱：“凡一代有一代之文學(xué)……唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨元人之曲，為時既近，托體稍卑，故兩朝史志與四庫集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道?！边@反映了A．元代文學(xué)不為后世所重視B．厚古薄今的觀念影響深刻C．士大夫?qū)κ忻裎幕呐懦釪．八股取士抑制新文學(xué)形式20、傳記學(xué)家阿爾森·古留加這樣評述西方近代哲學(xué)史上一位承前啟后的人物：“一方面他將自己感性的生活欲求壓縮到如此低微的程度，另一方面他又把理性的精神探索發(fā)揮到了如此的淋漓盡致。他從沒有出過遠(yuǎn)門思考范圍卻橫跨宇宙?！辈牧现械摹八睉?yīng)該是A．蘇格拉底B．伏爾泰C．孟德斯鳩D．康德21、美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在其《全球通史》中指出：“一個世紀(jì)以前，工業(yè)革命將大批勞動力吸引到大機(jī)器和能源所在地：工廠里面。今天，相反的趨勢在進(jìn)行當(dāng)中，現(xiàn)代通訊革命允許人們在任何地方創(chuàng)造思想和處理信息?！睅磉@一變化的主要原因是A．信息技術(shù)發(fā)明和發(fā)展B．蒸汽機(jī)車和現(xiàn)代交通工具發(fā)明和應(yīng)用C．電氣技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用D．電影、電視的出現(xiàn)和影視藝術(shù)的發(fā)展22、英國哲學(xué)家赫伯特·斯賓賽創(chuàng)立了以“適者生存”為核心內(nèi)容的社會達(dá)爾文主義，以此來捍衛(wèi)進(jìn)化論。近代中國知識分子嚴(yán)復(fù)接受并傳播了進(jìn)化論。兩者給東西方帶來的共同影響是A．否定了上帝的權(quán)威B．改變了部分知識分子的世界觀C．直接導(dǎo)致了中英兩國的政治改革D．開始了民主、科學(xué)對民眾的啟蒙23、梁啟超“室漏而補(bǔ)之，愈補(bǔ)則愈漏；衣敝而結(jié)之，愈結(jié)則愈破”。其勢固非別構(gòu)新廈，別出新制，嗚呼可哉？這反映了梁啟超A．主張向西方學(xué)習(xí)B．力圖維護(hù)清朝統(tǒng)治C．對外國文化的充分肯定D．著眼于中國政治制度改革24、從洋務(wù)運(yùn)動“中學(xué)為體，西學(xué)為用”到康有為“托古改制”，從三民主義到新文化運(yùn)動，造成近代西學(xué)地位不斷提高，以儒家思想為主要內(nèi)容的中學(xué)地位不斷下降的局面，這主要反映了

A．中國半殖民地半封建社會逐步加深B．中國社會的變化和逐步轉(zhuǎn)型C．西方列強(qiáng)的侵入，西學(xué)不斷涌入中國D．中國知識分子的思想認(rèn)識水平不斷提高25、“自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人中間就不斷有人做著各種各樣的西方夢：夢想有西方的堅船利炮，夢想有西方的新型工業(yè)，夢想有西方的民主制度，夢想有一種全面的西方工的現(xiàn)代化等。其中“全面的西方式的現(xiàn)代化”的實踐活動主要是A．洋務(wù)運(yùn)動B．維新變法C．辛亥革命D．新文化運(yùn)動26、1912年10月，孫中山在上海社會黨的演說中指出：“循進(jìn)化之理，由天演而至人為，社會主義實為之關(guān)鍵。”孫中山這里所說的“社會主義”的內(nèi)涵指的是A．消滅私有制，實行公有制B．平均地權(quán)，土地國有C．節(jié)制資本，耕者有其田D．推翻滿人統(tǒng)治，建立民國27、梁啟超是近代歷史上“多變”的典型，經(jīng)常處在“今日之我與昨日之我戰(zhàn)”的狀態(tài)。除梁啟超外，康有為、嚴(yán)復(fù)、孫中山等很多人均是“多變”的代表，這幾乎是中國近代史上的一個普遍現(xiàn)象。這在本質(zhì)上體現(xiàn)了A．中國的現(xiàn)代化發(fā)展迅速B．舊民主主義革命陷入絕境C．西方文化沖擊日益深入D．近代中國社會的變遷劇烈28、我國國內(nèi)生產(chǎn)總值從1978年3645億元提高到年為636463億元，首次突破60萬億元。以美元計，年中國國內(nèi)生產(chǎn)總值首次突破10萬億美元，中國成為繼美國之后又一個“10萬億美元俱樂部”成員，GDP僅居美國之后。以下現(xiàn)象與材料數(shù)據(jù)存在因果關(guān)系的不包括A．對內(nèi)改革對外開放偉大決策B．提出建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)C．“一國兩制”的理論與實踐D．推行“科教興國”戰(zhàn)略

29、以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人探索了一條由中國特色的革命道路；以鄧小平為首的中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)了一條有中國特色的社會主義建設(shè)道路。二者主要的共同點是A．堅持堅定不移地走社會主義道路B．堅持貫徹黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)C．堅持四項基本原則和改革開放D．堅持實事求是，從中國的國情出發(fā)30、“天下興亡，匹夫有責(zé)”。20世紀(jì)80年代末90年代初，國際國內(nèi)形勢發(fā)生了巨大變化，鄧小平發(fā)表“南方談話”，力挽狂瀾，撥開了籠罩在人們心頭的迷霧，從理論上深刻回答了長期困擾和束縛人們思想的許多重大認(rèn)識問題。這些重大認(rèn)識問題不包括A．判斷社會實踐的是非標(biāo)準(zhǔn)B．科學(xué)、客觀地評價毛澤東思想C．計劃、市場與社會主義的關(guān)系 D．科學(xué)地回答了社會主義的本質(zhì)二、非選擇題（本大題共2小題，每小題20分，共40分）31．批判繼承是文化傳統(tǒng)與文化創(chuàng)新之間關(guān)系的歷史規(guī)律。閱讀材料，回答問題（20分）新文化運(yùn)動是一場深刻的思想解放運(yùn)動和一場全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動，對中國的政治、思想、倫理、觀念、文學(xué)、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深刻地影響。材料一：要擁護(hù)那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊理論、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)。——陳獨秀《新青年·本志罪案之答辨書》材料二：一方面，不登大雅之堂的白話小說，成了中國文學(xué)史的重要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂。通過“整理國故”，對中國思想史的研究也取得了輝煌的成績。另一方面，中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，幾乎都是以這一時期為開端的，魯迅的小說、梁啟超和胡適等人的著作，實質(zhì)上都是“傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。——沈永剛《率五四新文化運(yùn)動對中國傳統(tǒng)文化的批判和傳承》1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出新文化運(yùn)動的實質(zhì)，（2分）談?wù)勑挛幕\(yùn)動是如何批判繼承傳統(tǒng)文化的？（8分）晚清由于內(nèi)憂外患，民族危機(jī)加重，使一批先進(jìn)的中國人開始向西方學(xué)習(xí)，重新審視中西方文化。材料四晚清思想潮流與清代中期迥然有別，國內(nèi)起義和外國侵略的雙重挑戰(zhàn)，迫使士人重新審視他們在社會中的角色。考證學(xué)派致力于古文物研究，對為知識而求知的舉動引以為豪。但在這日新月異的時代里，他們卻演奏著不和諧的音符。……在外國侵略和國內(nèi)動亂等重大問題迫在眉睫時，士人感覺到道義上有義務(wù)對社會和政治的穩(wěn)定貢獻(xiàn)一份力量?！瓕W(xué)術(shù)上的廣泛興趣和調(diào)和折衷構(gòu)成了這一時代的特色。因此，晚清的學(xué)術(shù)界由一枝獨秀(漢學(xué))轉(zhuǎn)向多派并存，由分裂而趨向整合?！熘屑s《中國近代史·中國的奮斗》2）根據(jù)材料四，概括晚清思想的主要特征。（2分）并結(jié)合時代背景論證這一主要特征。(8分)(要求：史論結(jié)合，觀點明確，條理清晰，表述成文)32．教育、思想和科學(xué)技術(shù)都是人類文明的重要內(nèi)容，科技發(fā)展與創(chuàng)新是社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志，是推動社會前進(jìn)的主要力量。閱讀相關(guān)材料，回答下列問題。（20分）材料一：中國古代幾項重大發(fā)明火藥、羅盤針和印刷術(shù)等對于封建社會末期的歐洲產(chǎn)生了巨大的影響?！瓘?5世紀(jì)到今天，歐洲（美）科技巨匠輩出。從哥白尼、伽利略到牛頓，瓦特到卡爾·本茨、愛迪生再到愛因斯坦，比爾·蓋茨，世界科技文化發(fā)展中心地點最終來到了美國，……而推動世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先驅(qū)動力正掌握在他們手中。——《面向21世紀(jì)的科技》1)概述材料一中提到的中國的三大發(fā)明對歐洲的影響；（6分）依據(jù)所學(xué)知識回答從14世紀(jì)到2l世紀(jì)，世界科技中心經(jīng)過哪些變化最終到達(dá)美國的？（4分）材料二16一18世紀(jì)初期英國牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)增設(shè)教授席位的情況時間大學(xué)增設(shè)的教授席位1546年牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)神學(xué)、希伯來語、希臘語、民法、醫(yī)學(xué)1619年牛津大學(xué)薩維里幾何學(xué)1621年牛津大學(xué)色德來自然哲學(xué)、薩維里天文學(xué)1663年劍橋大學(xué)盧卡西數(shù)學(xué)1669年牛津大學(xué)植物學(xué)1702年劍橋大學(xué)化學(xué)1704年劍橋大學(xué)天文學(xué)2）根據(jù)材料二中的表格，概括英國牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)從16世紀(jì)中期至18世紀(jì)初期新增課程的變化趨勢，（2分）并分析導(dǎo)致這種變化的原因。（8分）

高二歷史答案一、選擇題（每小題2分，共60分）題號123456789101112131415答案DCBDDADBDADCCBC題號161718192021222324252627282930答案ACDCDABDBDBDCDB非選擇題（本大題共2小題，共40分）31．（20分）1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出新文化運(yùn)動的實質(zhì)，（2分）談?wù)勑挛幕\(yùn)動是如何批判繼承傳統(tǒng)文化的？（8分）實質(zhì)：新文化運(yùn)動前期實質(zhì)上是資產(chǎn)階級新文化反對封建舊文化的斗爭。后期的新文化運(yùn)動宣傳馬克思主義，屬于新民主主義革命性質(zhì)的思想運(yùn)動。（2分）批判：反對專制和愚昧，反對舊道德，反時舊文學(xué)，新文化運(yùn)動猛烈批判傳統(tǒng)文化中的封建倫理道德。（4分）繼承：提倡新文學(xué)。如白話小說的發(fā)展，“整理國故”、研究思想史。新文化運(yùn)動傳承了傳統(tǒng)文化，使之煥發(fā)生機(jī)，是現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化的開端，是一場全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動。（4分）2）根據(jù)材料四，概括晚清思想的主要特征。（2分）并結(jié)合時代背景論證這一主要特征。(8分)(要求：