宋代普明禪師牧牛圖頌

宋代普明禪師牧牛圖頌在唐宋詩林藝圃中，禪詩是其重要組成部分。禪詩雖不足以奪李、杜、蘇、黃等人之席，但同樣也是詩中的別調(diào)。據(jù)不完全統(tǒng)計，唐宋時期的禪詩大致在三萬首以上。禪與詩的關(guān)系，元好問的《學(xué)詩七絕》說得好：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。”以詩借喻禪之無上道，借重其“不觸”、“不黏”、“不落言詮”、“不涉理路”的藝術(shù)特征，能很好地顯示禪境和證悟。其“不背”、“不觸”的手法既可以讓明白人有所體認(rèn)，又不會落于理知，這就叫說而無說，言滿天下而無口過。而宋·普明禪師所作的“牧牛圖頌”是禪詩中的佼佼者。因其詩“言近而旨遠(yuǎn)”、其圖“象顯而意深”，故為廣大參禪者所珍愛，唱和者代不乏人，遠(yuǎn)至日本亦有酬唱之作，其數(shù)量之多，達(dá)洋洋二百余首，在詩歌史上實屬罕見。牧牛圖是借用牧人馴牛的經(jīng)過，來表現(xiàn)佛門弟子調(diào)伏心意的禪觀修證過程?！澳僚！北扔鳌爸涡摹?，即將牧童比作人，將“?！北茸鳌靶摹?，或是將牧童比作“心”，而將牛比作“性”，以十牛比作修心的十個階段。禪宗認(rèn)為，心生則種種法生，心滅則種種法滅，本性是佛，離性別無佛。在佛典中，以牛作喻者甚多。如《阿含經(jīng)》中有牧牛十二法，唐宗意禪師著有《牧牛十詩》，宋師遠(yuǎn)大師著有《十牛圖頌》，《放牛經(jīng)》中有比反十一事，《五燈會元》中有福州大安禪師拜見百丈懷海禪師時以牛比佛性的問答?！毒暗聜鳠翡洝酚涶R祖問石鞏：汝在此何務(wù)？答曰：牧牛！同書記長慶懶安稱自己在溈山三十多年不學(xué)溈山禪，但牧一頭水牯牛。這些牧牛公案后來逐漸形成圖卷，并由許多禪師依據(jù)圖卷作成偈頌，從而成為圖文并茂的禪門心法著作。在中國流行最廣的牧牛圖頌有二種：一為廓庵禪師所作，一為普明禪師所作，此二圖和頌詞都不相同。普明禪師生卒年不詳，但從萬松行秀禪師（1166—1246）《請益錄》中“太白山普明禪師頌?zāi)僚D十章”的記述來看，當(dāng)是宋代僧人。普明禪師所作的《牧牛圖頌》是由一條黑牛逐漸變成白牛，先從頭角，然后牛身，最后尾巴。所繪之牛由黑變白，分成未牧、初調(diào)、受制、回首、馴伏、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯十個階段，其著眼點在于調(diào)心證道，以人牛不見、心法雙亡為最高境界，修行方法上主循序漸進(jìn)、歷階而升，帶有神秀一系“漸修”的特色。

未牧第一猙獰頭角恣咆哮奔走溪山路轉(zhuǎn)遙一片黑云橫谷口誰知步步犯佳苗人的妄想就如同未受調(diào)馴的野牛，揚頭橫角，恣意咆哮，猙獰可畏。未能制御的野牛終日奔走在溪山之間，越走越遠(yuǎn)，不知回家。妄想執(zhí)著障蔽眾生的光明自性，猶如一片黑云橫隔在山谷之口一樣。禪人不知調(diào)御心性，也會有違“明心見性”的宗旨，遠(yuǎn)離真心的家園，無悟道之可能。色、受、想、行、識這樣的五陰惡念就像烏云一般到處彌漫，遮住了光明本性，以至迷失了歸途。只可惜那難得的善根所生長的佳苗，被狂奔的野牛踐踏殆盡?！安讲椒讣衙纭逼┯鞅娚粺o始劫的煩惱、習(xí)氣所遮蔽，迷失覺性、造作不安，屢屢造罪，沉溺在六道輪回的苦海中而無法解脫自在。《佛遺教經(jīng)》：“譬如牧牛，執(zhí)杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”因此修行中必須時時刻刻觀照自己的心性，盡力護(hù)持，方能免其恣縱，絕不可悠悠忽忽，一時姑息，否則牛難治矣。相忘第八白牛常在白云中人自無心牛亦同月透白云云影白白云明月任西