人教部編版九年級下冊第9課《魚我所欲也》導學案

《魚我所欲也》教案

【教學目標】

1.重點積累：“欲、舍、甚、得”等實詞。

2.準確、明白的翻譯文句。

3.學習本文比喻恰當，對比鮮明，說理透辟的論證方法。

4.認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現(xiàn)實意義。

【教學重點】

1、理解文意，理清論證思路，背誦課文。

2、掌握本文的論證方法。

【教學難點】

理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。

【課時安排】4課時

【教學過程】

第一課時

一、導入新課

魯迅先生說：“中華民族自古以來，就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有為民請命的人，就

有舍身求法的人。一他們是中國的脊梁?！?020年的春節(jié)注定是個多難的節(jié)日，面對來勢洶洶的“冠

狀病毒疫情”我們的廣大的義務工作者義無反顧的沖到了第一線，充當我們生命的保護神。他們不知道疫

情的危險嗎？當然知道！那他們?yōu)槭裁粗y而上的，以為他們僮得“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二

者不可兼得，舍生而取義者也?！泵献右谎裕褞浊?。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開拓了一

條精忠之道。

對于今天的我們，在生與死、利與義的問題上如何選擇？今天，我們學習孟子《魚我所欲也》，看看

本文表現(xiàn)了孟子道德主張，也許對我們有所啟迪。

二、有關(guān)資料

孟子，名,（約公元前372—前289年）字,鄒人，戰(zhàn)國初期、（.

他是孔子的孫子的再傳弟子，是學派繼孔子之后一位重要的代表人物，后稱為“”o在政治

上，他提倡“"，提出“民貴君輕”的民本思想，反對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭;在人性問題上，孟子主

張_____論。

答案：軻子輿思想家教育家儒家亞圣仁政性善

三、預習設計

1、請默寫李白的《春夜洛城聞笛〉〉一詩

誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。

2、根據(jù)課文填空

⑴填空：

本文出自,作者,時期魯國人，是家思想的代表人物。我們還學

過他的文章o

⑵無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。（劉禹錫《陋室銘〉〉）

⑶故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。（岑參《逢入京使》）

1

⑷造化鐘神秀，陰陽割昏曉。（杜甫《望岳》）

⑸可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。（（白居易《賣炭翁》））

（6）學而不思則罔,思而不學則殆。（《論語?為政》）

⑺黃發(fā)垂雪,并怡然自樂。（陶淵明《桃花源記》）

（8）博學而篤志,切問而近思，仁在其中矣。（《論語?子張》）

3、給加點字注音：

故不為茍（）得也亦我所潘（）患有所不辟（）也一簞（）食

一豆菜（）墩（）爾而與之行道之人弗（）受乞人不周（）也

答案：gouwubidangengcufuxie

四、整體感知：

朗讀課文

要求：L聽準字音；2.分清句讀。

五、合作探究（學習第一段）

1、解釋加點詞語

⑴魚，我所欲（）也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼（），舍（）魚而取（）

熊掌者也。

⑵生（）亦我所欲也，義（）亦我所欲也。

⑶生亦我所欲，所欲有甚干（）生者，故不為茍得（）也;死亦我所承（),

所惡有甚于死者，故愚（）有所不辟（）也。

⑷如使（）人之所欲莫（）甚于生，則（）凡可以得生者何不用也?

⑸由是（）則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。

⑹懸故（）所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

⑺非獨（）賢者有尾心（）也，人皆有之，賢者能勿喪（）耳。

2、翻譯下列句子

⑴生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

生命是我所想要的東西，大義也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我就

要舍棄生命而選取正義。

⑵生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

生命是我所想要的東西，然而我所想要的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死

亡是我所厭惡的事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴重的，所以有禍患我也不躲避。

⑶使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？

如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為嚴重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以使用呢？

⑷是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

因此（人們）所想要的東西有比生命更重要的，（人們）所厭惡的事情有比死亡更厲害的。

⑸非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

不僅賢能的人有這種本性，人人都有，不過賢能的人能夠不喪失罷了。

六、課堂檢測：

1、注音或?qū)憹h字：

如使人之所晉（）故不為茍（｝得也乞人不眉（）也故患有所不辟（）也

一dan(）食，一豆gEng（)cu(）爾而與之

答案：wugouxiebi簞羹蹴

2、下列句子朗讀節(jié)奏劃分不正確的一項是（)（2分）

A.生亦/我所欲，所欲/有甚于生者。B.故/天將降大任/于是人也。

C.萬鐘/則不辯禮義/而受之。D.征于色/發(fā)于聲/而后喻。

答案:A

3、以下名言不屬于孟子說的一項是（)

A.此—*時，彼一時也。B.天時不如地利，地利不如人和。

C.出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未：有盛于孔子也。D.吾日三省吾身。

答案：D（?論語》中曾參的名言。）

4、解釋下列加點的詞語。

⑴二者不可得兼（)⑵故不為茍得也（)

⑶所惡有甚于死者（)⑷故患有所不辟也（)

（5）如使人之所欲莫甚于生（⑹賢者能勿喪耳（)

答案：⑴兼有、并存⑵茍且取得、茍且偷生⑶厲害、重要⑷通“避”，躲避⑸假如、假使⑹不丟掉

5、下列加點詞語的意義和用法相同的一項是（A）

A.患①故患有所不辟也（禍患）②為鄉(xiāng)里所患（禍患）

B.獨①非獨賢者有是心也（只，僅僅）②獨樂樂，與人樂樂,孰樂？（獨自）

C.而①舍魚而取熊掌者也（表并列）②由是則生而有不用也（表轉(zhuǎn)折）⑴⑴

D.于①如使人之所欲莫甚于生（比）②指通豫南，達于漢陰。（到）

6、翻譯下列句子

⑴生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

生命是我所想要的東西，大義也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我就

要舍棄生命而選取正義。

⑵死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

死亡是我所厭惡的事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴重的，所以有禍患我也不躲避。

⑶如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的

呢？

⑷由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。

憑借這種方法就可以生存，可是有的人卻不肯采用；憑借這種方法就可以躲避災禍，可是有的人也不

肯采用。

（5）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

不僅賢能的人有這種本性，人人都有，不過賢能的人能夠不喪失罷了。

七、布置作業(yè)：

1、熟讀課文，掌握生字詞。

2、把第一段翻譯成現(xiàn)代漢語。

第二課時

3

一、復習檢查

二、合作探究（學習第二段）

1、解釋下列加點詞語

⑴呼爾西（）與之，行道之人弗受；跟爾（）而與之，乞人不屈（）也；

萬鐘（）則不辨（）禮義而受之。

⑵萬鐘于我何期（）焉？

⑶為（）宮室之美、妻妾之奉（）、所識窮乏者得（）我與（）?

⑷間（）為①（）身死而不受，今為②（）宮室之美為③（）之

⑸懸（）亦不可以已（）乎？此之謂（）失其本心（）。

2、翻譯下列句子

⑴呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也

如果吆喝著給他吃，走路的（饑餓的）人也不會接受；用腳踢著給他吃，乞丐也不愿接受。

⑵萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于我何加焉？

高位厚祿卻不分辨是否合乎禮義就接受它，那么高位厚祿對我有什么好處呢？

⑶為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？

是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認識的貧窮的人感激我嗎？

⑷向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。

從前為了（“禮義”）寧愿死也不接受，現(xiàn)在（卻）為了所認識的貧窮的人感激我接受了。

⑸是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

這種做法不是也可以停止了嗎？這叫做喪失了他的本性。

三、合作探究

1.本文的中心論點是什么？（用原文回答）

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

2、文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同

理，生命和正義的價值也不同.正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取

正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點。

3、本文體現(xiàn)“性本善”思想的句子是什么？

非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

4、你如何理解“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這句話的？

作者認為人人都有向善之心，但實際上并非如此，有些人貪生怕死，見利忘義，在面臨生死存亡的重

要抉擇時，只有賢者才保有本心，才能舍生取義。

5、文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是什么？

呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

6、本文主要贊揚了什么？批判了什么？

贊揚了“舍生取義”，批判了“見利忘義”。

7、由本文要說明的道理概括出的成語是什么？它的現(xiàn)代意義是什么？

舍生取義——為正義事業(yè)而犧牲生命。

8、請你談談對舍生取義這一觀點的認識。

4

舍生取義是君子之為，為了正義而犧牲生命，可歌可泣。我們要把舍生取義奉為行為準則，在關(guān)鍵時

刻，見義勇為，見義巧為，見義智為，不見利忘義。

9、本文運用了哪些論證方法？舉例說明。

舉例論證、比喻論證、對比論證、道理論證。

比如：舉例論證--用“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”的事例論證義重于生。

對比論證--用“向”和“今”的不同做法論證了不能不辯禮義接受萬鐘，用“一簞食，一豆羹”的正

面例子和“萬鐘”的反面例子對比，論證義重于利。

四、拓展探究

10.歷史上有許多人用寶貴的生命譜寫了一曲曲舍生取義的贊歌，請你寫出兩個這樣的事例，再寫出

兩句有關(guān)的名句。

事例：

⑴聞一多橫眉怒對國民黨特務的手槍，寧可倒下去，也不愿屈服。

⑵劉胡蘭面對敵人的惻刀，毫無懼色，寧死也不說出黨的秘密。

名句：

⑴人生自古誰無死，留取丹心照汗青。一一文天祥

⑵砍頭不要緊，只要主義真。一一-夏明翰

⑶取義成仁今日事，人間遍種自由花一一陳毅

11.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學校教育則強調(diào)我們中小學生要

珍愛生命，最近教育部新修訂的《中學生日常行為規(guī)范〉〉就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，你怎

么看待這一問題？

示例：人的生命是寶貴的，我們應該珍惜僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義,

只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的傷害，對生命

的威脅。

五、課堂檢測

1、下列加點詞語的意義和用法相同的一項是（B）

A.為①向為身死而不受（寧愿）②今為宮室之美為之（接受）

B.是①非獨賢者有是心也（這樣）②是亦不可以已乎？（這種做法）

C.而①呼爾而與之（表修飾）②向為身死而不受（表順接）

D.得①所識窮乏者得我與（通“德”感激。）②今日存，明日去，吾不得而見之矣。（能夠）

2、解釋下列詞語

⑴墩爾（）而與之⑵萬鐘（）則不辯禮義而受之

⑶萬鐘于我何加（）焉？⑷向（）為身死而不受

⑸是亦不可以已（）乎

答案：⑴用腳踢著⑵這里指高位厚祿⑶有什么益處⑷先前（5準止

3、翻譯下列句子

⑴一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

一筐飯，一碗湯，得到它就活下去，不得到就會死。

⑵萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于我何加焉？

高位厚祿卻不分辨是否合乎禮義就接受它，那么高位厚祿對我有什么好處呢?

5

⑶向為身死而不受，今為宮室之美為之。

從前為了（“禮義”，）寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在（卻）為了宮室的華美接受了

⑷是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

這種做法不是也可以停止了嗎？這叫做喪失了他的本性。

4、根據(jù)提示，用原文填空

⑴表明本文中心論點的句子是：生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

⑵孟子認為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

⑶“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所惡者有

甚于死者。

（4）在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的?所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

⑸體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

⑹承上啟下，從人們熟知的生活現(xiàn)象談起的句子是：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

⑺文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

（8）孟子認為失其本心的行為是：萬鐘則不辨禮義而受之。

⑼不辨禮義的接受萬鐘原因是什么：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?

⑩“此之謂失其本心”中的“此”指：為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識窮乏者得我而為之。

六、布置作業(yè)

1、背誦全文。

2、把第二段翻譯成現(xiàn)代漢語。

第三課時

一、復習檢查

二、知識歸納

（一）通假字

1.故患有所不辟也（通“避”，躲避）

2.所識窮乏者得我與（得：通“德”，感激。）

3.所識窮乏者得我與（與：通“歟”，語氣詞嗎。）

（二）解釋重點詞語

1.二者不可得兼（兩種東西都得到）

2.故不為茍得也（茍且求得，指只為求活，不擇手段）

3.所欲有甚于生者（超過，勝過）

4.故患有所不辟也（禍患）

5.如便人之所欲莫甚于生（假如，假使）

6.賢者能勿喪耳（喪失）

7.麒冬而與之（踐踏）

8.乞人不屑也（認為值得）

9.萬鐘則不辯禮義而受之

（形容多，這里指很優(yōu)厚的厚祿）

10.萬鐘于我何期焉（有什么益處）

6

11.今為妻妾之奉為之（接受）

12.妻妾之奉（侍奉）

13.是亦不可以已乎（止）

14.此之謂失其本心（人原有的羞惡之心；天性，天良。）

（三）一詞多義

1-與

⑴所識窮乏者得我與通“歟”語氣詞，“嗎”

⑵蹴爾而與之給予

2.于

⑴所欲有甚于生者介詞，表示比較，比。

⑵萬種于我何加焉介詞，引出動作對象，對。

3.是

⑴非獨賢者有是心也這個，這樣。

⑵是亦不可以已乎這種做法。

4.為

⑴由是則可以避患而有不為也動詞，做

⑵向為身死而不受動詞，寧愿

⑶今為宮室之美為之介詞，為了

⑷今為宮室之美為之動詞，接受

5.而

①蹴爾而與之表修飾。

②向為身死而不受表順接。

③舍魚而取熊掌者也表并列。

④由是則生而有不用也表轉(zhuǎn)折。

（四）翻譯下列句子

1、舍生而取義者也

舍棄生命而選取大義。

2、死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

死亡是我所厭惡的事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴重的，所以有禍患我也不躲避。

3、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的

呢？

4、由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

憑借這種方法就可以生存，可是有的人卻不肯采用；憑借這種方法就可以躲避災禍，可是有的人也不

肯采用。

5、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

不僅賢能的人有這種本性，人人都有，不過賢能的人能夠不喪失罷了。

三、課堂檢測

1、選出句中不含通假字的一項（）

7

A.賢者能勿喪耳B.必能比闕補漏

C.故患有所不辟也D.所識窮乏者得我與

答案：A（B通“缺"C通“避"D通“德”）

2、選出“之”字用法不同類的一項。（）

A.為宮室之美，妻妾之奉B,非獨賢者有是心也，人皆有之

C.一簞食，一豆羹，得之則生D.呼爾而與之

答案：A

3、下列“而”字用法與“呼爾而與之”中“而”字用法相同的一項是（）

A、溫故而知新B、惜其用武而不終也

C、余聞而愈悲D、河曲智叟笑而止之曰

答案：D（A表并列B表轉(zhuǎn)折C表承接D表修飾）

4、選出對下面句子意思理解正確的一項（）

非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

A.只有聰明的人有這種心性，人們也都有，聰明的人不會失掉罷了。

B.也不是聰明的人有這種心性，人們也會有，聰明的人一定不會失去。

C.不僅有道德的人有這種心性，而且人人也都有這種心性，只是有道德的人能夠不喪失這種心性罷

了。

D.所有有道德的人都會有這種心性，人人也自然都會有這種心性，有道德的人可能會喪失這種心性

罷了。

答案：C

5、對課文內(nèi)容理解錯誤的一項是（）

A、文章的中心論點是舍生取義。

B、文章指出每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人是因為他們喪失了“本心”。

C、“一簞食，一豆羹”的事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴。

D、“萬鐘則不辯禮義而受之”的人是因為他們本來就沒有“本心”。

答案：D

6、閱讀課文，完成問題

⑴解釋下列句中加點的字詞。（4分）

①故（因此，所以）不為茍得②故患有所不辟（通“避”，躲避）

③酸（用腳踢）爾而與之④是亦不可以已（停止）乎

⑵下列“之”字用法不同于其他三項的是（D）（2分）

A、得之則生B、蹴爾而與之C、呼爾而與之D、行道之人弗受

⑶翻譯下列句子（4分）

①如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的

呢？

②非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

不僅賢能的人有這種本性，人人都有，不過賢能的人能夠不喪失罷了。

⑷按要求填空。（4分）

8

①這段文字先設喻引出論點舍生而取義者也，然后從正反兩面論證論點。

②文中所說的“甚于生者”指的是義，“甚于死者”就是不義。

⑸文章闡明了“義”的重要性，你認為今天還有堅持“義”的必要嗎?為什么？（2分）

“義”是正義，是有利于人民、民族、國家的大義。任何時候，我們都應該堅持人民（國家）的利益高

于一切的原則，所以我們應該堅持。

四、布置作業(yè)

完成《互動》練習

第四課時（復習課）

一、基礎知識

1、本文出自,作者,時期魯國人，是家思想的代表人物。

“四書”是指、、、o

答案：《孟子?告子上〉〉孟子戰(zhàn)國儒《孟子》《論語》《大學》《中庸〉》

2、給下列加點字注音：

所酒（）一簞（）食一豆羹（）睡（）爾茍（）得不用（）

答案：wudangengcugouxie

3、指出下列句子中的通假字，并說明其詞義：

⑴所識窮乏者得我與？

⑵故患有所不辟也

答案：⑴“得”通“德”，感恩“與”通“歟”，嗎。⑵“辟”通“避"，躲避。

4、解釋下列句子中加點的字詞：

⑴二者不可得兼（)（2）如便（）人之所欲莫甚于生

⑶此之謂失其本心()（4）賢者能勿喪（）耳

⑸故患（）有所不辟也（6）呼爾（）而與之

⑺季（）爾而與之。（8）萬鐘（）于我何加焉！

⑼故不為茍得（）也⑩是亦不可以已（）乎

0D乞人不屑（）也?萬鐘于我何加（）焉

?妻妾之奉（)?則（）凡可以得生者何不用也?

答案：⑴同時占有⑵假使，假如⑶天性、天良⑷遺失、丟掉⑸禍患、突難⑹助詞⑺用腳踐踏⑻古代的

一種量器，指高官厚祿⑼茍且偷生Q0將止?因輕視而不肯接受?有什么益處?侍奉㈣那么，就

5、解釋下列多義詞:

⑴與:所識窮乏者得我與？蹴爾而與之

⑵于:所欲有甚于生者萬種于我何加焉

⑶是:非獨賢者有是心也是亦不可以已乎

(4)而:舍魚而取熊掌也由是則可以辟患而有不為也

鄉(xiāng)為身死而不受呼爾而與之

答案：（1洵末語氣詞，表反問/給⑵介詞，表示比較，比/介詞，引出動作對象，對⑶這個，這樣/這

樣看來，由此看來⑷連詞，表修飾/連詞，表轉(zhuǎn)折⑷表并列/表轉(zhuǎn)折/表順接/表修飾。

6、下列句子中加點的“之”的用法不同的項是（）

9

A、此之謂失其本心B、為宮室之美，妻妾之奉

C、使人之所惡莫甚于死者D、退而甘食其土之有

答案：C

7、下列各句中加點的“得”含義相同的兩項是（）和（）

A、所識窮乏者得我與？B、得之則生，弗則得死。

C、得道多助，失道寡助。D、因得遍觀群書。

答案：BC

8、選出與成語“得過且過”中“得”意義相同的句子（）

A、故不為茍得也B、所識窮乏者得我歟

C、則齊荊之欲不得行于二國矣D、得之則生，弗得則死

答案：C

9、將下列句子譯成現(xiàn)代漢語。

⑴二者不可得兼，舍生而取義者也。

（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我就要舍棄生命而選取正義。

⑵如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的

呢？

⑶非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。

不僅賢能的人有這種本性，人人都有，不過賢能的人能夠不喪失罷了。

⑷萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘與我何加焉。

高位厚祿卻不分辨是否合乎禮義就接受它，那么高位厚祿對我有什么好處呢？

（5）鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。

從前為了（“禮義”）寧愿死也不接受，現(xiàn)在（卻）為了所認識的貧窮的人感激我接受了。

二、理解課文

㈠根據(jù)課文內(nèi)容填空：

1、本文的中心論點是什么？用原文回答：

生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義

者也。開頭以“魚”和“熊掌”為喻，巧妙地回答了這個問題，請寫出原句：魚，我所欲也，熊掌，亦

我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

3、《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：舍生取義、嗟來之食；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點相

關(guān)的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。。

4、《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。。

5、孟子認為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

6、孟子認為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之。（或為宮室之美而受之；為妻妾

之奉受之；為所識窮乏者得我而為之?！保?/p>

7、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？所惡有甚于死者，故患有所不辟也。。

8、不辯禮儀的接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？

9、文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：

10

呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

10、文中所指的比生命更可貴的東西是指道義,比死亡更可怕的東西是指喪失道義O

㈡閱讀課文，回答問題

1、“魚”與“熊掌”在文中分別比嗡什么?文章以魚與熊掌設喻的目的是什么？

“魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設喻，其目的是引出舍生取義的命題，同

時暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。

2、寫“魚”和“熊掌”“不可得兼時?”取“熊掌'的用意是什么？

意在說明在生活中經(jīng)常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西,

用此事情來比喻“舍生取義”的道理。

3、“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！敝械摹笆切摹笔侵甘裁?？

指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。

4、“此之謂失其本心。”中的“此”指什么？

指為宮室之美、妻妾之奉及“所識窮乏者得我”而受“萬鐘”。

5、本文使用了哪些論證方法，試舉例。

比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。

用“魚”和“熊掌”作比喻論證對生與死的抉擇；用“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”的事例論證“義”

重于“生”的觀點；用“向”與“今”對待“一簞食，一豆羹”的不同做法進行對比論證；用講道理來論

證為何要“舍生”。

三、拓展應用

1、本文孟子用“舍生而取義”來表現(xiàn)他的人生追求（選擇），文天祥《過零丁洋〉〉中體現(xiàn)這種追求的詩

句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”?請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。

例如：岳飛精忠報國，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅定信念。

2、本文所強調(diào)的“義”與市場經(jīng)濟下的“利”有無矛盾，由此會引發(fā)一點什么樣的啟示，請簡要談

談。

不矛盾。

在市場經(jīng)濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事情。

3、在現(xiàn)實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概

述一個這樣的例子。

如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產(chǎn)安全誓斗洪魔，以身殉國。劉胡蘭面對敵人的閘刀慷慨就義,

朱自清一身重病拒領美國的救濟糧等。

4、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀的中學生，你怎樣理解這個“義”字？

能見義勇為、為正義事業(yè)而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣，是與小團體個人

私利相關(guān)的江湖義氣，與本文的“義”不同。

5、你認為孟子“舍生取義”的觀點在現(xiàn)實社會中還有無意義，請談你的看法。

有，我們做人做事不能見利忘義，所以舍生取義仍有現(xiàn)實意義。

第五課時（作業(yè)一）

一、請把李賀的《雁門太守行＞〉補寫完整

黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。

11

半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死！

二、按課文填空

1、長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。（李白《行路難〉》）

2、生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。（孟子《魚我所欲也》）

3、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉?（孟子《魚我所欲也》）

4、學然后知不足,教然后知困。（《禮記?學記〉〉）

三、理解性默寫

1、孟子《魚，我所欲也》體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿

喪耳。

2、劉禹錫《陋室銘》中與“時人莫小池中水，淺處無妨有臥龍”意思相近的句子是：水不在深，有龍

則靈。

四、閱讀詩歌，回答問題。

夏意

［宋］蘇舜欽

別院深深夏席①清，石榴開遍透簾明。樹陰滿地日當午，夢覺流鶯②時一聲。

【注釋】①席：竹席。②流鶯：即鶯。流：指其鳴聲婉轉(zhuǎn)。

（1）本詩通過描寫院深席清、石榴開遍、樹陰滿地、夢覺流鶯等四幅夏日畫面，流露出詩人在炎炎夏日

悠閑曠達（恬淡自在）的心情。

（2）賞析“石榴開遍透簾明”中“透”字的妙處。

答：“透”，穿透，石榴花盛開紅紅如火，艷艷如燃，照理說應該很刺眼，可一個“透”字，加了一

重帷簾，隔簾而望雖花紅如火，卻無刺目之感，給人一種潤潤嬌嬌的感覺，意境十足，令人賞心悅目。

五、閱讀下列選文，完成1—4題

魚，我所欲也……此之謂失其本心（《魚我所欲也》）

1、解釋下列加點詞在文中的含義（4分）

⑴故患有所不辟也患：禍患，災難⑵蹴爾而與之蹴：踢，踐踏

⑶如使人之所欲莫甚于使：假使⑷是亦不可以已乎已：停止

2、下列各組加點詞意思和用法相同的一項是（C）（3分）

A.而：由是則生而有不用也婦拍而嗚之（《口技〉＞）

B.其：此之謂失其本心其真不知馬也（《馬說》〉）

C.于：如使人之所欲莫甚于生皆以美于徐公《鄒忌諷齊王納諫》

D.貝!萬鐘則不辯禮義而受之此則岳陽樓之大觀也（《岳陽樓記》〉

3、用現(xiàn)代漢語翻譯文中劃線的句子（6分）

⑴如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

翻譯：如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用

的呢？

⑵非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳

翻譯：不僅賢能的人有這種本性，人人都有，不過賢能

的人能夠不喪失罷了。

4、文反復論證了一個什么觀點?主要用了哪些論證方法?（3分）

12

人在“生”與“義”不能兼顧時，應該舍生取義。

比喻論證、舉例論證和對比論證。

第六課時（作業(yè)二）

一、請把杜甫的《望岳》補寫完整

岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。

二、按課文填空

1、人生自古誰無思，留取丹心照汗青。（文天祥《過零丁洋》）

2、非獨賢者有是心也,人皆有之，賢者能勿喪耳。（孟子《魚我所欲也〉〉）

3、,柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）

4、,化作春泥更護花。（龔自珍《己亥雜詩》）

三、理解性默寫

1、蘇軾《記承天寺夜游〉》因景抒懷，表達復雜微妙感情的句子是：何夜無月？何處無竹柏？但少閑

人如吾兩人者耳。

2、李白《把酒問月》中抒發(fā)人生有限而宇宙無窮的慨嘆詩句是：今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。

四、閱讀詩歌，回答問題。