冀教版七年級語文上冊第六單元課程輔導(dǎo)

冀教版語文（七?上）第六單元課程輔導(dǎo)

這個單元的課文，都是想象力極為豐富的作品。作品以種種奇思妙想，

描繪出一個個亦真亦幻的世界，令人遐思。

【單元目標(biāo)】

了解童話、寓言和神話的一般常識，理解課文“曲折”地反映現(xiàn)實(shí)生活

的方法。了解聯(lián)想、想像、夸張、擬人等手法在這類作品中的運(yùn)用，培養(yǎng)聯(lián)

想和想像的能力，深入理解文章內(nèi)容及蘊(yùn)含其中的作者的感情。學(xué)習(xí)通過對

話推動情節(jié)發(fā)展的方法，學(xué)習(xí)童話朗讀的特點(diǎn)。

【基礎(chǔ)知識】

1、關(guān)于默讀與朗讀

默讀的信息傳遞為眼看一腦想；朗讀的信息傳遞為眼看一口讀一耳聽f

腦想。從速度看，默讀快于朗讀。默讀又被稱為“直接閱讀”。默讀利用視

覺，直接將視覺信息傳入大腦，減少了環(huán)節(jié)：同時可以掃視，視線的攝取量

較大，所以速度快。此外，默讀可以在不理解的地方停下來，甚至往回讀，

是比較自由的。因此，更適合難度較大、篇幅較長的讀物。

在記憶方面，朗讀經(jīng)由發(fā)音和監(jiān)聽，在大腦能留下較深的“痕跡”，易

于記憶，所以需要背誦的讀物，需要在理解基礎(chǔ)上反復(fù)朗誦。此外，朗讀對

于中學(xué)生來說還有別的好處。現(xiàn)代著名作家朱自清說：“朗讀對于說話和作

文也有幫助，因?yàn)榫毩?xí)朗讀得咬嚼文字的意義，揣摩說話的神氣。”朗讀時

口誦與耳聽并舉，可以增強(qiáng)對語音、語義、語法和文體的感受能力，從而有

利于語感的養(yǎng)成。

2、童話

童話，是通過豐富的想像、幻想和夸張來塑造形象，反映生活的兒童文

學(xué)樣式。童話中的故事，通常情節(jié)神奇，曲折誘人。在表達(dá)上，語言力求生

動活潑，常用擬人手法，把繁多的動物、植物賦予人的性格、情趣，或借助

于神魔精靈，或直接從人的善惡本身來褒貶評論，道出深刻的教育含義與人

生哲理，使兒童明白生活的道理，從中受到啟發(fā)和教育。

3、神話

神話，是古代人民通過想像借助各種神的形象來反映自然現(xiàn)象和社會生

活的口頭文學(xué)。人類的祖先在同自然的斗爭中表現(xiàn)了強(qiáng)烈的征服自然、改造

自然的決心，但由于生產(chǎn)力的低下，他們不能有效地控制自然、科學(xué)地解釋

許多自然現(xiàn)象，于是他們按照對自然的理解和要求，通過想像等思維活動，

創(chuàng)作了神話；也按照人的形象創(chuàng)造了神的形象，并把人類的集體力量夸大，

加以理想化、英雄化，以至神化。神話是人類童年的藝術(shù)創(chuàng)作，對后代的文

學(xué)創(chuàng)作有很大影響。

4、寓百

寓言，即“寓意于言”，將一個深刻的道理寄托在一個虛構(gòu)的故事里的

文學(xué)樣式。寓言在形式上一般短小精悍，語言生動，富有哲理。在表達(dá)上，

它用借喻手法說明道理,讓讀者自己揣摩領(lǐng)悟其中的道理以起到勸戒、諷喻、

啟迪的作用；它大量采用擬人手法，賦予各種事物以生命，使故事生動活潑,

更富趣味性；它還善用夸張，增強(qiáng)了故事諷刺的力量。

一、作者簡介：

26《皇帝的新裝》

安徒生(1805—1875),全名是：漢斯?克利斯坦?安徒生,19世紀(jì)丹

麥兒童文學(xué)家，世界著名的童話作家,，一生共計(jì)寫下168篇童話，其童話

真正達(dá)到了“同時適合六歲與六十歲人閱讀”的境界。正是他，首次將“童

話”從幼稚粗糙的民間傳說與故事，發(fā)展成為優(yōu)美的，飽含作者內(nèi)心情感的

文學(xué)童話，為后世作家的創(chuàng)作留下經(jīng)典范文。

1954年國際兒童讀書聯(lián)盟第三次大會上設(shè)立以安徒生的名字命名的世

界兒童文學(xué)大獎一一國際安徒生獎，這個獎項(xiàng)至今仍是兒童文學(xué)界最高的榮

譽(yù)。

安徒生童話具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格：即詩意的美和喜劇性的幽默。前者為

主導(dǎo)風(fēng)格，多體現(xiàn)在歌頌性的童話中，后者多體現(xiàn)在諷刺性的童話中。安徒

生的創(chuàng)作可分早、中、晚三個時期。

早期童話多充滿綺麗的幻想、樂觀的精神，體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相

結(jié)合的特點(diǎn)。代表作有《打火匣》、《小意達(dá)的花兒》、《拇指姑娘》、《海

的女兒》、《野天鵝》、《丑小鴨》等。

中期童話，幻想成分減弱，現(xiàn)實(shí)成分相對增強(qiáng)。在鞭撻丑惡、歌頌善良

中，表現(xiàn)了對美好生活的執(zhí)著追求，也流露了缺乏信心的憂郁情緒。代表作

有《賣火柴的小女孩》、《白雪公主》、《影子》、《一滴水》、《母親的

故事》、《演木偶戲的人》等。

晚期童話比中期更加面對現(xiàn)實(shí)，著力描寫底層民眾的悲苦命運(yùn)，揭露社

會生活的陰冷、黑暗和人間的不平。作品基調(diào)低沉。代表作有《柳樹下的夢》、

《她是一個廢物》、《單身漢的睡帽》、《幸運(yùn)的貝兒》等。

《皇帝的新裝》是根據(jù)西班牙一則民間故事改編，描述“新裝”的似有

實(shí)無，以嘲弄皇帝的愚蠢可笑，貴族階層的阿諛逢迎和虛偽透頂。揭露的鋒

芒直指封建統(tǒng)治階級的頭子，深刻的解剖了當(dāng)時社會的現(xiàn)狀。

27郭沫若詩兩首

郭沫若(1892—1978),原名郭開貞，乳名文豹，號尚武，筆名沫若、

麥克昂等。，四川樂山人?，F(xiàn)代著名的詩人、學(xué)者。幼年受家塾教育，閱讀

了大量古典文學(xué)作品。

1914年赴日留學(xué)，先后接觸了泰戈?duì)?、歌德等進(jìn)步作家的作品，哲學(xué)

上受到泛神論的影響?！拔逅摹边\(yùn)動爆發(fā)后，積極投身于反帝反封建的新文

化運(yùn)動。

1919-1920年之交，完成第一本詩集《女神》的創(chuàng)作，成為中國新詩

的奠基人。1921年回國，與成仿吾、郁達(dá)夫等人發(fā)起成立“創(chuàng)造社”，從事

新文學(xué)活動，著有《中國古代社會研究》《甲骨文字研究》等，成為中國運(yùn)

用唯物史觀研究史學(xué)的開拓者之一?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，從事抗日救亡運(yùn)動，

寫了《棠棣之花》《屈原》等六部歷史劇。

主要文學(xué)著作有：詩集《女神》《星空》《瓶》《恢復(fù)》《蜩蠕集》《戰(zhàn)聲

集》等；散文《我的幼年》《反正前后》《創(chuàng)造十年》《北伐途次》《沸羹集》

等；戲劇《三個叛逆的女性》《屈原》《虎符》《棠棣之花》《高漸離》《蔡文

姬》《武則天》等。另有《沫若詩詞選》及翻譯歌德的《浮士德》等。

28女婚造人

袁珂(1916—2001),本名袁圣時，四川新都縣新繁鎮(zhèn)人，神話學(xué)

家。1941年畢業(yè)于成都華西大學(xué)中文系，1946年到臺灣省編譯館就職，

開始系統(tǒng)地研究中國神話傳說。1950年，第一部神話專著《中國古代神

話》出版，這是我國第一部較系統(tǒng)的漢民族古代神話專著，由此奠定了

袁珂先生的學(xué)術(shù)聲望。1949年初回到四川，一直從事文學(xué)暨神話學(xué)的研

究工作，1962年加入中國作家協(xié)會，1987年調(diào)入四川省社會科學(xué)院任

研究員，2001年7月14日逝世。

論著有《中國古代神話》《古神話選釋》《山海經(jīng)校注》《神話論文集》

《中國神話傳說辭典》。

29盲孩子和他的影子

金波，1935年7月生于北京，原名王金波，河北冀縣人，中國著名兒

童文學(xué)作家。1961年畢業(yè)于北京師范學(xué)院中文系。歷任首都師范大學(xué)教授,

中國作協(xié)兒童文學(xué)委員會委員，北京市作協(xié)理事,兒童文學(xué)創(chuàng)作委員會主任。

1957年開始發(fā)表作品。1979年加入中國作家協(xié)會。

著有詩集《我們?nèi)タ春！鸩ㄊ男袃和姟贰ⅰ痘芈暋?、《我的雪人》?/p>

《綠色的太陽》等，童話集《小樹葉童話》、《蘋果小人兒的奇遇》、《眼睛樹》

等，散文集《等你敲門》、《感謝往事》，評論集《追尋小精靈》等，歌詞集

《林中的鳥聲》、《金波詩詞歌曲集》，選集《金波兒童詩選》、《金波作品精

選》等。其作品曾獲國家圖書獎及“五個一”工程獎、中國作協(xié)全國優(yōu)秀兒

童文學(xué)獎、宋慶齡兒童文學(xué)獎及1992年國際安徒生獎提名等。

30寓言四則

《赫耳墨斯和雕像者》《蚊子和獅子》

伊索(Aesop,約公元前620-公元前560年)，公元前6世紀(jì)的希臘寓

言家。弗里吉亞人。他生存的古希臘城邦時代，大約相當(dāng)于中國的春秋時代

中期。據(jù)說，伊索的身份是一名埃塞俄比亞黑人奴隸，〃伊索〃即是〃埃塞俄〃

的諧音。柏拉圖及亞里士多德等人的作品中都曾記載伊索的事跡，可以確信

世上確有伊索其人。伊索雖然出身卑微，但為人聰明機(jī)智，多次在各種重要

場合,用自己的機(jī)智辯才為主人帶來榮耀，因此得到主人的賞識而獲得自由。

伊索因此有機(jī)會周游各國，了解不同階層人們的不同生活。這些經(jīng)歷使伊索

的才識得到極大的發(fā)展，最終為人類帶來了《伊索寓言》這部永恒的人文經(jīng)

典著作。

伊索生平介紹：

伊索(Aesop620~560B?C),在基督誕生前約600年，也就是2500多年

前出生在希臘。伊索童年期是一個啞巴，只能發(fā)出奇怪的聲音，用手勢表達(dá)

他的意思；再加上他長得又矮又丑，鄰居都認(rèn)為他是個瘋子。但是他的母親

非常愛他，時常講故事給他聽；他的舅舅恨這個又矮又丑的外甥，常常強(qiáng)迫

他在田里做最艱苦的工作。

母親去世后，伊索跟著曾照料過他的老人，離家到各地去漫游，因此學(xué)

到了許多有關(guān)鳥類、昆蟲和動物的故事。他們在一起過了好多年快活的日子。

后來，伊索被牧羊人賣了，從此以后伊索就變成一個奴隸。有一天，伊索夢

見了幸運(yùn)之神和氣地向他微笑,并把他的手指放進(jìn)他的嘴里,放松他的舌頭。

醒來后，他意外地發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)可以說話了。大家都喜歡伊索說故事，也都

敬佩他過人的聰明。伊索曾經(jīng)靠機(jī)智救過朋友和主人的急難；憑機(jī)智避免敵

人的傷害，解除奴隸的桎梏。據(jù)說伊索因得罪特耳菲人而被陷害致死。

伊索并沒有寫下他的寓言，他完全憑記憶口授。全世界家喻戶曉的《伊

索寓言》是后人根據(jù)拜占庭僧侶普拉努德斯收集的寓言以及陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的古希

臘寓言傳抄編訂的。其中大多以動物為主：有的用豺狼、獅子等比喻人間權(quán)

貴，揭露其殘暴、肆虐的一面；有的則總結(jié)人們的生活經(jīng)驗(yàn)，教人處世原則。

其形式簡潔精練，內(nèi)容雋永，深奧含義于淺顯生動的語言中，頗耐人尋味。

《伊索寓言》是一部世界上最早的寓言故事集。

《伊索寓言》（Aesop，sFables）原書名為《埃索波斯故事集成》，是古

希臘、古羅馬時代流傳下來的民間流傳的諷喻故事，經(jīng)后人匯集，統(tǒng)歸在伊

索名下，成為現(xiàn)在流傳的《伊索寓言》。寓言主體以擬人化的動物.普通人

以及神為主要表現(xiàn)對象，通過生動的小故事，或揭示早期人類生活狀態(tài)，

或隱喻抽象的道理，或暗示人類的種種秉性和品行，多維的凸顯了古希

臘民族本真的性格

《伊索寓言》形式短小精悍，文字凝練，比喻恰當(dāng)，故事生動，想

象豐富，飽含哲理，融思想性和藝術(shù)性于一體。大多是動物故事，以動

物為喻，教人處世和做人的道理，其中《農(nóng)夫和蛇》、《狐貍和葡萄》、《狼

和小羊》、《龜兔賽跑》、《牧童和狼》、《農(nóng)夫和他的孩子們》、《蚊子和獅

子》等已成為全世界家喻戶曉的故事。

《伊索寓言》共收集了三四百個小故事，與抒情詩主要反映貴族奴

隸主的思想感情不同，這些小故事主要是受欺凌的下層平民和奴隸的斗

爭經(jīng)驗(yàn)與生活教訓(xùn)的總結(jié)。寓言通過描寫動物之間的關(guān)系來表現(xiàn)當(dāng)時的

社會關(guān)系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。寓言作者譴責(zé)

當(dāng)時社會上人壓迫人的現(xiàn)象，號召受欺凌的人團(tuán)結(jié)起來與惡人進(jìn)行斗

爭。例如，《農(nóng)夫和蛇》的故事勸告人們不要對敵人仁慈；《狗和公雞

與狐貍》告訴人們要善于運(yùn)用智慧，戰(zhàn)勝敵人；在《獅子與鹿》、《捕

鳥人與冠雀》、《兩個鍋》等故事里，作者揭露出當(dāng)政權(quán)掌握在貪婪殘

暴的統(tǒng)治者手中時，貧苦的人是不可能平安地生活下去的。

《智子疑鄰》

韓非（約前280?前233）,戰(zhàn)國末期韓國人，著名思想家。他出身貴族,

曾和李斯同學(xué)于荀況，李斯自以為不及。當(dāng)時韓國國力衰弱，韓非多次上書

韓王，提出富國強(qiáng)兵、修明法制的主張，不被采納，退而著書，成十余萬言。

他的著作傳到秦國，秦王嬴政讀后十分欽佩，于是發(fā)兵攻韓，索要韓非。韓

王派遣韓非入秦，秦王卻又不加信用，后又聽了李斯、姚賈誣陷，將他拘囚

下獄，李斯送毒藥使他自殺于獄中。死時47歲。

他著有《韓非子》一書，共20卷，55篇。為法家重要著作。書中記載

了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”“守株待兔”“諱疾

忌醫(yī)“濫竽充數(shù)”“老馬識途”“畫鬼最易”等等。這些生動的寓言故事，

筆鋒犀利，說理透辟，蘊(yùn)含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美

結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價值?！吨亲右舌彙肪褪瞧渲?/p>

的一篇，節(jié)選自《韓非子?說難》

《塞翁失馬》

本文節(jié)選自《淮南子?人間訓(xùn)》。《淮南子》，又名《淮南鴻烈》，西漢初

年雜家著作，漢淮南王劉安（前179?前122）與門客集體編著。

《淮南子》思想上接近道家，同時又吸取了儒家法家、陰陽家的思想，

成為一部雜家著作，其文體與《呂氏春秋》相近。這部書在闡明哲理時，涉

及很多奇物異類、鬼神靈怪，其中保存了中國不少古代神話傳說和史料，其

中如女娟煉石補(bǔ)天、后羿射日、（嫦）娥奔月、夏禹治水、共工怒觸不周山

等，曲折地反映了遠(yuǎn)古人民的生活和思想。這些或僅見于本書，或可與他書

參證，都常為研究者所引用。

《淮南子》本名《鴻烈》，經(jīng)西漢劉向校定后稱《淮南》，《隋書?經(jīng)籍志》

始稱《淮南子》。通行本甚多，以清代莊逵吉校本較為精善。有東漢高誘注,

今存；許慎注，有輯本。近人劉文典《淮南鴻烈集解》，輯集高、許舊注，

并吸收清代學(xué)者的研究成果作了補(bǔ)正。

二、字詞積累

26皇帝的新裝

1、字詞儲備:

滑稽(ji)陛下(bi)炫(xuan)耀勛(xtin)章

頭銜(xidn)欽差(qinchai)隨聲附和(hd)

駭(hii)人聽聞御聘yupin

2、多音字：

和：附和he差：差cha別稱：稱chen職

和h6平差cha不多稱cheng呼

和hud面參差cl稱cheng東西

和hud藥欽差chai

暖和huo圈：圈定qudn

和hi!牌豬圈juan

3、解譯詞語：

稱職：能夠勝任所擔(dān)當(dāng)?shù)穆殑?wù)。稱:適合。

不可救藥：比喻人或事物已壞到無法挽救。救藥：用藥救活。

駭人聽聞：使人聽了非常吃驚；駭，震驚。

隨聲附和：別人說什么，自己跟著說什么。形容毫無已見、一味盲從。

附和：跟著別人說。

生絲：用繭(jidn)繳(sao)制成的絲。

縹，把蠶繭浸在滾水里抽絲：?絲。

欽差大臣：由皇帝派遣，代表皇帝出外辦理重大事件的官員。

頭銜：指官銜、學(xué)銜等稱號。

4、知識要點(diǎn)

(1)用自己的語言敘簡述課文，勾勒出故事的梗概。

附：葉圣陶先生寫過的一個簡要提綱：

這篇故事講一個皇帝最喜歡穿新衣服，就被兩個騙子騙了。騙子說，他

們制成的衣服漂亮無比，并且有一種神奇的力量，凡是愚蠢的或不稱職的人

就看不見。他們先織衣料，接著就裁、縫，都只是用手空比劃。皇帝派大臣

去看好幾次。大臣沒看見什么，但是怕人家說他們愚笨，更怕人家說他們不

稱職，就都說看見了，確是非常漂亮。新衣服制成的一天，皇帝正要舉行一

種大禮，就決定穿了新衣服出去。兩個騙子請皇帝穿上了新衣服。旁邊伺候

的人誰也沒有看見新衣服，可是都怕人家說他們愚笨，更怕人家說他們不稱

職，就一齊歡呼贊美?；实垡簿捅硎竞艿靡猓泱w走出去了。沿路的民眾也

像看得十分清楚，一致頌揚(yáng)皇帝的新衣裝。可是小孩子偏偏愛說實(shí)話，有一

個喊出來：“可是他什么衣服也沒穿呀!”大家聽到，你看看我，我看看你,

都笑了，終于喊起來：“他實(shí)在沒穿什么衣服呀！”皇帝聽得真真的，知道

上了當(dāng)，像是澆了一桶涼水，可是事情已經(jīng)這樣，也不好意思再說回去穿衣

服，只好硬著頭皮往前走去。

（2）段落大意與主題思想：

這篇童話的故事性很強(qiáng)，可以分為四段。

第一段（第1小節(jié)）故事破題，介紹故事的主人公。

第二段（“有一天”至“一直搞到深夜”）故事展開，敘述騙子利用皇帝

愛穿新衣的癖好，誘他上鉤。

第三段（“我到很想知道”至“封他們?yōu)椤缚棊煛保┕适掳l(fā)展，敘

述騙子怎樣施展伎倆，先發(fā)制人，大臣、官員和皇帝怎樣受騙而互相欺騙。

第四段（“第二天早上”至結(jié)束）故事推向高潮，敘述皇帝穿著“新衣”,

舉行游行大典，小孩的真話戳穿了騙局。

主題思想：本篇童話通過兩個騙子設(shè)的騙局，對皇帝極盡戲弄，讓他丑

態(tài)百出，喪盡尊嚴(yán)，使用夸張的手法，充分發(fā)揮奇特的想象的作用，無情

的揭露了腐朽的封建王朝，深刻鞭撻了反動統(tǒng)治者們的愚蠢、卑鄙、虛偽。

同時告訴人們，應(yīng)該保持天真爛漫的童心，無私無畏，敢于說真話。

（3）這場騙局是由一個小孩兒說出真相，這說明了什么？

因?yàn)楹⒆涌偸菬o所顧忌、直言不諱的：“他什么衣服也沒穿呀！”這句

話既天真又大膽，既率直又肯定，符合孩子的身份。在這樣一個謊言充塞、

欺騙成風(fēng)的世界里，如果改由成人來說，反倒不真實(shí)。作者讓一個天真無邪

的小孩子喊出了“天真的聲音"，講出了誰也不敢說出的真相，使得“新

裝”頓時失去神奇的作用。這句話雖出自孩子之口，卻代表了所有老百姓的

意見，以至大家都重復(fù)著“他實(shí)在沒穿什么衣服呀"。這一筆，作者用孩子

的眼光來感受、描繪，寓嚴(yán)肅的主題于詼諧的故事之中，增強(qiáng)了童話的神奇

色彩和作品的現(xiàn)實(shí)意義。

（4）寫作特點(diǎn)

這則童話想象夸張，構(gòu)思巧妙。文中一系列可笑行為，如騙子在織布

機(jī)上空忙，大臣手里托著并不存在的后裙，尤其是文末皇帝赤身裸體在光天

化日之下游行示眾，似乎令人難以置信，這些夸張的描寫，并非生活中實(shí)有,

但又能令人信服，不會懷疑它的真實(shí)性，而是深刻地思考品評皇帝、大臣、

隨員、騙子等相互欺騙的不同特點(diǎn)和內(nèi)在聯(lián)系，以及他們愚蠢、空虛的階級

本質(zhì)。這是因?yàn)樗姓鎸?shí)的生活基礎(chǔ)：皇帝貪婪、自私、虛偽、愚蠢，窮奢

極欲，荒唐可笑；大臣們也總是明哲保身，曲意逢迎，獻(xiàn)媚取寵；被愚弄被

壓迫的老百姓也總是膽小怕事，人云亦云，而騙子總是善鉆空子，欺騙有術(shù)。

作者自己曾經(jīng)說過：“最奇異的童話是從真實(shí)生活里產(chǎn)生出來的。”《皇帝

的新裝》正是在“真實(shí)生活”的基礎(chǔ)上，把現(xiàn)實(shí)世界中偶然的現(xiàn)象和必然的

因素統(tǒng)一了起來，把故事情節(jié)的曲折變化和人物性格的邏輯發(fā)展結(jié)合了起

來，把并不存在的新裝的“美”和處處可見的皇帝思想的“丑”凸現(xiàn)了出

來，通過這一高超的藝術(shù)辯證法，無情地解剖現(xiàn)實(shí)的真相，深刻地揭露了社

會的病態(tài)，什么荒唐可笑的現(xiàn)象也都有可能發(fā)生。

(5)簡介童話特點(diǎn)

童話是兒童文學(xué)的一種，它通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造形象，

反映生活，對兒童進(jìn)行思想教育。語言通俗易懂，情節(jié)曲折離奇，引人入勝。

往往采用擬人的手法，舉凡鳥獸蟲魚，花草樹木，整個大自然以及家具、玩

具都可賦予生命，注入思想感情，使它們?nèi)烁窕?/p>

(6)寫作背景：

這篇童話寫于1837年。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，西歐資本主義得到迅速

發(fā)展，而處于北歐邊陲的丹表卻還是個君主立憲國家。拿破侖戰(zhàn)爭最激烈的

時候，丹麥統(tǒng)治階級利用英法矛盾，以中立地位大搞海上糧食貿(mào)易，引起英

國不滿，英國要求丹麥交出從事貿(mào)易的艦隊(duì)和商船，成為英國的附庸國。丹

麥拒絕這一要求，英軍于1807年炮擊哥本哈根，摧毀了丹麥的艦隊(duì)，丹麥

便由中立倒向拿破侖一邊，成為交戰(zhàn)國。8年后，拿破侖戰(zhàn)敗，丹麥也成為

戰(zhàn)敗國而失去廣大領(lǐng)土，耗盡了錢財(cái)，銀行倒閉，農(nóng)村蕭條，剛剛興起的小

型工業(yè)也全部破產(chǎn)，丹麥最終成了英國的附庸國。丹麥人民身受本國封建階

級和英國資產(chǎn)階級的雙重剝削，過著饑寒交迫的貧困生活，而封建統(tǒng)治階級

則窮奢極欲，揮霍無度。

面對這樣的社會現(xiàn)實(shí)，安徒生根據(jù)西班牙一則民間故事改編了《皇帝的

新裝》把揭露的鋒芒直指封建統(tǒng)治階級的頭子，并無情的嘲諷了貴族、宮廷

的丑惡行徑，深刻的解剖了當(dāng)時社會的病狀。

(7)安徒生創(chuàng)作《皇帝的新裝》所依據(jù)的西班牙民間故事：

《皇帝的新裝》是安徒生從中世紀(jì)西班牙的一個民間故事移植過來的。

它最早見于14世紀(jì)堂?曼紐埃爾的《盧卡諾伯爵》的第七章，說的是一個

國王被人整治的故事，篇名即《赤身裸體的國王》。故事梗概是這樣的：

從前有三個流氓來見一位國王，說他們是織布的能工巧匠。他們特別會

織一種料子，這料子人人都能看得見，只要他有一個世人公認(rèn)的父親，他又

真是這個父親的兒子。但誰要不是他想象中的父親的兒子，那他就看不見。

這使國王大為喜歡，因?yàn)樗詾榻柚@種紡織品的幫助，可以知道自己的王

國里，哪些人是法定父親的兒子，哪些人不是。這樣，他便能調(diào)整王國中的

許多事情。因?yàn)樵谀柸绻麄儾皇歉赣H真正的兒子，便不能繼承他們父親

的遺產(chǎn)。于是他下令召那三人進(jìn)宮來工作。三人告訴國王，確保不搞欺騙，

可以把他們鎖在皇宮里，直到織完那段料子。這使國王非常高興。國王由于

對新布的“圖案”和“色彩”什么也看不出，被一種死亡般的恐怖震驚了，

因?yàn)樗嘈潘豢赡苁撬J(rèn)作父親的那位國王的兒子。他穿上了那看不見的

衣服，騎著馬在城中巡游，虧他運(yùn)氣好，那時正是夏天。最后是一位照管御

騎而自身又不擔(dān)心損失什么的黑人走到國王跟前，說出了真話。

《皇帝的新裝》同原型相比，有三處重要的更動：一是在塑造人物方面。

原作中的皇帝只是一個在故事情節(jié)中起穿針引線作用的人物，缺乏典型性，

而安徒生童話中的皇帝則是一個典型形象。二是原作中說凡是私生子看不見

衣服，安徒生把它改為“任何不稱職的或者愚笨得不可救藥的人，都看不見

這衣服”。三是原作中由一個沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的黑人來點(diǎn)破真相，安徒生則

通過一個孩子之口來戳穿騙局。后面的兩處改動，加強(qiáng)了童話細(xì)節(jié)描寫的典

型性。總的說來，《皇帝的新裝》中的這些改動，使人物塑造和細(xì)節(jié)描寫更

加典型化，這樣就增強(qiáng)了作品的教育性和藝術(shù)魅力。正因?yàn)槿绱?，所以直?/p>

現(xiàn)在，人們批判那些自欺欺人的行為，往往還要引用那個沒有穿什么衣服，

還自以為穿得很漂亮的皇帝的愚笨相來作比喻。

(8)安徒生趣事

丹麥童話作家安徒生生活很儉樸，大家常?？匆娝髦豁斊婆f的帽子

在街上走。有個行人嘲笑他說：“你腦袋上面的那個玩意兒是什么？能算是

帽子嗎？”安徒生回敬他說：“你帽子下面的那個玩意兒是什么？能算是

腦袋嗎？”

安徒生非常熱愛童話創(chuàng)作，到了年紀(jì)很大的時候，每當(dāng)他寫作寫久了，

就會出現(xiàn)昏睡的樣子。因?yàn)榕聞e人誤認(rèn)自己“死了”而遭活埋，安徒生在

口袋和帽子里都放上一張紙條，告訴別人：如果發(fā)現(xiàn)我不省人事時，千萬不

要不經(jīng)醫(yī)生檢查，就認(rèn)定我已死去。他在床頭柜上也留著一張字條，上面寫

著：安徒生，有一只看來像死去的腦袋——其實(shí)沒有死。

27郭沫若詩兩首

1、解譯詞語：

縹緲：也作“飄渺”。形容隱隱約約，若有若無。

定然：必定這樣。

珍奇：貴重稀奇。

閑游：悠閑散步。

陳列：把東西擺出來供人觀看。

籠罩：像籠子似的罩在上面。

模糊：不分明，不清楚；混淆。

2、知識要點(diǎn)

《天上的街市》

(1)本詩創(chuàng)作的時代背景：

1921年和1922年這兩年中，郭沫若曾三次回國。這時，“五四”運(yùn)動

高潮已過，他想象中的〃五四〃后的祖國是新鮮、華美的；然而踏上國土后，

中國正處于北洋軍閥混戰(zhàn)時期，詩人所見所聞是無涯際的黑暗，理想被現(xiàn)實(shí)

擊碎，工作也無著落，面對半殖民地半封建社會即“冷酷如鐵！黑暗如漆！

腥穢如皂！”的黑暗現(xiàn)實(shí)，使他對“五四”后祖國新面貌的美麗憧憬，以及

希望通過個人努力以達(dá)到社會進(jìn)取的愿望，陡然歸于破滅，詩人陷入了苦悶

感傷。詩集《星空》即1921年和1922年詩人心靈受到創(chuàng)傷而又渴望繼續(xù)奮

斗時留下的詩作。但詩人并沒悲觀失望，依然不倦地探索和追求。他在《星

空》集的《獻(xiàn)詩》中寫道：“啊，閃爍不定的星辰啊！你們有的是鮮紅的血

痕，有的是凈朗的淚晶——在你們那可憐的幽光之中，含蘊(yùn)了多少深沉苦

悶！”1921年9月郭沫若復(fù)返日本繼續(xù)求學(xué)，10月24日，他寫下了《天上

的街市》。

(2)思想主題

詩人把街燈和天上的星星聯(lián)系起來描繪了迷人的夜景，描繪了天上的街

市的富庶,人們生活的美好,表達(dá)了對黑暗現(xiàn)實(shí)的痛恨和對理想生活的追求,

激發(fā)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)美好的理想而努力奮斗。

(3)寫作特點(diǎn)：這首詩運(yùn)用了聯(lián)想與想像的手法。如，第一小節(jié)運(yùn)用

了聯(lián)想的手法，詩人看到“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈”，星星點(diǎn)點(diǎn)，時隱時現(xiàn)，很像天上

的星星，就自然而然地把街燈與明星聯(lián)系起來?！斑h(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈明了，好像閃

著無數(shù)的明星”，這就是聯(lián)想，這種聯(lián)想既描繪出迷人的夜景，又暗示出了

對現(xiàn)實(shí)的不滿，對光明的追求，把內(nèi)容由人間轉(zhuǎn)到天上，為下文展開想像打

下了基礎(chǔ)

第二?四小節(jié)，詩人描繪天上街市的美麗，街市上陳列物品的珍奇和牛

郎織女提著燈籠在走的幸福，都是詩人想像出來的。這種想像，又是以在人

間看到的街燈、明星為基礎(chǔ)的。人間天上，亦真亦幻，折射出作者美好的人

生理想與追求，體現(xiàn)了詩作的浪漫主義風(fēng)格。

聯(lián)想要有一定的基礎(chǔ)，要有可以產(chǎn)生聯(lián)想的那個相接點(diǎn)，而想像則是以

現(xiàn)實(shí)情景和現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的。

(4)全詩共四節(jié)，每節(jié)寫的是什么？

第一節(jié)，從地上的街燈寫到天上的明星，再由星星引出了對天上街市的

描寫。湛藍(lán)的夜空，街燈與明星交相輝映，說不清哪是街燈，哪是明星。詩

的開頭，巧妙地從街燈和明星互喻，隨著迤遮遠(yuǎn)去的燈火和繁星，把讀者引

入“那縹緲的空中”，頓覺天上人間渾然一體，創(chuàng)造了一種安謐明朗的境地。

第二節(jié)，聯(lián)想到天上“定然有美麗的街市”，這是自然而然的。接著，

進(jìn)一步馳騁想像的翅膀，具體描繪天上街市的神奇景象，奇就奇在這里陳列

的物品“定然是世上沒有的珍奇”。然而究竟有哪些珍品和奇物呢？詩人沒

有一一細(xì)說，恰好留給讀者去細(xì)細(xì)尋味。

第三、四節(jié)，由天上的街市想像到天上的生活。

在一片繁華的“天街”上，詩人更關(guān)心的顯然是此間人們的生活狀況。

因而詩的第3、4節(jié)，便借傳說中的牛郎織女提著燈籠在天街閑游，以印證

他們生活的幸福自由。誰都知道，在原來的神話中，牛郎與織女扮演的是悲

劇故事，他倆一在天河之東，一在天河之西，每年只有一次“鵲橋會”；而

在本詩里，這對情侶的面目已經(jīng)煥然一新，他倆騎著牛兒過銀河、游天街，

無拘無束地共度自由幸福的生活。這一改動推陳出新，體現(xiàn)了詩人大膽的想

像和對幻美的追尋，反襯出他對丑惡現(xiàn)實(shí)的不滿和蔑棄。

發(fā)人深思的是，天上的街市本是神異的幻境，出自于作者想像的，詩人

卻把自己的愿望當(dāng)作活生生的實(shí)景來描繪，以斬釘截鐵的語氣加以肯定，寫

得如此真切，容不得半點(diǎn)懷疑，連用了四個“定然”和一個“定”字，更表

現(xiàn)了詩人對理想世界的執(zhí)著追求，堅(jiān)信這樣的理想世界是存在的，對美好的

未來充滿了信心。這一切，洋溢著浪漫主義精神，使我們讀后也同樣受到鼓

舞和感染，充分顯示了詩人獨(dú)特的藝術(shù)個性。

《靜夜》

（1）寫作背景：

《靜夜》是一首寓情于景，借景抒情的小詩，寫于（1921年至1922年）

詩人留學(xué)日本時期，其中包含了個人對于時代的失望情緒，也隱隱約約的流

露出對于祖國、家鄉(xiāng)和親人的思念之情。詩歌寫得清幽、典雅，有著古典詩

詞的意境和韻味，如一首小夜曲，流過人們的心田，給人美的享受。

詩人面對縹緲的星空，浮想連翩。晴夜高穹，銀河該在何處?站在村邊

松林遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，只見一片白色迷蒙，如煙、似霧，虛幻空靈。而銀河岸邊，

只怕有一位蚊人對月傷心，泣淚而成珠。

寫作本詩時，已是“五四”運(yùn)動退潮后的低沉?xí)r期，政局混亂。思想上

的苦悶與矛盾，內(nèi)心中的痛苦和煎熬。他既對現(xiàn)實(shí)不滿，有強(qiáng)列的愛國主義

思想和反抗精神，又希望在大自然里或在超現(xiàn)實(shí)的空幻境界里找尋暫時的逃

避和慰安。因此，詩中想象大膽，表情含蓄。

(2)思想主題：

詩人描繪了月夜遙望星空看到的情景和自己的想象，抒發(fā)了對美麗星空

的向往之情，流露出對現(xiàn)實(shí)生活不滿的淡淡的憂傷之情。

(3)結(jié)構(gòu)思路

①寫實(shí)與想象：第一節(jié)描繪了靜謐的夜景，是寫景(實(shí)寫)，第二節(jié)是

想象(虛寫)，無論是寫實(shí)還是想象，都突出了夜晚的“靜第一節(jié)的景

物描寫，是想像的基礎(chǔ)，而沒有了第二節(jié)的想像，第一節(jié)的景便沒有活力，

沒有生氣。有了第二節(jié)的想像，才使看似平淡無奇的景變得空靈、美麗

詩人先描寫人間的月色和晚景。這是詩人站在地上寫景。展現(xiàn)在讀者面

前的，是淡淡的月色，籠罩著村外的那一片松樹；天上團(tuán)團(tuán)白云之間，隱隱

約約露出了幾顆星星。短短四句，描繪了一幅極其寧靜、美好的月夜晚景圖,

把人帶進(jìn)一個超現(xiàn)實(shí)的夢的世界。這為下面展開想象營造了氛圍，奠定了基

礎(chǔ)。

接著，自然而然地想象天上的鯨人。詩人的思緒飛向那茫茫的星空，由

古今多少人引發(fā)無窮聯(lián)想和想象的天河，想到了鯨人泣珠的傳說。面對茫茫

的天河，詩人并不能真正看見什么，只是憑想象猜測會有蚊人在岸，對月泣

珠。這是一個非常凄美的場面。在這月華滿天的時刻，詩人想到天上的鯨人

對月流珠，其實(shí)是詩人自己在對月深思。他的哀傷、無奈、惆悵，在這樣凄

清的月色之下，化作了詩行，這也可視為詩人的“流珠”吧。

描寫眼前的實(shí)景烘托寧靜的氣氛，為想象鯨人的故事創(chuàng)造了氛圍，奠定

了基礎(chǔ)，想象蚊人的故事完全融入這清冷的月夜之中。寫景和想象結(jié)合得自

然而緊密。

②全詩共兩節(jié)，每節(jié)寫的是什么？

第一節(jié)，景物：月光一松林一白云一疏星。

景象：月光朦朧，籠罩著松林大地，團(tuán)團(tuán)的白云遮掩著月亮和

星星。給人的感覺是一朦朧、恬靜的美。

感覺：這是一個“平和潔凈”的世界：淡淡的月光，籠罩著翠綠的松林,

還有旁近的村莊。月色白而淡，是一種朦朧的美；松林綠而濃，有一種蒼勁

之美。夜空明凈，月朗星稀，抬頭還可依稀瞧見團(tuán)團(tuán)白云，更有幾點(diǎn)星星點(diǎn)

綴天幕，似從白云縫隙漏出……環(huán)境非常“雅”，而這種“雅”的氛圍，是

一種俗心難成的無言的教化。

描繪人間的美麗的月色和晚景。這是寫實(shí)的部分，呈現(xiàn)在讀者面前的是

一副極其寧靜、美好的月夜晚景圖。是想象的基礎(chǔ)。

第二節(jié)，景物：天河——海霧——鯨人——流珠

寫天上蚊人的故事。是詩人想象的部分，表現(xiàn)了一副凄美的畫面，表現(xiàn)

了詩人內(nèi)心的哀傷、惆悵和無奈。

(3)“天河何處”起什么作用？為什么不知道天河在哪里？

承上啟下，引發(fā)聯(lián)想。因月、星自然聯(lián)想到天河，又因〃白云團(tuán)團(tuán)〃而不

見天河，故而引出了“天河何處〃的發(fā)問。

(4)為什么作者會感到“海霧模糊”？

因白云茫茫如海，即為云海；在月光下的云海朦朧不清，如霧一般，故

為海霧。詩人再由〃?！碑a(chǎn)生了聯(lián)想，引出海中的神話故事。

(5)為什么寫“對月流珠〃呢？是表達(dá)了一種什么感情呢？

作者想起這個凄美、哀婉的神話傳說，聯(lián)系到自己當(dāng)時的處境，不禁流

下了眼淚。表達(dá)了作者淡淡的哀傷、無奈、惆悵的心情，也表達(dá)了他對家鄉(xiāng)

和親人的思念，對國家命運(yùn)的憂心。

(6)跤人,神話傳說中的美人魚。

中國古代傳說，在南海外有一種鯨人，亦作“蛟人神話傳說中的美

人魚。他們像魚一樣在大海中生活。鯨人善織一種薄的絲綢，做蚊絹，更為

特別的是，蚊人在悲傷哭泣時，滾落的眼淚是美麗的珍珠，而且珍珠的圓潤

與否與月亮的盈虧有關(guān)，月圓之夜珠亦圓，月缺之夜珠亦缺。故此種珍珠稱

為“水仙的眼淚

(7)關(guān)于《女神》和《星空》

《女神》是郭沫若的第一部詩集，寫于1919年至1920年，詩集中充滿了

“五四”時期的徹底的不妥協(xié)的反帝反封建的時代精神，充滿了愛國主義和

革命浪漫主義激情。

《星空》寫于1921年至1922年，當(dāng)時是五四運(yùn)動后，詩人最苦悶的時期。

當(dāng)時詩人正在日本留學(xué)，其間兩度回國。面對當(dāng)時中國的現(xiàn)實(shí)，詩人感到失

望和痛苦，他痛恨黑暗的現(xiàn)實(shí)，向往光明的未來。但五四時期那種勇猛的反

抗精神和烈火般的熱情已經(jīng)消退，在《星空》中詩人流露出較濃的失望和悲

愁情緒，但也表現(xiàn)了要求奮飛、新生和自由的愿望。本課兩首詩都是選自《星

空》。

(8)誦讀指導(dǎo)：注意朗讀節(jié)奏，讀出詩歌的音樂美。

這兩首詩意境優(yōu)美，節(jié)奏舒緩，有著古典詩歌的韻味和意趣，適合朗讀。

要加強(qiáng)朗讀的指導(dǎo)，分清節(jié)奏，念準(zhǔn)重音，讀出感情。

朗讀的原則是要把握：這兩首詩美好、恬靜、自在、清新而略帶一絲憂

郁的感情基調(diào)；朗讀時節(jié)奏不宜強(qiáng)，聲音不宜大，速度不宜快，要做到輕松、

柔和、舒緩。

天上的街市靜夜

遠(yuǎn)遠(yuǎn)的/街燈/明了，月光/淡淡，

好像/閃著/無數(shù)的/明星。籠罩著/村外的/松林。

天上的/明星/現(xiàn)了，白云/團(tuán)團(tuán),

好像/點(diǎn)著/無數(shù)的/街燈。漏出了/幾點(diǎn)/魂星。

我想那/縹渺的/空中，天河/何處?

定然有/美麗的/街市。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的/灌霧/模糊。

街市上/陳列的/一些/物品,怕會有/蚊人/在岸,

定然是/世上/沒直的/珍僉。對月/流珠?

你看，/那淺淺的/天河，

定然是/丕甚/寬廣。

那/隔著河的/生郎/織女，

定能夠/騎著牛兒/來往。

我想/他們/此刻，

定然/在/天街/閑游。

不信，/請看/那朵流星,

是他們/提著/燈籠/在走。

28女婿造人

1、字詞：

女婿(wa)枯藤16ng竭ju6起顰合寂寞

幽(yGu)光莽inGng莽榛zh6n榛澄澈(chengchd)

2、解譯詞語：

女婿：傳說中造人、補(bǔ)天的神。

澄澈：清澈透明。

靈敏：反應(yīng)快。

莽莽榛榛：草木叢生的樣子。

神通廣大：形容本領(lǐng)高超，無所不能。

生氣蓬勃：富有生命力和活力。

靈機(jī)一動：指心思靈巧，稍動腦筋。

興高采烈：形容興致高，精神飽滿。

綿延不絕：延續(xù)不斷，文中指世代相傳。

疲倦不堪：形容非常疲乏。不堪，表示程度極深。

2、知識要點(diǎn)

（1）概括故事的主要內(nèi)容：

這篇課文主要講的是天地開辟之后，有了日月星辰，有了山川草木、

鳥獸蟲魚，單單沒有人類，世界顯得荒涼寂寞，于是出現(xiàn)了女娟。女娟同樣

感到孤獨(dú)寂寞,她用捏成了像自己一樣的生物,這個生物一觸地便活了起來,

而且還能叫“媽媽”。女婚非常欣喜，她把自己創(chuàng)造的這人個生物取名叫人。

接著又造出了許多這樣的人，又想出辦法把小人分成男女，讓他們自己去繁

衍后代，這樣，人類就世世代代延續(xù)下來了。

（2）段落大意概括：

第一部分（第1自然段）：交代故事的起因。寫開辟天地后，有了日月

星辰，有了山川草木、鳥獸蟲魚，單單沒有人類，世界顯得荒涼寂寞，

第二部分（第2—12自然段）：寫神通廣大的女神女蝸用黃泥和水揉捏

了“人”，從此，女娟再也不感到孤獨(dú)、寂寞了。

第三部分（第13—15自然段）：寫女婚用藤條揮灑泥漿的方法創(chuàng)造出許

多的小人兒，使大地布滿了人類的蹤跡。

第四部分（第16、17自然段）：寫女娟把小人兒分成男女，叫他們自己

去創(chuàng)造后代，使人類得以世世代代延續(xù)下來。

（3）內(nèi)容簡析

《女婚補(bǔ)天》是一篇神話故事，是根據(jù)《風(fēng)俗通》中有關(guān)“女娟造人”

的記載改編的。作者以大膽新奇的想像，在原有故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行富有人性

化的演繹與擴(kuò)充，使得這個古老的神話傳說充滿生活氣息，煥發(fā)出迷人的色

彩。

神話中的主人公女婿是神，具有非凡的能力，她造人的手段、方法體現(xiàn)

了“神”的威力，而在細(xì)節(jié)的處理上，作者又賦予了她人的心理，人的情感,

人的生活體驗(yàn)，從而使想像內(nèi)容既顯“神威”，又合人情事理。女娟所以要

造人，是因?yàn)樗械郊拍陋?dú)，造人的愿望就顯得自然而真實(shí)；采用模仿自

己的樣子造出人形的方法，是出于水中自己像的偶然誘發(fā)，想像巧妙而富于

人類經(jīng)驗(yàn)；“人”的產(chǎn)生，使女娟得到做母親的自豪和欣慰；“媽媽”的呼喊,

使死寂的天地間獲得了生機(jī)，更充滿了人間的溫情愛意，以及天倫之樂。晚

霞里，星光下，女婚的忙碌疲倦，正顯露出一位母親勤勞、智慧、偉大的身

影。這正是這篇童話真實(shí)感人的地方。

（4）將本文與《風(fēng)俗通》上短文進(jìn)行比較閱讀，從女期造人動機(jī)，造人

過程及人類誕生等方面增加了：

①女娟造人的具體過程；

②人造出來之后歡欣喜悅場面；

③女娟像人一樣具有心理活動和喜怒哀樂等情緒；

④作者的評述。

(5)對人類誕生的喜悅感充溢在整篇文章中，這也是本課體現(xiàn)合理豐富

想像力的地方。一是女娟在造出人之后，不由得滿心歡喜，眉開眼笑，這生

命是她一手創(chuàng)造出來的，她的笑，體現(xiàn)了人類創(chuàng)造成功的喜悅感。二是這種

喜悅感，還體現(xiàn)在人類自身對獲得生命的歡呼，如人類落地后開口就喊“媽

媽”；有了人類，大自然才有了生氣，蓬勃起來；有了人類，女娟不再寂寞、

孤獨(dú)；有了人類，世間也就有了溫馨，有了愛，更重要的是，有了創(chuàng)造。

(6)本文聯(lián)想與想像手法的運(yùn)用：

女嫻造人的情節(jié)顯然是想像的，神話是在科學(xué)水平不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時代產(chǎn)

生的，那時的人們無法對人的誕生做出科學(xué)的準(zhǔn)確的解釋。但是，人類又想

要探求自身起源，所以，只好借助于想像來解決這個問題了。大膽奇特的想

象，成就了女娟技(tudn)土成人、灑泥成人的神力；而合情合理的想象，

賦予了女婚聰明勤勞、有喜有悲的人性。這樣才使得女蝸的形象，既神奇又

符合人類社會的情理。所以想象要大膽奇特，卻又不能隨心所欲、任意發(fā)揮、

不受限制，還要合情合理。

(7)神話故事體裁簡介：

神話是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對自然及文化現(xiàn)象的理解與想像的故事。馬克思在

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?導(dǎo)言》中說：“任何神話都是用想像和借助想像以征服

自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”

神話的主要特點(diǎn)是：

①神話把自然加以形象化，進(jìn)行了不自覺的藝術(shù)加工；

②神話創(chuàng)作的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)作方法則是浪漫主義的；

③神話表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類征服自然的理想和信念。正因?yàn)檫@樣，所以神話

具有豐富多彩的想像、奇妙的情節(jié)和感人的藝術(shù)力量。

(8)東、西方神話故事簡介：

A.中國古代神話故事

①盤古氏開天辟地化萬物一盤古生前完成開天辟地的偉大業(yè)績，死后永

遠(yuǎn)留給后人無窮無盡的寶藏，成為中華民族崇拜的英雄。(開創(chuàng)世界的博大

胸懷，無私獻(xiàn)身精神)

②女婚造人、煉石補(bǔ)天一女蝸造出人類的善良，制服自然災(zāi)害，不辭辛

勞，為人謀福；也可看出：原始時代自然災(zāi)害對人類的威脅和人類對自然災(zāi)

害的艱苦斗爭。

③后羿射日一向自然災(zāi)害作斗爭、為民除害、不畏艱險(xiǎn)的英雄。（人類

征服自然的決心和愿望）

④穌（gg）禹治水一向自然作斗爭、為民除害、不畏艱險(xiǎn)的英雄。（人

類征服自然的決心和愿望）

⑤共工怒觸不周山一敢于改造自然、改造山河的英雄。

⑥精衛(wèi)填海一向自然作斗爭的大無畏氣魄和百折不撓的頑強(qiáng)意志。

⑦夸父逐日一為民除害、向自然作斗爭的大無畏氣魄和百折不撓的頑強(qiáng)

O

心&牛郎織女一人類對美好愛情的向往和執(zhí)著追求。

⑨嫦娥奔月一人類飛天的美好愿望；也在宣揚(yáng)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”

的最相樸素的觀念。

⑩吳剛伐桂一宣揚(yáng)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的最相樸素的觀念。

B.希臘神話故事

在西方,對希臘神話了解的多寡，一向是衡量一個人受教育程度的標(biāo)志。

希臘神話早已成為整個西方文化不可分割的一部分，并不斷影響著西方的社

會文化及文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。希臘神話中的許多情節(jié)如今已演變?yōu)槲鞣轿幕?/p>

一些最基本結(jié)構(gòu)。通過希臘神話所闡釋的人性的主張，則為今天西方社會的

道德和倫理結(jié)構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

希臘人在奧林匹斯神的天堂里塑造了十二位主神。除了眾神之父宙斯和

王后赫拉以外，有智慧女神雅典娜，月亮和狩獵女神阿耳忒（tui）彌斯，

愛情與美貌女神阿佛洛狄忒，太陽神阿波羅，戰(zhàn)神阿瑞斯，神的使者以及亡

靈接引神赫耳墨斯，宙斯和赫拉的兒子赫淮斯托斯,宙斯的兄弟波塞冬海神，

宙斯的另一位兄弟冥王哈得斯，主管陰司鬼魂。谷物女神得墨忒耳，灶神和

家室女神赫斯提。

故事有：《忒修斯的故事》《俄狄甫斯的故事》《七英雄遠(yuǎn)征底比斯》

《特洛伊的故事》《奧德修斯的故事》等。

C.一千零一夜故事集

故事有：《阿里巴巴和四十大盜的故事》《海姑娘和她兒子的故事》

《巴士拉銀匠哈桑的故事》《智者盲老人的故事》《瞎眼僧人的故事》《航

海家辛巴達(dá)的故事》《阿拉丁和神燈的故事》《漁夫和雄人魚的故事》《麥

侖?沙邁追求漂亮女人的故事》《洗染匠和理發(fā)師的故事》。

D.《圣經(jīng)的故事》

幾千年前，一支在阿拉伯沙漠中流浪的游牧部落決定離開荒涼的故土，

去尋找更加肥沃的田園。他們流浪了許多個世紀(jì)，很想得到一塊屬于自己的

土地。他們是極其普通的人，但卻在人類歷史中扮演了極為重要的角色。他

們執(zhí)著用自己的方式解釋著世界，并為我們留下了一部重要的典籍——《圣

經(jīng)》?！妒ソ?jīng)的故事》講述了《圣經(jīng)》這部人類歷史上最重要的一部典籍是

怎樣寫成的，以及關(guān)于這部書在幾個世紀(jì)以來發(fā)生了怎樣故事。

29盲孩子和他的影子

1、字詞：

峰口羊mie昨噂mou潺潺chdn攣ludn生

薔qidng薇wOi踉踉lidng蹌蹌qidng癢y酉ng

酥酥sU霹pi靂li泥濘ning

2、知識要點(diǎn)

(1)積累疊詞

靜靜輕輕潺潺沉沉陣陣幽幽緩緩常常久久漸漸

慢慢閃閃孤零零陰沉沉癢酥酥藍(lán)幽幽仔仔細(xì)細(xì)說

說笑笑飄飄忽忽模模糊糊踉踉蹌蹌跌跌爬爬

(2)積累雅詞

嬉戲?qū)庫o茫然霹靂曠野泥濘照耀紅潤幽藍(lán)

翠綠懸掛情不自禁自言自語微風(fēng)細(xì)雨

(3)《盲孩子和他的影子》是一篇美麗的抒情童話，主人公是個寂寞的

盲孩子，“影子”的陪伴使他快樂，給他帶來溫暖，并讓他獲得光明，它營

造了一種純真，溫馨，絢麗的境界。

分析一下，文章從那些方面創(chuàng)設(shè)這種意境的？

①文章的意境美——美在輕柔，美在活潑，美在絢麗。

盲孩子熱愛生活，渴望光明，情調(diào)輕松愉快，情境多姿多彩。如“牛

兒眸眸地叫，羊兒嘩嘩地叫”，“采摘野花野果”，“聽潺潺的流水聲”等。

這一切織成了一種絢麗的境界，吸引著、感染著讀者，使讀者獲得美的熏陶。

②文章的語言美——美在跳躍，美在節(jié)奏，美在含蓄。

文章如詩歌一般，按句排行，短小、活潑、跳躍。文章大量運(yùn)用疊詞，

如“靜靜”“輕輕”“潺潺”“沉沉”“幽幽”“飄飄忽忽”“陰沉沉”“陣

陣”“幽幽”“緩緩”“癢酥酥”“模模糊糊”“踉踉蹌蹌”“跌跌爬爬”等

等。這些詞語不僅描寫情態(tài)逼真，而且舒緩語氣，瑯瑯上口。有一種節(jié)奏美。

文章含蓄地表達(dá)“愛”的主題，耐人尋味。

(4)多角度理解主題：

理解一：盲孩子熱愛生活，心中有堅(jiān)定的信念，執(zhí)著地追求光明，最終

也擁有了光明，以此來表現(xiàn)“人活著應(yīng)當(dāng)有堅(jiān)定的信念，信念不倒，人生不

老”的主題

理解二：文章借“影子”“螢火蟲”關(guān)愛、幫助盲孩子使他走出黑暗的

故事表現(xiàn)了“我們都應(yīng)該來關(guān)愛弱者，只有'愛'才能使他們感受到生活的

光明和美好”這一主題。

理解三：在盲孩子獲得光明的同時，“影子”也獲得了生命，變成了一

個美麗的孩子，這說明，給別人帶來幸福，自己也能獲得幸福。

理解四：影子、螢火蟲、太陽、月亮、彩虹等為盲孩子展現(xiàn)了一個神奇

美麗的世界，文章借此表現(xiàn)“人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界會變成美好的人間”

這一主題。

(5)本文用了什么樣的表達(dá)形式？

①按句排列的文章形式，像詩歌一樣，形式優(yōu)美活潑。

②擬人化的表現(xiàn)手法：把影子和螢火蟲擬人化，讀來有親切感。

③語言含蓄，有象征意義。

“光明”象征樂于助人，關(guān)愛他人的一種高尚精神。

“狂風(fēng)暴雨”象征遇到的艱難險(xiǎn)阻。

“盲人”象征遇到困難需要幫助的人。

“影子”“螢火蟲”“月亮”“太陽”象征關(guān)愛他人的人。

(6)作者(金波)談《盲孩子和他的影子》的寫作

感情?意境-語言------(節(jié)選)

我從大學(xué)時代開始發(fā)表作品，大部分是詩。寫詩對于我寫童話,很有好

處。詩的特質(zhì)是抒情。能感動自己的，才有可能寫好,才有可能感動別人。詩

抒發(fā)感情的方式常常是直抒胸臆。寫童話就要曲折些,作者藏在作品后面,

作者的感情滲透在字里行間。

我常常想,失明的人最痛苦,沒有了視覺，就像丟失了整個世界。我在寫

《盲孩子和他的影子》的時候,常常緊閉著雙眼,體驗(yàn)盲人那個永遠(yuǎn)的黑夜,

這使我對盲人的痛苦感同身受。我同情他們,愛他們,想給他們安慰,想激發(fā)

更多的人關(guān)愛他們,并在關(guān)愛別人的過程,提升自己的生命價值。這種思想感

情,久久地在我心中激蕩,這已成為我創(chuàng)作這篇童話的感情寄托和動力。

我想起生活中曾有這樣一個難忘的場景:一個盲孩子坐在街心花園里,

側(cè)耳傾聽著身邊一群同齡人在喧鬧嬉戲,雖然他也被他們講的笑話引逗得微

微一笑,但更多的時候,他只是沉默不語地側(cè)耳傾聽著,他無法參與他們的游

戲。我看到的是他那孤獨(dú)、寂寞的表情。

他坐在那兒一動不動,身邊拖著長長的影子。只有影子陪伴著他。

這情這景讓我想起自己的一首詩《讀自己的影子》：“小時候，不識字,/

總喜歡坐在那里,/讀自己的影子，/像讀一本童話故事。//總是讀一頭黑

熊,/或是幾只很黑的小兔子,/坐臥在我的腳下,/和我有說不完的話。//

直到太陽落山，/影子消失,/只剩下孤零零的自己。/我知道，明天/影子

還會來，/還會有新的故事..”

我重溫童年的體驗(yàn)和幻想,把過去和現(xiàn)實(shí)的兩種感受加以融合。

就這樣,我覺得一篇童話的構(gòu)思逐漸清晰起來了。

在構(gòu)思情節(jié)時,我既設(shè)身處地，懷著盲孩子渴望關(guān)懷的愿望,又懷著一個

健康人對他們同情關(guān)愛的感情。因此,我在敘述故事的方式上，比較側(cè)重于寫

內(nèi)心的感受和氣氛的烘托,不追求情節(jié)的跌宕起伏,而是注重情調(diào)和意境的

渲染。由于主人公是一個盲人，所以只能憑借他的聽覺來感受環(huán)境:他“喜歡

聽鳥兒黎明時的叫聲,春風(fēng)從耳邊吹過的聲音,連蜜蜂扇動翅膀的聲音他也

很喜歡聽“。這種寫法,在作品中多處可見。

我是帶著寫詩的激情,帶著寫詩的語感,來創(chuàng)作這篇抒情童話的。

30寓言四則

1、《赫耳墨斯和雕像者》

(1)字詞：赫拉h(huán)?宙斯zh6u庇護(hù)bi饒頭(rdo)

庇護(hù)：包庇；袒護(hù)。庇：遮蔽，掩護(hù)。

(2)中心意思

本文通過天神赫耳墨斯自命不凡、主觀臆斷而在事實(shí)面前碰壁的故事，

辛辣地嘲諷了愛慕虛榮、鄙視別人、自命不凡者的一文不值，以神喻人，諷

刺和批評了那些愛慕虛榮、妄自尊大的人。

(3)寫法精講

這則寓言很明顯地分為兩部分:第一部分講述故事,第二部分點(diǎn)明寓意。

第一部分又可分為兩層。第一層，用一句話交代赫爾墨斯到人間去的原因。

第二層，敘述赫爾墨斯與雕像者的對話。

故事一開頭，用“赫爾墨斯想知道他在人間受到多大的尊重”，開門見

山地說明了他到人間去的目的：不是為了了解人們疾苦，為他所庇護(hù)的凡人

做些好事，而是為了欣賞人們崇拜自己的盛況。寥寥數(shù)字就勾畫出赫爾墨斯

自命不凡和愛慕虛榮的性格。

第二層，由三問三答組成。赫爾墨斯先問宙斯的像值多少錢，雕像者說

值一個銀元。赫爾墨斯又“笑著”問赫拉的像值多少錢。赫