2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-佛教文化筆試考試歷年典型考題及考點(diǎn)含含答案

2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-佛教文化筆試考試歷年典型考題及考點(diǎn)含含答案第1卷一.參考題庫(共75題)1.吾鄉(xiāng)一貫道盛行，所謂‘末法時期，稗販如來，宣說開示像似正法，到處皆是’，令人感慨萬千，甚至有類出家人亦交相往來，晚輩年輕，然略識佛法，于心不忍，請示對此輩法師應(yīng)如之何？2.若你還沒有真正到家，應(yīng)該怎么辦？3.佛教經(jīng)典，字也奇怪，文又難懂，現(xiàn)在還守著舊法子，不知改良，所以傳教的力量比不了耶教。在下卻是好意，何不想法把經(jīng)文翻譯的通俗一點(diǎn)，教人看了明白呢？4.供養(yǎng)衣服有什么功德？請以其他公案加以說明。5.什么叫做三殊勝？行持善法為何要以三殊勝攝持？6.四依法是（）、（）（）、依了義不依不了義。7.假如有人無端打你、罵你，甚至想要?dú)⒛悖銜趺醋?？為什么?.為什么說你所抓取的、主宰的到頭來只是一場空呢？9.佛教中“緣起”的特征和內(nèi)涵是什么？10.什么是出世間法的定？什么是世間法的定？11.有些人提起殘忍之事會毛骨悚然，可是聽到地獄的描述，一點(diǎn)感覺都沒有，這說明什么？若認(rèn)為地獄的痛苦不存在，會有什么過失？請以教證、理證加以說明。12.六方世界，有恒沙佛土，但不知也有西方極樂世界那樣七寶莊嚴(yán)否？西方念佛往生，六方佛土，如何去法，是否也要念佛，才能去的？13.皮膚上小細(xì)菌，微物皆有生命，每日洗手以及洗浴，豈不是無意中殺害無數(shù)生命，或者是看不出來微物又是無心殺害，不能稱為殺生的執(zhí)著否？14.修大乘佛法，不出六度四攝法門。其中六度中（）能度慳吝；（）能度毀犯；（）能度瞋恚；（）可以度懈??；（）可以度散亂；（）可以度愚癡。15.什么叫世間集？什么叫世間滅？16.別人對我行為不恭敬、語言尖酸刻薄，作為大乘佛子，我應(yīng)當(dāng)如何對待？17.受為五蘊(yùn)之一，所言‘觀受是苦’，是否僅指‘受’蘊(yùn)而言，抑普指五蘊(yùn)？18.維摩詰經(jīng)云‘以因緣故諸法生，無我無造無受者’上面二句偈煩請注解。19.一般而言，怎么樣才叫依止上師？為什么？這方面你有哪些經(jīng)歷？現(xiàn)在有何感想？20.發(fā)心分為哪幾種，其中加行發(fā)心殊勝包括哪些內(nèi)容？請結(jié)合實(shí)際談?wù)勛约旱捏w會。21.什么叫善惡業(yè)的特殊之果？請詳細(xì)分析善業(yè)特殊之果的殊勝性。22.打坐時的步驟是怎樣的？23.師父體會佛陀講的法依止的深義是什么？24.佛和菩薩都具有高尚道德、人格圓滿。因此我們禮拜諸佛菩薩是（）A、對佛菩薩恭敬、尊重的表現(xiàn)B、以佛菩薩作為自己做事的模范，由此引發(fā)自己內(nèi)在的自心佛C、以上皆對。25.空海師父給我們提出修行的“八問”是什么？26.什么是“死想觀”？27.虛空無窮，大千無盡，佛教亦然，而最初始覺者依何而覺，是無始嗎？28.在家人如何依師？在遠(yuǎn)離善知識的情況下，如何調(diào)伏身心相續(xù)？29.佛法不明體用，色空之義不了，所謂體則曰真如，曰法性，曰法界，曰法體，曰般若，曰心??假名甚多，各宗不同，今欲概知法體之說，請問要看何種佛書？乞示知。30.菩提心的根本都包括哪些？為什么要對其頂禮？你平時是如何做的？31.證到幾果才能放下有為法？32.受戒時必須具備哪三條才能得到菩薩戒？33.金剛經(jīng)論第二頁有段‘回向十圣三賢’此十圣三賢是指何圣何賢？34.龍舒凈土文卷四第五頁有段‘敬禮諸天天帝天人。日月星辰、南斗北斗、司中司命、風(fēng)師雨師、一切主造化靈神、諸地靈只大燞冥海、群山眾水’等，現(xiàn)在所謂正信三寶弟子可拜此否？35.佛教思想如何與家庭和社會生活相結(jié)合？36.為什么說實(shí)相世界是中性的？37.什么是自卑？什么是我慢？38.佛教以虛寂為宗，無來無去，并不相信輪回之說，只因佛教對于印度婆羅門教的輪回一說未予破壞，該‘未予破壞’是否有同情迷信之意？39.《維摩經(jīng)》的理想世界是（）A、人間凈土B、十方凈土C、東方凈土。40.佛在世時，見螞蟻微笑說，七佛出世，未脫蟻身，現(xiàn)在到處都有螞蟻，皆是過去之蟻身直到至今，是不是，本性能減少否？41.怎樣學(xué)習(xí)大自然無條件、無所求的偉大精神，去轉(zhuǎn)化自己的觀念呢？42.在家的人可以向別人灌預(yù)嗎？43.梁實(shí)秋先生曾云：‘由于他們（在家與出家的修行人）的參禪修教，?；垭p修，我不懷疑他們有此生此世證無生法忍的可能，但是離開此生此世之后，是否即能往生凈土，我很懷疑。這凈土，像其他的被人描寫過的天堂一樣，未必存在。如果它是存在，只是在我們的心里’。這段話，受業(yè)贊同‘凈土存在心里’，因‘萬法心造。’凈土真存在西方極樂世界否？此境存乃是假相，而非實(shí)體？有人云西方極樂世界真有，此乃佛說，佛說豈可騙人？此說是信仰者之言，不信者當(dāng)然勿多言。然何以見得真有？若真有，即‘存在心里’。受業(yè)謬論多矣。懇請開示。44.請解釋憨山大師說：“生死晝夜，水流花謝。今日乃信鼻孔向下。”？45.什么是“入空戲論滅”？46.遇到壞上師該怎么辦？47.‘南無’二字是什么意思？48.為什么說只有我才能度化眾生、弘揚(yáng)佛法，其他眾生肯定不行？在此過程中應(yīng)注意什么？49.能否用通俗易懂的文字解釋一下“五蘊(yùn)”？50.初次聽經(jīng)，遇大善知識演佛理十分高妙圓澈，一時深植信心，漸來涉獵佛典，乃感佛教中尚保留不少迷信色彩，雖然佛理完美并不因之減損，如人食米，去米中稗糠沙石并不減米食之營養(yǎng)價值，然此迷信色彩，此稗糠沙石在當(dāng)體事物作用價值之外便屬贅余，例如說釋迦佛從脅下生行七步，右手指天左手指地等云云。度時光如流，二千五百多年不能算很久遠(yuǎn)，當(dāng)時如許奇跡，現(xiàn)在人心便成問題，佛示世人以四大之身，從平凡中行證不平凡道理，此是佛之所以為佛，若論出身征異，顯化奇談，于佛德量固無關(guān)增減，顧亦非佛所計較，今世佛徒每好引佛玄奇異跡為得力宣傳，眾生中較俱善根者自能食米去糠稗，若執(zhí)妄識便可因稗糠而憎厭食米，則此迷信色彩且將為一般向佛之絆腳石，自己淺學(xué)寡聞，對此色彩之沿用不能索解，諒亦有適當(dāng)之解釋乎？51.佛教說的天堂和耶教的天堂有何不同？52.在修行過程中，什么才是真正的魔障？你對此有哪些認(rèn)識？53.修行人都知道四圣諦，這樣不夠嗎？54.怎么理解四禪所講的出入息寂滅？55.禪定的感受舒服、美妙，為什么佛說“一切諸受悉皆是苦”呢？56.什么是善惡分野的界線？什么是真假邪正的標(biāo)準(zhǔn)？什么是苦樂的原因？如果人不太自我主觀的去武斷，我說是無涅槃彼岸，天堂地獄，以及一切被人強(qiáng)分的極端，然否？則又何必去麻煩的尋求或避免它呢’。57.了知作者的功德對我們有什么益處？58.如何才能有效防止邪教及附佛外道蔓延？59.如何理解：“為學(xué)日益、為道日損、損之又損、以致無為”？60.為什么說在所有煩惱中，傲慢和嫉妒最難認(rèn)識？你自己對此有哪些體會？61.鬼為什么都出現(xiàn)在我們地球的夜間？是否地球的夜間就屬于陰間嗎？62.婆羅門教的基本思想是什么？63.要具備哪幾個條件，才為僧寶？64.請引用教證、理證分別說明：舍棄菩提心具有嚴(yán)重的過患。65.開壇灌頂?shù)纳蠋熜杈邆涫裁礃拥臈l件？66.意惡業(yè)分為哪幾種？請一一說明。其分別會導(dǎo)致什么過患？67.什么叫苦邊？什么叫眾生？68.所謂“六道”是指：天、人、（）。A、阿修羅B、畜生C、餓鬼D、地獄69.勇于聽真話，聽逆耳忠言有什么好處？70.為何說修勝樂系在末法時期容易成就？71.我自身有生命，此生命與佛，有何關(guān)系？72.通達(dá)了諸法緣起生，對我們會有什么幫助？73.如何正確解讀凈土就在當(dāng)下呢？74.怎樣才能找到苦的原因？75.怎樣才能對如來教法生起不退轉(zhuǎn)信心？通過聞思修行，你在這方面有哪些轉(zhuǎn)變？第2卷一.參考題庫(共75題)1.什么是八小成就和八大成就？2.“入流”的條件是什么？3.中陰身與意生身的區(qū)別？4.釋尊之前，十方三世一切諸佛，無文字記載，而其廣宣經(jīng)法時，原原本本如數(shù)家珍。是何因由？愿聞其略。5.修行何時能放下抓取？6.怎樣理解“無我”？7.為什么我慢這一關(guān)很難突破？8.緣起法告訴我們什么？9.為什么說直接讀原經(jīng)典容易誤解經(jīng)義？10.釋迦牟尼佛最先原是凡人，他因何能知道有西方凈土？且又知道修佛的方法去修成佛呢？他昔時也是否修的五宗內(nèi)的一宗？這一類的問題須看何書，能否找到？11.在家信教的男信眾被稱為（）。A、沙彌B、沙彌尼C、優(yōu)婆塞D、優(yōu)婆夷12.你怎么理解生命在呼吸之間？明白這一點(diǎn)有什么用？13.佛教寺院天王殿正門供奉的是（）。A、哼哈二將B、韋馱C、四大天王D、大肚彌勒佛14.從欲界、色界、無色界的角度，分別敘述天人所感受的痛苦。明白這個道理，你還會希求人天福報或死后升天嗎？請談?wù)勀愕捏w會。15.哪八個字可以綜述現(xiàn)象界的一切？16.布施的深義是什么？17.你對待動物時，跟對待人一樣嗎？為什么會有差距？請仔細(xì)找出其原因，并加以改正。18.楞嚴(yán)經(jīng)‘不知身心外洎山河虛空大地皆妙明真心中物’此是否示意心物一如？果爾則依法法平等故，吾人之流轉(zhuǎn)，應(yīng)不限于有情六道內(nèi)，應(yīng)也及于植、礦等無情類，此始能謂色心平等？19.由四圣諦修證四果，其極曰阿羅漢，由十二因緣修證而成獨(dú)覺佛（辟支佛）；是則修菩薩法不經(jīng)前者，可由十住十地直登佛位，不必修證四果矣，然釋尊示現(xiàn)諸弟子均證阿羅漢果，不明奧義所在？20.如果將身口意三門供養(yǎng)了上師，今后你應(yīng)怎樣對待這個身體？21.八大菩薩指哪八位？祈禱普賢菩薩、虛空藏菩薩、金剛手菩薩各自有什么利益？22.學(xué)習(xí)大乘佛法的修行人，最可怕的是什么？23.念經(jīng)的時候打鐘鼓，這是什么表示？什么意思？24.欲修六度，是否須讀完三藏十二部經(jīng)典，或各宗派主要經(jīng)典，內(nèi)有包含六度教義？25.佛力六神通是否真實(shí)？現(xiàn)今有如此高僧否？而科學(xué)上其所以然又如何解釋？有專門書籍否？與禪理有何關(guān)系？26.什么叫平等慧？什么樣的人才有資格做法師？27.怎么樣緣一切有情生起大悲？請以竅訣的方式闡明。你這樣觀想之后，自相續(xù)有哪些改變？28.什么是高際必墮？你身邊有這樣的事例嗎？明白地位的無常后，你應(yīng)當(dāng)追求什么？29.弟子對地獄有無方所發(fā)生疑問，是否佛為教化眾生的警策方便語？是否在罪障深重人的心中？30.世界戰(zhàn)爭，各國國民，皆為自己國家勝利互相祈禱，諸佛究竟?jié)M誰的愿？31.本論中“凡愚”的范圍包括哪些？如此鑒別有何必要？常與這些人交往接觸，會有什么過患？32.我們現(xiàn)在不能精進(jìn)的兩大違緣是什么？應(yīng)當(dāng)如何對治？33.觀世音菩薩，過去早已成佛為正法明如來。因悲愿無窮，故再降格作菩薩以救度眾生，然每一尊佛度生之法都比菩薩為高。何故要降格耶？豈有不降格就不能行其度生的悲愿嗎？34.藏傳佛教如何修習(xí)懺悔法？35.八熱地獄具體有哪些？請一一說明其受苦狀況、眾生壽量、轉(zhuǎn)生原因。36.修行人別世以后，燒有舍利珠，是表示什么果位的證據(jù)？37.佛教的出家人姓「釋」是由（）所提出。A、玄奘大師B、六祖大師C、道安大師38.為什么說一種煩惱就可以摧毀南贍部洲的一切人？39.什么叫做喑?。坑行┤松杂薇?，這是否也算是一種無暇？為什么？40.佛陀既然是一切遍知，那為什么沒有詳細(xì)描述我們所在的這個地球，也沒有預(yù)言飛機(jī)、電腦的誕生？明白這個道理，對你有哪些幫助？41.什么叫散亂心？以散亂心供養(yǎng)有功德嗎？請以教證說明。42.狂禪是怎樣產(chǎn)生的？43.佛教是崇拜偶像的宗教嗎？44.結(jié)婚的人可否攜妻子出家？道教有呂洞賓攜妻修仙的美談，佛界有否？45.佛教弟子包括（）A、出家僧眾B、在家信眾C、以上皆是。46.緣起性空講的是什么內(nèi)容？47.三千大千世界，億萬佛土外尚有何物？48.什么是佛教的三界？49.佛教和其他宗教有何不同之特色？50.「不得少善根福德因緣，得生彼國」一語，是出自（）。51.我人將死，即昏迷不醒，既昏迷，則平日雖‘持名’功深，亦不能‘正念’，豈不枉費(fèi)生平修持？52.我是佛教徒，往往要到佛堂去學(xué)理，丈夫見到常常出去，他就大為不滿，這個難解的問題，怎么辦呢？再佛教是一樣的，為什么各個佛寺教的贊聲不同？53.若想受持十善戒，應(yīng)當(dāng)具備什么樣的條件？倘若不能全部受持，那該怎么辦？你是如何受持的？54.了脫生死后有離物否？有離神否？佛教思想，當(dāng)然非物非神，而非神物之不思議法性，又是那里來的？55.世尊自證，無上正等正覺，為什么緣因要創(chuàng)立教呢？56.忉利天王是迦葉佛時有卅三女造塔得的福果，然則迦葉前是沒有忉利天嗎？57.六道指（）A、天道、地道、人道、鬼道、地獄道、菩薩道B、天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道C、君、臣、父、子、師、友58.各地語音不同（如阿，佛等字），或譯名各異（如觀世音，觀自在等），若眾生所持不同而皆能得感應(yīng)，則持名之果在‘心’而不在‘名’？又佛菩薩圣號有音譯，義譯等種種不同之譯法，而皆能感應(yīng)，此是佛說，抑后人所訂，以何為據(jù)？59.嗔恨心的因是什么？它依靠什么因緣而產(chǎn)生？怎樣才能遣除？60.從前之儀式喜事為賀儀，或菲儀，對師長為贄儀，但皈依法師之后，寫何儀？對示式遵辦。61.為什么人生之事十之八九不如意？62.眼根在什么情況下能看到實(shí)相呢？63.一般四念處的內(nèi)觀禪修與師父的四念處有什么不同？64.開悟見法的最好階段是什么時候？65.在得戒的方式上，龍猛菩薩和無著菩薩的觀點(diǎn)具體有什么不同？66.怎樣理解《心經(jīng)》里的“無智亦無得”？67.收攝六根是為了做什么？68.行持任何一件善法時，需要以什么樣的心態(tài)來攝持？這樣會有哪些利益？69.諸行無常，萬法無我。此二句意義如何解釋？70.空海師父講幫世間點(diǎn)一盞明燈，讓世間光明普現(xiàn)是什么意思？71.怎樣理解無念為宗？72.一禪、二禪、三禪，為什么分別以火、水、風(fēng)而毀滅？懂得這個道理，對你有何啟發(fā)？73.若要生起珍貴的菩提心，在加行階段首先應(yīng)當(dāng)做什么？74.釋尊已經(jīng)前世燃燈佛授記成佛，今世為應(yīng)身度眾出現(xiàn)于印度，應(yīng)俱足神通，知悉自己為佛，云何謂修行九年成道有何含意耶？75.為什么說解脫道的生死是整個法界的事？第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：本問所云之法師，指‘一貫道’耶？指‘類出家人’耶？此二者皆非法師，不應(yīng)以此尊號，隨便向人妄加，所謂‘稗販如來’一語，因是罪過，然彼等尚無資格，膺此惡名。至云何以對付？有力感化，則勸之改邪歸正，自揣無力，天地之大，何所不容，置之不理而已。2.參考答案： 這需要靜下心來捫心自問，只要你還沒有真正了悟，還沒有真正到家，就要虛心學(xué)習(xí)，不要怕說把缺點(diǎn)暴露出來，就會感到可恥。如果你的“自我”都還抓著，就要把你這些缺點(diǎn)不足都暴露出來，然后虛心學(xué)習(xí)，認(rèn)真的改正，腳踏實(shí)地的走在解脫道上，會有一天你真的能夠解脫自在。3.參考答案：俗有俗學(xué)，圣有圣學(xué)，圣能該俗，俗不能該圣。然非終不能也，必精進(jìn)求學(xué)，自依次第，漸可階升。如世俗學(xué)校，而有小學(xué)，初中，高中，大專等等，非可躐級者然?；蚴浪孜膶W(xué)，少不通達(dá)，即讀孔子之書，亦不能解，況佛經(jīng)乎？設(shè)羨他教經(jīng)文通俗，聞而易解，此正是不能進(jìn)入高深之劣根。請看各善堂之寶卷及鸞詩，皆能通俗，皆能勸善，尤其西游記封神榜等，更覺通俗，亦能警世，與道云乎哉？至云書加翻譯，理由極不簡單，有非數(shù)語解決，請看江希張所翻之白話四書，謬誤百出，早為識者詬病，世諦尚然，圣諦可知。4.參考答案： 以清凈心供養(yǎng)衣服，生生世世可獲得特別莊嚴(yán)的身相。 如《百業(yè)經(jīng)》中的金色比丘尼，她前世是一下劣種姓的人家生下一個具十八丑相的女孩，被驅(qū)出家門流浪街頭四處行乞，每日食不裹腹，衣不蔽體，又染上嚴(yán)重的麻風(fēng)病。后來，給孤獨(dú)長者見她無衣蔽體，就給她一件衣服。她見到佛陀后，生起極大信心，把身上臟血垢染的衣服脫下來，以清凈心供養(yǎng)佛陀，且于佛前無比歡喜地合掌祈禱，在對佛生起歡喜心中去世。她死后轉(zhuǎn)生為當(dāng)?shù)匾簧讨髦?，誕生時端莊異常，身色金黃，故取名“金色”。七歲時對佛生起信心，懇求父母同意她在釋迦教法下出家。她出家后晝夜精進(jìn)，很快滅盡煩惱，獲得羅漢果位，具大神通。5.參考答案： 三殊勝：前行發(fā)心殊勝，正行無緣殊勝，結(jié)行回向殊勝。 行持善法如果不以三殊勝來攝持，善根很容易耗盡，所生果就像《入行論》中的比喻一樣，像巴蕉樹果一樣，只成熟一次。沒有被“三殊勝”攝持的善根，很容易被貪嗔癡心所摧毀。 而被“三殊勝”攝持的善根，不但功德大，而且善根永遠(yuǎn)不會耗盡，并蒸蒸日上。因此，所有善行以“三殊勝”攝持必不可少。 “三殊勝”應(yīng)作為有生之年不忘的修法。6.參考答案：依法不依人；依義不依語；依智不依識7.參考答案： 佛經(jīng)中說：“若息嗔心，外敵滅盡，反則增怨?！惫饰覀儜?yīng)當(dāng)摧伏自相續(xù)中的嗔恚心，對各種損害痛苦如如不動，坦然忍耐。若不在內(nèi)心下功夫，而要去蕩平外境違緣、怨敵，將自己生嗔心的對境全部消滅，這是不現(xiàn)實(shí)的。所以，應(yīng)像阿底峽尊者所說：“如果有人要?dú)⒆约海瑧?yīng)該觀想這是償還宿債的機(jī)會，不管什么環(huán)境中，都應(yīng)精進(jìn)修持安忍波羅蜜?！?.參考答案： 任何你所能掌控、主宰、抓取的到頭來只是一場空，就算你是亞力山大，曾經(jīng)建立一個橫跨歐亞非的大帝國，當(dāng)你兩眼一閉，你還不是兩手空空嗎？唯有你自我死亡，唯有你能全然的放開，你才能得到無限。9.參考答案： “緣起”一詞有一般和特殊兩種含義?！熬壠稹钡囊话愫x是“因緣所生”?！耙蚓壦敝贿m合于有為法，不適合于無為法；只限于事物的因果關(guān)系，不適用于非因果關(guān)系的事物。這種緣起又分內(nèi)外兩種。 “外緣起”指有為法的一般因果關(guān)系，如植物的種子和果實(shí)之間的因果關(guān)系和其他自然科學(xué)所掌握的各種事物的因果關(guān)系。 “內(nèi)緣起”指的是有情生命的生滅、流轉(zhuǎn)的因果關(guān)系。 “外緣起”是通過世俗分別智和直覺經(jīng)驗(yàn)可以認(rèn)識到的因果規(guī)律，而“內(nèi)緣起”是佛地的現(xiàn)觀直覺智和邏輯思辨所達(dá)到的認(rèn)識對象，事涉隔世，世俗經(jīng)驗(yàn)很難證明。“緣起”是一切事物的普遍規(guī)律。 “緣起”一詞，除了上述一般性含義外，還有一個只有中觀論使用的特殊的哲學(xué)含義。在宗喀巴大師的《中論大疏理海論》中對“緣起”義解釋有相連、相依、相對三種含義。大小乘通用的緣起概念只有“因果相連”之義，沒有相依、相對之義。而中觀論使用的“緣起”一詞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了因果相連之義，包括了并非因果關(guān)系的事物相互之間的相依、相對關(guān)系。 如事物的整體和部分，名稱和事物，大和小，長和短，有和無，快和慢，常和無常，有和非有，生和滅，來和去，上和下，左和右，東和西，美和丑，善和惡等等，都是相依和相對的存在。 因果關(guān)系只適用于有限的范圍，從因果相連意義的角度講，只能說果的存在依賴于因的存在，但不能說因的存在依賴于果的存在。如果因的存在要依賴于果的存在的話，那么，在未生果之前，其因也應(yīng)該不存在。但這與事實(shí)相背，因果有時間的先后，因在先，果在后，有因之時無果，有果之時，因已成過去的不存在了。同一事物和事件的因果，不能同時存在，故因依賴于果的觀點(diǎn)是說不通的。 但從相依、相對的角度上說，果不但依于因，而且因也依于果。因?yàn)楣且虻南鄬Υ嬖冢蛞彩枪南鄬Υ嬖?。因?yàn)闊o因不能稱作果，無果也不能稱其為因。 比如“母親”與“子女”相對，若無子女，怎么會稱“母親”？一個婦女，對其父母是“女兒”，對其丈夫是“妻子”，對其子女是“母親”，若離開她的相對條件，她便不具備上述三種性質(zhì)中的任何一種性質(zhì)，這便是相對存在之義。 這種事物存在的相對意義，不但外道不理解，就連教內(nèi)中觀以下的唯識、經(jīng)部、有部均不能理解。10.參考答案：出世間法的定：止觀雙運(yùn)，心寧靜下來，在寧靜的過程里，有三法印、四圣諦的體會。世間法的定：在修行過程中重視專心、專注，一心一意在一個境界上，產(chǎn)生各種禪相、禪境，又被那些境界所迷惑住。11.參考答案： 這說明他對因果沒有生起真實(shí)定解。 對因果產(chǎn)生邪見，比造五無間罪還嚴(yán)重。 1）教證：《極樂愿文大疏》中說：“聽聞了上述這些善不善業(yè)因果法門，反而認(rèn)為這是不真實(shí)的，只不過是一種表面的說法、傳說而已。對因果產(chǎn)生邪見，這是比造五無間罪還嚴(yán)重的惡業(yè)?！?2）理證：因?yàn)槲鍩o間罪有懺悔的機(jī)會，而這種惡業(yè)斷絕了善根，乃至在沒有對因果生起誠信之前，進(jìn)行懺悔也無有恢復(fù)的機(jī)會，將于許多阿僧祇劫中不能從惡趣中解脫。12.參考答案：六方恒沙佛土，雖各具七寶莊嚴(yán)，惟與西方極樂比較，則有遜焉。緣此蓮邦，乃彌陀因地，精取二百十億諸佛妙土清凈之行，具足五劫所成，思此可知矣。如欲往游六方，先求往生極樂，經(jīng)云，‘其土眾生，常以清旦，各以衣朑，盛眾妙花，供養(yǎng)他方十萬億佛’，此其去法。13.參考答案：豈止沐浴殺生，而人不能無呼吸，此一呼吸，即已殺無量生命矣。以我輩凡夫而論，不過對于此事，有能避免，與不能避免之別。能避而不避，是謂之罪，不能避而不避，過而已矣。14.參考答案：布施；持戒；忍辱；精進(jìn)；禪定；般若15.參考答案： 世間集——遇到順境一直抓，越多越好，遇到逆境一直在抗拒、瞋恨、逃避。 世間滅——指緣滅，四大渙散破滅。看到現(xiàn)象界的一切，都是生住異滅的變化，沒有迎拒之心。16.參考答案： 首先應(yīng)憶念自己的菩提心誓言，憶念諸佛菩薩及傳承上師對這種問題的處理方式，從而息滅嗔心、報復(fù)心，反而愿他們生生世世具足菩提的殊勝緣分，如無著菩薩在《善說?！返慕Y(jié)文中說：“無論于我貪或嗔，贊毀以及作利害，愿凡見聞念我者，悉皆速得勝菩提?！痹高@些與我結(jié)緣的眾生，暫時不墮惡趣，得到人天福報，究竟從輪回中獲得解脫，獲得無上佛果。17.參考答案：五蘊(yùn)之‘色’，是指外在身形，其‘受想行識’，是開內(nèi)在心相，其中受字，乃代表心一部之名詞。觀受是苦之受，與蘊(yùn)法之受，義小有異，只單作領(lǐng)受解，并非代詞而已。身所受之困厄，是‘色’蘊(yùn)之苦，心所受之憂惱，是‘受想行識’四蘊(yùn)之苦。18.參考答案： 大經(jīng)一部，誰能句句記得。問此類事，必須指出卷數(shù)章品，依之檢出，校對上下之文，方好答覆，否則便成解字矣。茲為偷懶，只好就句解之。上句說萬法之生出，名曰結(jié)果，此果乃由原因及助緣而成之。下句說萬法之相，皆系眾緣合和而有，眾緣離散而滅，并無主體存在，故曰無我，既為緣合而有，知是并無造者，即是滅而無主，知無受者。但無受不可誤會，莫作有身凡夫所造無報講，如此便是撥無因果，其罪大矣。特再贅言如下： （一）無造便無受，有造便有受。 （二）修到法身無相，則無所受。19.參考答案： 所依止的上師一定要講法，而弟子一定要聽，聽后還要身體力行，這才叫做依止上師。 不但普通上師如此，就算是依止在界怙主釋迦牟尼佛，也是只此一法、別無他途。佛陀利益眾生的方法，唯一就是轉(zhuǎn)三次法轉(zhuǎn)，而不是顯示神通等。因此，佛陀對有緣弟子說：“我已開示了趨入解脫的方便法，至于能否解脫，關(guān)鍵看自己。如果沒有好好修持，即使我是功德圓滿的佛陀，對你也無講可施?！饼埫推兴_亦云：“解脫依賴于自己，他人不能作助伴?！?像現(xiàn)在能通過網(wǎng)絡(luò)等方式聽聞《前行》等法要，上師并不在身邊，這在以前不容易理解，不隨上師身左右如此算得上依止，但觀察所謂依止的內(nèi)涵，并不一定要在身邊，但同樣可以依止。20.參考答案： 發(fā)心分為：A不善的發(fā)心，B無記的發(fā)心，C善的發(fā)心又分為下士道的發(fā)心；中士道的發(fā)心；上士道的發(fā)心即菩提心 加行發(fā)心殊勝：佛陀在中說：”為度諸眾生.發(fā)起菩提心，以此攝諸法，以此得喜樂”是說為了度化天邊無際的一切眾生，我們應(yīng)發(fā)起無上殊勝的菩提心以此可攝持各種善法，無勤獲得暫時究竟的一切喜樂，菩提心依悲心而生，如果沒有悲心，生起菩提心也是很困難，所以說菩提心的來源是大悲心，菩提心的對境就是一切眾生若離開了眾生這年所緣，菩提心就沒辦法生起，菩提心的修持全部以利益眾生心態(tài)來攝持，為眾生睡覺.為眾生吃飯.為眾生說話.一切都想著眾生.就像慈母時時關(guān)心獨(dú)子一樣 用三殊勝來發(fā)心功德利益真的很大，就像我前年臘月23在送子觀音菩薩面前為一切眾生求子，前幾天我妹打電話告訴說她懷上了（結(jié)婚幾年都沒有差點(diǎn)為這件事而離婚），在沒有參加網(wǎng)絡(luò)共修前，以前我也為她求過，只是為她一個人許愿，效果不明顯.所以我以后做什么事都會用三殊勝慢慢來攝持自己的心21.參考答案： 善業(yè)、惡業(yè)的特殊之果，分別指轉(zhuǎn)生到清凈剎土、地獄中去。 1）生處殊勝：我們降生在人世間，要受很多痛苦，在住胎時，母胎臭惡狹窄，母親不當(dāng)?shù)娘嬍硶?dǎo)致胎兒感受各種劇痛。而往生到清凈剎土以后，全部是在蓮花中化生，對自己及父母無害，不需要像胎生那樣漫長，而且清凈的蓮花胎藏?zé)o有任何垢染，周圍的一切妙香芬芳、悅意清涼。 2）飲食殊勝：降生之后的飲食，也不像世間這樣食用有漏的食物，要通過消化吸收來維持生命，而是以諸佛菩薩的大乘妙法甘露為食，使自己的身心得以潤滋圓滿，絲毫沒有飲食缺乏或營養(yǎng)不足的痛苦。 3）身體殊勝：我們身體有生老病死的痛苦，而轉(zhuǎn)生到凈剎之后，十方諸佛菩薩心間發(fā)出光芒，清凈無垢的蓮花自然開啟，托生出花蕊上的身體莊嚴(yán)相好，所有的身肢剎那間全部圓滿。 4）生后殊勝：我們出生后，學(xué)知識要通過老師的教導(dǎo)，并且在學(xué)習(xí)的過程中，常伴有諸多痛苦與煩惱。而清凈剎土中的佛子，以自己的發(fā)愿力和諸佛菩薩的智慧加持力，恒常在如來面前聞受深廣法門，身心法喜充滿，隨時可示現(xiàn)無量化身而利益無數(shù)眾生。22.參考答案： 1.通過呼吸攝心，讓心寧靜下來。 2.體悟呼吸間身心的生滅變化，即無常法印。 3.更深一步去體悟“無我”法印，因?yàn)楹粑皇恰拔摇痹谧鲋鳌?3.參考答案： 佛陀告誡弟子要“自依止、法依止、莫異依止”，因?yàn)槲覀兎鸾探缒壳耙环N很錯誤的導(dǎo)向，很重要！導(dǎo)向去依止一個法師，依止一個大師，這都不是佛陀的本意，常常認(rèn)為一種偶像的崇拜，你看不到法，因此覺得這個問題要指明出來，希望佛教界及所有信眾能夠回到自依止，法依止上面，這樣你的見法解脫才會快。佛陀所講的法依止，也就是法界依止，要?dú)w依法界，不要向心外求法，要以大自然為師，逐漸回歸自然，回歸到法界來，那才是究竟正確的。24.參考答案：C25.參考答案： 一是能否在歷緣對境時，把講話的沖動速度慢下來嗎？ 二是能否聽到自己講話的音調(diào)高低與聲浪起伏嗎？ 三是能否覺察到想講話的沖動與沖動背后的我是、我能、我慢嗎？ 四是能否看到手腳，身體動作的急躁與輕浮嗎？ 五是能否看到手腳、身體動作的急躁與輕浮、能緩和下來嗎？ 六是能否看到思想、意念的沖動嗎？ 七是當(dāng)我是、我能、我慢與貪瞋癡的心生起之際、能覺察到嗎？ 八是當(dāng)貪、瞋、癡、慢的心，生起之際，能停下來嗎？ 這八個問題都是很重要的，要在實(shí)際的歷緣對境時去檢驗(yàn)去應(yīng)用。希望大家能夠好好的落實(shí)在平常的歷緣對境中。如果沒有把這些問題，實(shí)際去檢驗(yàn)、去應(yīng)用，那么你的修行跟出世間法的解脫道還有很大的差距。26.參考答案： 設(shè)想自己已經(jīng)死了，把自己溶入到死亡之中。這時候想一想，令你牽掛、痛苦的事，還有什么放不下的呢？“死想觀”是一劑猛藥，讓你隨時歸零，過去的事，無論多大，讓它過去，不再想。死想觀有助于淡化自我，放下自我，最后來到大死一番。27.參考答案：欲知始覺，必須先知始迷，先生若能了知始迷，則始覺依何而覺，自能了解。最后又提質(zhì)問，始覺‘是無始嗎？’尊意似有疑此為自相矛盾之處，上不云乎，知覺必先知迷，區(qū)區(qū)學(xué)淺，僅聞‘無明’（迷）有‘無始’之說，又聞有本覺之說，細(xì)味‘本’字，亦含‘無始’義，祈合觀之，先生之疑，或可渙然。28.參考答案： 這是一個根本問題。菩提道次里，第一個就是親近善知識，也就是找到一個很好的老師。因?yàn)榉鸱ㄊ且淮淮鷤飨聛淼?，不是像有些人講的那樣，我在夢中，佛給我傳了法了，這些亂七八糟的說法，我們藏傳佛教不承認(rèn)這種說法。必須是真正有傳承的老師，藏傳佛教里皈依論中的老師，是放在三寶之首的。有些人說藏傳佛教是四皈依，這個說法是錯誤的，只有三皈依。自己的上師是代表佛、代表佛法、代表僧人的，他是匯集三寶于一身的。為什么把皈依上師放在第一位呢？因?yàn)榉鹜訄A寂2500多年了，在此期間，佛法就是靠大善知識們一代代傳下來的，所以我們要學(xué)佛就離不開善知識。 如何皈依師？按菩提道次要把這個問題講清楚也分好幾個方面。首先，要尋找一個合格的上師，一個上師的戒行、品德必須是能夠作為自己師傅的；其次就是要懂得佛法的，有傳承的。所以過去藏傳佛教里面講，老師要傳法時，需要考察學(xué)生十二年，學(xué)生也要用十二年的時間來考察老師，考察他的品德、他的證量、他的學(xué)問、他的傳承、他的慈悲心等等，很多方面都需要考察。如果弄錯了上師，就如同走路第一步就走錯了，一步錯就是步步錯，所以非常重要。親近善知識在菩提道次里是入道之門，這個決不能弄錯，一定要慎重地來尋找上師，如法皈依上師。 佛陀在圓寂時，弟子們問：“佛陀您圓寂了以后，我們以何為師？”佛陀說：“以佛法為師。”佛陀是這樣說的，佛法就是老師。我們有三藏佛經(jīng)，一代一代許多善知識的著作。這也可以作為師來學(xué)習(xí)、皈依。遠(yuǎn)離善知識的情況下，自己能夠找到一些非常好的、可信的書來學(xué)習(xí)，這樣也可以。因?yàn)榇蟪朔鸾汤锏钠兴_戒，沒必要一定有人來傳，可以在佛像前發(fā)心受戒。菩薩戒這樣是可以的，但僧人戒和密戒是不行的，一定要有作為人身的老師來傳授。希望大家多看《菩提道次第廣論》。還有我翻譯的《菩提道次心傳錄》里，二分之一的篇幅就是在介紹親近上師。29.參考答案：居士既知此名詞，各宗不同，欲概知其緣由，自必遍閱各宗經(jīng)典，方能清楚。如求略知，只在‘佛學(xué)辭典’上查閱，亦能分別名相，但不能詳其義耳。然此動機(jī)，為研教乎？為證道耶？如為證道，短者‘金剛’，‘入楞伽’，長者‘華嚴(yán)’，‘大般若’，‘法華’等，任擇一種，專意攻之自能識法性體要。若為研教，便須匯各宗主經(jīng)，對照異同，方明旨趣耳。30.參考答案： 菩提心的根本不僅可以是法本、上師，還可以是地方，比如上師降生、轉(zhuǎn)法輪、圓寂的地方，以及佛陀降生、成道、轉(zhuǎn)法輪、涅槃的地方，這些都是我們菩提心的來源地。 因?yàn)槭俏覀冏韵嗬m(xù)中菩提心如意寶的來源，故應(yīng)對其恭敬頂禮。31.參考答案： 三果以前必須用有為法，三果前是有學(xué)、有修、有證的過程，是有一個我在修、在證。證到三果，就像劃船從此岸來到彼岸的岸邊，船是有為法，要登上岸邊必須棄船而上。所以從三果邁向四果，是放下有為法轉(zhuǎn)換成無為法的過程。32.參考答案： 對大乘佛法有信心、對眾生有悲心、自己愿意受菩薩戒。33.參考答案：此指菩薩果位而言，十住十行十回向，此三類稱曰三賢，十地合稱曰十圣。34.參考答案：此要分清，拜是敬禮，不是信仰皈依，三寶弟子不再皈依其他，自有正式戒條！如有違背則非佛子矣，但慈悲平等，應(yīng)一體于對方加恭敬耳。35.參考答案： 佛教是適應(yīng)救度一切人的智慧方便大法。把它理解為某一種或某幾種陳舊的教條模式都是錯誤的。佛教是一種催人積極向上，追求完滿的思想和人格品德的精神動力，是驅(qū)散心智愚昧，點(diǎn)燃智慧明燈的火炬。 皈依佛教，就是追求佛陀的高尚完滿的精神境界，學(xué)習(xí)佛陀自省自悟，自我凈化，自我完善，智慧洞察萬物，慈悲方便利眾的難能可貴的精神；學(xué)習(xí)如來的出泥不染，寬厚仁慈，誠實(shí)，光明磊落，無私無我，無貪無嗔，平易近人，心胸廣如虛空的人格品德；學(xué)佛就是學(xué)佛做人，學(xué)習(xí)佛、菩薩的為人處世、待人接物的思想品德。 閱讀佛經(jīng)不能光念不做，要按佛經(jīng)中指示的方法積德行善，學(xué)一點(diǎn)，做一點(diǎn)，能做多少就做多少。學(xué)佛中學(xué)習(xí)佛的慈悲心是最主要的。佛祖曾在《般若經(jīng)》中說：“手中掌握一法，就等于掌握一切法。這一法是什么呢？是大悲心啊?！比酥灰写蟠却蟊模褪侨馍砥兴_——這是佛說的。人如果有這樣一顆慈悲心，沒有解決不了的問題。 “慈悲待人，智慧做事”，這是佛教的原則。 在家庭和社會生活中堅持佛教的平等慈悲、戒惡行善的原則，就是佛教思想與家庭社會生活的最佳結(jié)合方法。在家的人修佛應(yīng)以修慈悲心、修善德為主，至于念佛、坐禪，不需要仿照什么模式，完全可以按照本人的實(shí)際情況決定，貫徹佛教的方便原則，可以不拘泥于任何形式，家中設(shè)不設(shè)佛堂，拜不拜佛都屬于外表形式問題，不必一律強(qiáng)求。最主要的是要心中有佛，心中有法，以佛為榜樣，以法為準(zhǔn)則。36.參考答案： 實(shí)相世界本來沒有好壞之分，只因?yàn)槟阌邢矚g和不喜歡，于是就把事物判為好的、壞的。好壞是人類添加上去的，實(shí)相世界沒有好與壞，是中性的。37.參考答案： 自卑：因?yàn)椴涣私庹胬韺?shí)相，然后劃地自限地把自己矮化。 我慢：因?yàn)榭床坏奖娚际瞧降鹊?，然后狂傲自大?8.參考答案：眾生大夢未醒之時，即有輪回?，F(xiàn)相宛然，便非迷信。此不能說同情婆羅門，喻如中國人有口吃飯，外國人也有口吃飯，甚至各種動物，皆有口吃飯，此是現(xiàn)實(shí)問題。不能說誰同情誰，至云無來無去，那是說的法身，與無明識神，小有分別。39.參考答案：A40.參考答案：未開天眼，不能前知，以理推之，此中當(dāng)有七佛前而未脫者，惟不能肯定到處之蟻，皆是彼時蟻身。彼蟻縱由七佛前，展轉(zhuǎn)至今，性亦不減。但恐染污愈深，解脫之緣，益緲茫耳。41.參考答案： 大地一直支撐我們，水讓我們隨便使用、飲用，太陽默默地燃燒自己，供給我們生命的能源，空氣無條件撫育我們，大自然對我們真的是無條件、無所求。但是問問我們自己，對這個世間、對大自然、對眾生，我們做了多少無條件、無所求的回饋？值得我們?nèi)ド钏?。整個大自然的因緣是無條件、無所求養(yǎng)育眾生，但我們做出來的是我、我所、我是、我能、我慢，還是在有條件、有所求的作為之中，當(dāng)我們慢慢去體會這一種偉大的精神，作為一個修行人，我們原來很多的固有觀念，難道不應(yīng)該去轉(zhuǎn)變嗎？42.參考答案： 對灌頂上師的要求，在《時輪續(xù)》中說：“具足戒者為上?！钡终f：“在家灌頂師，除無僧人的標(biāo)志（袈裟等）而外，一切戒行要求與比丘同。”這說明灌頂上師以受具足戒的僧人為上，但并沒有排除在家的法師。而且從密法傳承上看，印、藏的很多歷代密法傳承師都是在家的“白衣”居士，有家室，但當(dāng)灌頂法師必須具備灌頂?shù)馁Y格： （1）必須受過有關(guān)本尊的入壇灌頂，而且所受灌頂一定要有純正的口耳相傳的法脈，否則無效； （2）向別人所灌的某一本尊的頂，必須是自己經(jīng)過閉關(guān)修煉，并完成誦咒的數(shù)量和補(bǔ)缺燒食供； （3）必須是密戒戒行無瑕疵； （4）必須掌握灌頂?shù)挠嘘P(guān)知識和儀軌，具備灌頂師的“雙十”條件。 密宗灌頂是一項非常嚴(yán)肅的傳授密法活動，學(xué)問、戒行、密法修持缺一不可。合法的灌頂，對師徒都有法施和學(xué)法的功德，如果亂來，就會師徒兩敗俱傷，絕無好結(jié)果。因此亂傳法、亂灌頂會使師徒雙方造惡業(yè)，墮金剛地獄，或受到護(hù)法神的嚴(yán)懲。43.參考答案：梁先生懷疑凈土存在，如存在即是在心。學(xué)者研究，在不得其要之時，不妨懷疑。其言在心，足見正在確定中，而未得結(jié)果。而吾弟云‘萬法心造’，即是為‘存在’作承認(rèn)。此語乃古今賢哲共說，不能更易。但又提出‘假相’‘實(shí)體’等問題，是于‘實(shí)相’之理，尚未徹知，而與凈土之理，亦有隔閡，故不敢有肯定之辭。茲為釋之：‘實(shí)相’之旨，為‘無相無不相’，即心經(jīng)所云之‘空即是色色即是空’義，而凈土之存在與否可依經(jīng)解決矣。西方凈土有四相，曰‘同居’‘方便’‘實(shí)報’‘寂光’，后一為‘實(shí)體’，前三為‘妙相’，四實(shí)為一，蓋修證所現(xiàn)，深淺不同耳。再者‘存在心里’一語，說亦不錯，惟心在何處，心是何物其量之大小，恐梁先生與弟，尚皆不知，假能先讀‘楞嚴(yán)經(jīng)’一遍，‘存在心里’一語，方不致誤解也。44.參考答案： 是說今日乃明本分事也。昔日為生死晝夜，水流花謝等夢幻事所迷。今日幸何如之，親證本來面目，不費(fèi)絲毫力，即是目前的自然景物也。本分事，本來如此，無有絲毫奇特，不用費(fèi)心探索尋覓。故只需一切放下，愈用力愈不是，越輕松越好也。45.參考答案： 體證到空的人，無貪、瞋、癡的心，超越了二元對立，有無限的包容心，所以他不會與任何人發(fā)生無意義的爭辯。46.參考答案： 1.不誹謗，不沮喪，不說是非。2.遠(yuǎn)離。3.懺悔，聞思，向本尊祈禱?？傊?，不可犯舍棄上師戒。不要談?wù)摮黾胰?，不要談?wù)摱魅?。《百業(yè)經(jīng)》里有許多對三寶造口業(yè)的開示。修行的福報資糧到了，自然會有上師找你。但福報不足，而心太急切，則容易走偏。47.參考答案：是二字為梵音；譯成漢義，為皈依，敬禮，求救度等。48.參考答案： 因?yàn)槭篱g上的蕓蕓眾生，日日夜夜為煩惱所左右，被痛苦所束縛，一輩子奔波忙碌，到頭來連成辦自利也力所不及，何況是將無量眾生安置于暫時和究竟的安樂果了。而我不僅遇到了大乘佛法、依止了大乘善知識，而且相續(xù)中有利他的菩提心，相比之下，“眾生不如我”，所以我應(yīng)當(dāng)努力成辦自他一切利益。 在修菩薩行的過程中，雖然應(yīng)以承擔(dān)一切的自信成辦自他二利，但這種自信千萬不可變成一種傲慢，產(chǎn)生自以為是、自高自大的顛倒執(zhí)著。49.參考答案： “五蘊(yùn)”指色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)。“五蘊(yùn)”是物質(zhì)和精神世界的總的概括?！疤N(yùn)”指同類事物和元素的集合體。 “色”指有形狀、有顏色、占據(jù)一定空間的物質(zhì)實(shí)體，是物質(zhì)世界的總稱，在人則指肉體； “受蘊(yùn)”指人的感覺功能； “想蘊(yùn)”指產(chǎn)生表象，認(rèn)識事物的功能，分為直覺型和思維型兩種； “行蘊(yùn)”指除受想以外的一切感情和心理意識活動，俱舍論中分為49種； “識蘊(yùn)”指五官之識和心識。 受、想、行是從功能作用上分的，識是從性質(zhì)上分的。“色”指物質(zhì)存在，“識”指精神存在。 “六識”是佛家統(tǒng)一的說法?！鞍俗R”、“九識”是唯識派的說法，中觀派不承認(rèn)“八識”、“九識”之說。50.參考答案： 先生以傳載釋尊從脅降生，指為迷信色彩，此問題頗為復(fù)雜，非簡言能盡，略舉數(shù)端如下： 1.大乘經(jīng)典每不如是，小乘經(jīng)典尚有甚者，所以然者，佛陀說法，有對菩薩者，有對聲緣者，有對人天者，有對利根鈍根者，有對愚夫愚婦者，眾生萬類，佛法多門，猶一藥醫(yī)治一病，若執(zhí)一藥，但取其珍貴，如中藥之人參，不問何病，概以與之，其不殺人者幾希。 2.玄奇異跡，無關(guān)佛德增減，尊論自是堂堂正正，然亦有權(quán)。但說法者不觀對相，純說正或純說權(quán)，皆為不契機(jī)，夫如是則等閑言語矣。然眾生千差萬別，有喜此者，有喜彼者，法則不能舉一廢百，且五欲雖為生死之根，佛所呵斥，有時尚采以攝眾，所謂‘先以欲勾牽，后令入佛智’，可想其八面玲瓏矣。 3.迷信彩色，本有時間性，有先不為迷信，近視為迷信，后或又變?yōu)椴幻孕?，以現(xiàn)在論，自如視為迷信，則避而不談，亦未為不可。 4.明史五行志：‘隆慶五年二月，唐山民婦，生兒從左脅出’。更有奇者，明史五行志：‘嘉靖四年，橫涇農(nóng)孔方，脅下產(chǎn)肉塊，剖視之，一兒宛然’。此皆載在正史，事若虛無，何入史筆，謂之奇異可，謂之迷信，是經(jīng)史都加否認(rèn)矣。51.參考答案：佛教說天，甚不簡單。以佛具五眼，所見者甚廣，故說亦甚復(fù)雜，茲僅就一個大千世界論，豎面算有二十八層之天堂。橫面算有四百四十億列之天堂。然此大千世界，更是無量無邊，各各天堂形狀不一，耶教之言天堂，究竟指于何種，區(qū)區(qū)未曾向彼領(lǐng)教，故不能強(qiáng)說同異。52.參考答案：在聞思修行過程中，故意斷傳承，或者不愿意修行，就是所謂的魔障。以前蓮花生大士對空行母益西措嘉傳過一個殊勝教言：“凡是對修行做障礙的，不論影響內(nèi)心也好，制造外緣也罷，都魔障?！逼┤纾惚鞠肼犚粋€傳承，有人勸你不要聽，應(yīng)該離開這個地方，這就是一種魔障。魔障不一定非是面目猙獰的惡魔，有時候它也會顯現(xiàn)為語言親切的道友，或者慈悲體貼的上師，表面上對你非常關(guān)心，你聽到他的話語后，三四天都睡不著覺，心里非常舒服、溫暖，一閉眼就浮現(xiàn)出他的音容笑貌。但如果對你的修法造成違緣，那不論他是什么形象，按照蓮花生大士的教言，都叫做魔障，所以對此理當(dāng)謹(jǐn)慎！53.參考答案： 知道四圣諦很容易，知道只是頭腦里的一個知見和概念。對四圣諦必須去深入的體悟，否則，修行只會停留在表層。這就是為什么修行人很多，而成就的萬人不得其一的原因。54.參考答案： 四禪所講的出入息寂滅，并非完全沒有呼吸，只是相當(dāng)微細(xì)，有時候進(jìn)入胎息，有時進(jìn)入全身呼吸，不一定是鼻孔方面。也可能呼吸的頻率很慢，在換氣時會停一下，但不是完全沒有呼吸，而是有但很微弱，也有止息的時候，但頻率很慢，似有若無，這是叫四禪的出入息寂滅。55.參考答案： 在欲界里有迎拒之心就會有苦，進(jìn)入色界和無色界（禪定中），若有迎拒之心，有抓取，也會有苦，因?yàn)槎U定是有為法修出來的。有為法有入必有出，無常生滅，如夢如幻，是抓不住的。56.參考答案：善惡、苦樂、邪正、涅槃、生死，本來是無，后因庸人擾之，無中生有，既已有矣，便不能強(qiáng)認(rèn)是無。如水本無浪，風(fēng)擾之生，浪生則有覆船溺人之患，此時不能不有所取舍。若風(fēng)息矣，浪亦無蹤，渡者尚有何取舍可言，學(xué)佛者亦喻息其風(fēng)耳。57.參考答案： 一方面可使你們對作者生起無偽的信心，另一方面，依靠這種對圣者的真實(shí)信心，我們相續(xù)中的菩提心也很容易生得起來。58.參考答案： 解決這種非正?，F(xiàn)象，只有兩個辦法： （1）加強(qiáng)國家執(zhí)法的力度，徹底取締和嚴(yán)厲打擊各種邪教和各種披著宗教外衣，打著佛道旗號進(jìn)行的詐騙等各種非法活動。 （2）廣泛宣傳利國利民、培養(yǎng)高尚思想品德和改善社會不良風(fēng)氣為宗旨的大乘佛教思想，提高人們的思想文化素質(zhì)和善惡真假的鑒別能力。 追求正當(dāng)?shù)男叛?，是社會的正?，F(xiàn)象。若缺乏積極向上的精神食糧，人們就會吃“野菜”、食“毒草”，這是一般的規(guī)律。對精神垃圾的清除，毒草蔓延的抑制，若不采取積極有效的填補(bǔ)思想空虛的辦法，光靠禁令是難以奏效的。59.參考答案： 為學(xué)：就是指世間法。把修行、學(xué)佛、讀經(jīng)，當(dāng)作是一種學(xué)問的積累，都是屬于世間法。 為學(xué)日益：就是你越積累越多、越來越增加、擴(kuò)大。 為道日損：真正走在修行路上，損就是他抓的越來越少，越來越能夠看開，越來越能夠放下，放下世間的金錢名利等，重要的就是十個結(jié)，十層自我的保護(hù)膜要一層一層的剝掉。 損之又損：就是一層一層地去掉十個結(jié)，如此證初果要斷掉前三結(jié)。 以致無為：證到三果以后繼續(xù)向阿羅漢邁進(jìn)。這時候后面的五上分結(jié)也都去掉，到最后是我慢斷除、自我消失、無明也沒有了。就是無學(xué)位的阿羅漢。無學(xué)無為就是阿羅漢的世界，就是解脫者的世界。60.參考答案： 《俱舍論》、《大乘阿毗達(dá)磨》中都說過，在貪嗔癡等所有煩惱中，傲慢和嫉妒這二者最難認(rèn)識。 如果你生起嗔心，別人會看出你發(fā)脾氣了，自己也能明顯感到心里不舒服；如果生起貪心，你能察覺到“我對某某人生起極大貪愛，對某某事物生起貪戀之心”，別人從你的言行舉止中也看得出來；如果生起極嚴(yán)重的癡心，你的行為上會表現(xiàn)出打瞌睡、昏沉等，別人一看就知道你有點(diǎn)迷糊。可是嫉妒和傲慢并非那么易發(fā)現(xiàn)的，別人看不出來，自己也感覺不到，但它會一直不斷地地產(chǎn)生。 有傲慢的話，法師明明講得不錯，我們也會挑三揀四，找出一此毛病。而讓自己說的時候，又可能什么也講不出來，這是極不明智的行為。學(xué)習(xí)佛法的時候，傲慢的人最可憐，法師有什么功德、講得怎樣如法，他始終看不到，唯一看到的就是法師講錯了。61.參考答案：鬼道自是另一境界，無時不有，但普通人眼不能得見，并非晝伏夜現(xiàn)。以夜間無日光星曜，特別人眼較晝易睹耳。稱人界陽間，鬼界為陰間，這是外道及世俗的擬名，卻與地球自轉(zhuǎn)，向日為晝背日為夜不同其義。62.參考答案： 婆羅門教是多神教而又帶著一神教的色彩，崇拜各種自然的神祇，盛行祭祀祈禱以招福禳災(zāi)，而以梵（Brahmq）為創(chuàng)造宇宙萬物的主宰。梵從口生出婆羅門，從肩部生出剎帝利，從腹部生出吠舍，從足部生出首陀羅，以此定四姓的貴賤，這就成為種姓制度的根據(jù)。人應(yīng)當(dāng)服從梵天的意旨，因此應(yīng)當(dāng)信奉《吠陀經(jīng)》，奉事婆羅門，嚴(yán)格遵守種姓制度。 后來婆羅門教義有所發(fā)展，它把‘梵’抽象起來做為宇宙的本體，或宇宙生起的最高原理；一方面又從個人觀察，認(rèn)為‘我’是個人的主宰和本體，人的身體由‘我’而生，人的活動由‘我’而起，外界萬物也都因‘我’而存在。由此推論出‘我’與‘梵’本來不二，人所應(yīng)當(dāng)努力的就是經(jīng)過修行以達(dá)到梵我一致的境地，這樣才能免去輪回之苦而得到大自在。63.參考答案：為獻(xiàn)身救度眾生，先舍離眷屬田產(chǎn)，入寺求比丘剃度，此謂出家。（從俗言）再經(jīng)受沙彌以至比丘具足等戒，方稱僧寶。佛家律制如是，凡少明戒律者，無不知之。64.參考答案： 教證：《寂滅決定神變經(jīng)》中云：“何者搶奪南贍部洲一切眾生之財，斷一切眾生之命，何者對菩薩甚至布施旁生一食團(tuán)之善行作障，則罪過較前者嚴(yán)重?zé)o量倍，因?yàn)閷Λ@得佛果之善業(yè)作障故。”《善巧方便經(jīng)》云：“所有的墮罪中，舍棄愿菩提心的罪業(yè)最嚴(yán)重?！?理證：哪怕只是毀壞一位眾生的安樂，尚且要自食其果遭受損失，如果舍棄菩提心，結(jié)果將毀壞天邊無際所有眾生的安樂，果報墮入惡趣這一點(diǎn)就更不必說了。65.參考答案： 開壇灌頂?shù)慕饎偵蠋熜枰邆洹渡蠋熚迨灐分兴f的十三種德相和雙十知識。 十三種德相是： （1）嚴(yán)守戒律； （2）具大智慧； （3）具足忍德； （4）思想誠實(shí)； （5）無欺詐行為； （6）掌握用密咒和藥物消除邪魔的法術(shù)； （7）對眾生有慈悲心； （8）精通三藏義理； （9）掌握“雙十”知識； （10）會塑造繪畫壇城； （11）善于解說密法； （12）對佛法，特別是對宗乘信念堅定； （13）保持五根清凈而心性溫和。 “雙十”知識分內(nèi)密、外密知識各十種。內(nèi)密知識十種是： （1）善于觀護(hù)輪破除邪魔； （2）善于制作護(hù)身咒輪破除邪魔； （3）懂得瓶灌頂和密灌頂之法； （4）懂得慧灌頂和第四灌頂之法； （5）懂得仇敵與其保護(hù)神的隔離法術(shù)； （6）懂得祀食運(yùn)作法； （7）掌握誦咒的七種訣竅； （8）掌握加速修持的各種特殊方法； （9）掌握安神開光之法； （10）懂得修供壇城之法。 外密知識十條是： （1）精通制作壇城、觀修壇城； （2）懂得觀修各種瑜伽； （3）懂得各種手勢印； （4）懂得各種站立腿勢； （5）懂得各種不同的坐勢； （6）掌握各種誦咒法； （7）懂得燒供法； （8）懂得各種敬供儀軌； （9）懂得作法的訣竅； （10）懂得迎送、收消諸法。 除了以上這些條件外，各續(xù)部還有各自的特殊要求。66.參考答案： 意惡業(yè)為三種： 一、貪心； 二、害心； 三、邪見。 一、貪心： 在日常生活中，對于特別喜歡的他人財物，心里打著“這財物為我所有該多好”的如意算盤，并且三番五次地思量：“我用什么辦法才能將它弄到手呢？”諸如此類凡對別人的財物生起謀求之心，都是屬于貪心。 過患：在這個世間上，相續(xù)中有貪心的人，就算擁有再多錢財，也始終有種貧窮感，不會有真正的快樂?！斗鹚匈潯分姓f：“富而不知足，是亦為貧苦；雖貧而知足，是則第一富?！比巳粲辛诉@種貪心，則很容易墮入地獄。誠如《正法念處經(jīng)》所言：“貪心甚為惡，令人到地獄?！?以貪心所感，所想不能如愿以償、稱心如意，而且不愿意接受的許多事常會降臨到自己頭上。 二、害心： 對他人懷恨在心，滿懷憤怒地想：“我要用武器或語言去損害他?！币娝麚碛袠s華富貴便不高興，暗自詛咒：“這個人不安樂、不幸福、沒有這樣的功德該多好！”當(dāng)他遭遇不幸、受到挫折時，自己就在一旁幸災(zāi)樂禍。像這樣凡是對別人生起損惱的心理，都屬于害心之列。 過患：假如一個人常懷有嗔恨心，在這種心態(tài)的驅(qū)使下，所做的事情肯定不如法，甚至還會特別過分、令人發(fā)指。這樣的人，會讓周圍千千萬萬的人受到不同程度的傷害，而且在毀壞他人的同時，也將毀壞自己。甚至，有時候還沒有害得了別人，反而先害了自己。六祖在《壇經(jīng)》中說過：“心中但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到?！碧热裟銢]有不善心，內(nèi)心清凈、善良，往生極樂世界則指日可待。 以害心所感，恒時擔(dān)驚受怕、恐怖不安，心不能安定下來。 三、邪見： 邪見又分： 1、無有因果之見； 2、常斷見。 1、無有因果之見：若認(rèn)為行持善法沒有功德，造惡業(yè)沒有任何過患，前世后世不存在，三寶沒有功德，佛沒來過這個世界，上有天堂、下有地獄是謊言??這就稱為無有因果的邪見，特別可怕。 2、常斷見：總的來說，邪見可分為62種或360種等。若將所有邪見歸納起來，完全可以歸攝于常見和斷見中。 1..常見：認(rèn)為神我常有，大自在天、遍入天是造世主，上帝、真主能創(chuàng)造一切??這些看法都叫常見。 2.斷見：是指認(rèn)為一切諸法自然而生，前世后世、因果不虛、了脫生死等均不存在的觀念。 過患：對于某個人而言，即使相續(xù)中生起了一剎那的邪見，也將失毀一切戒律，而不能列入佛教徒的群體中，也不算是閑暇的人身。一旦相續(xù)已被邪見染污，從此以后，即使是奉行善法也不能踏上解脫之道，而且造罪也沒有懺悔的對境。 以邪見所感，轉(zhuǎn)生為不信因果、恒持常斷見的惡劣身體，并將流轉(zhuǎn)于惡趣中受苦。67.參考答案： 苦邊：就是苦海的邊，苦海是有邊的。我們一般說苦海無邊，是因?yàn)槟悴涣私獬鍪篱g法，不了解解脫道，在茫?？嗪＠铮?dāng)然不知道苦海的邊在哪里？因此你要到達(dá)苦海的邊，只要你按照解脫道去實(shí)修實(shí)證，就能出離苦海。 眾生：對身心內(nèi)外所有一切境界，于色染著纏綿，就叫眾生。68.參考答案：A,B,C,D69.參考答案： 要達(dá)究竟解脫，就要學(xué)習(xí)聽真話，聽逆耳的忠言，因?yàn)楹芏辔覀兞?xí)以為常判斷，死角，自己不見得能覺察到，所謂當(dāng)局者迷，旁觀者清，如果我們身心不夠柔軟，真正明眼善知識，看到你的問題，他也沒辦法講出來，因?yàn)槟愕男男貨]有打開，如果善知識能針對你講出你不喜歡聽的話與逆耳忠言，記得這些就是針對你的盲點(diǎn)，死角在講，只要你身心柔軟去接受，那么你的突破，你的成長會很快，很快。70.參考答案： 金剛乘密法分四續(xù)部。事部，行部，瑜伽部屬于密法的外圍，故稱外三部密法，無上瑜伽部是密法的核心，故稱內(nèi)密。內(nèi)密即無上密，又分父續(xù)部，母續(xù)部，無二續(xù)部。以修幻身成就為主者為父續(xù)，以修光明大樂智慧成就為主者為母續(xù)，大樂與智慧相合不離者為無二續(xù)。續(xù)經(jīng)《總源》中說：瑜伽續(xù)總數(shù)，共六千萬頌，瑜伽母續(xù)數(shù)，一億六千萬。在這一億六千萬頌中被譽(yù)為母續(xù)之王者為勝樂續(xù)。故宗喀巴大師贊頌說：瑜伽母續(xù)共一億六千萬頌總數(shù)中，猶如幢頂之寶珠，是那勝樂輪之續(xù)。 佛陀在何時、何地說勝樂續(xù)，雖然有幾種不同的說法，但宗大師嚴(yán)格考證經(jīng)續(xù)的出處，以《空行海續(xù)》為依據(jù)，說末法時由金剛亥母與金剛手菩薩請佛說此續(xù)。說此續(xù)的因緣云：濕婆夫婦居于須彌山頂，其部下天神，食香、藥叉、羅剎、龍神，阿修羅等占據(jù)南瞻部洲二十四個勝地，危害眾生，無惡不作，故請佛開示震懾降服濕婆及其部眾。當(dāng)時佛陀接受請求，在須彌山頂化現(xiàn)為勝樂嘿魯嘎威猛相，把濕婆夫婦踩在腳下，并奪取其新月標(biāo)志做頭飾，五方佛所獻(xiàn)二十四位菩薩化現(xiàn)為二十四地天神等形象，降服了濕婆部眾，消除了濕婆神對世間眾生造成的災(zāi)害。為了救護(hù)眾生，接受諸佛之請求，勝樂永住須彌山頂，用四面觀照四大部洲，菩薩眾永住二十四勝地，度化眾生。 由于勝樂部特有即生成就的不共密法和原身常住人間的特殊因緣，即使在末法時代修此法仍具有成就快、加持力強(qiáng)大的特點(diǎn)，故有“具加持力勝樂佛”之稱。在印度和藏區(qū)歷史上修此法得到成就的很多，如號稱“印度八十四成就士”的著名成就者大多數(shù)是修勝樂的成就士。71.參考答案：身求趨吉避兇，性求不生不滅，達(dá)此二種目的，全由智慧，必佛開示，方能悟入，是生我肉軀者父母，活我慧命者佛陀，此其關(guān)系也。72.參考答案： 知道了這個道理后，在我們境界中，雖然嗔恨等煩惱仍會不斷地顯現(xiàn)，但此時已了知這些法無有實(shí)質(zhì)，如同幻術(shù)變化一樣，又有什么可值得生起執(zhí)著呢？大空的緣起幻現(xiàn)中，嗔害者與被害者、嗔害本身，這些都無有主體，應(yīng)去嗔惱誰呢？愚昧的實(shí)執(zhí)習(xí)氣支配下，許多人為損惱苦受而生嗔，唯有徒然造業(yè)而已。若了悟此理，苦樂喜憂的種種分別念自然平息下來，任何苦惱損害之境也就能泰然安忍。73.參考答案： 真正解脫自在，不是向心外求法，凈土不在他方世界，凈土就在當(dāng)下，你的心清凈，凈土馬上現(xiàn)前，你的心能夠清凈“阿彌陀佛”馬上現(xiàn)前給你看，所謂“阿彌陀佛”不要又想成一個什么樣的形象，不是??！如果你的心夠清凈，當(dāng)下可以看到整個法界都在跟你講經(jīng)說法。所以凈土，不生不死的地方，是在現(xiàn)在，在當(dāng)下，真正了悟不生不死的世界，必須要徹底了悟什么叫生生滅滅，清楚知道生生滅滅，才能夠知道什么叫做不生不滅。當(dāng)我們在戶外禪修的時候，極樂世界的鳥叫聲，有沒有在跟你宣說法音，有沒有跟你宣說無常法印，有沒有跟你宣說緣起甚深，當(dāng)下你就在凈土的世界里。74.參考答案： 讓心靜下來，勇敢的面對苦，不逃避苦，才能找到苦因，進(jìn)一步去斷苦。75.參考答案：想對佛法生起信心，最好的方法莫過于了解它的功德，否則，信心再大也只是流于表面形式。而若想了解佛法的功德，我們首先要知道，外道再怎么興盛，大仙、天龍八部再怎么受供奉，他們自己也沉溺在輪回中，并未超離苦海，又怎能幫我們解決生死大事呢？要想真正脫離生死輪回，其他宗教都一籌莫展，只有暫時行持善的見解和行為。而超離輪回、了生脫死的妙藥，唯一在釋迦牟尼佛的教法中有，所以，我們應(yīng)對佛陀的教法、證法有虔誠不移的解信。只有這樣，才是真正無謬的法器。通過聞思修行，佛法的道理也逐步融于心相續(xù)，無常之理、因果正見、無我空性等教理也正深深地契合于心，以往多如山王般的邪知見摧毀倒塌，雖然修為仍然很差，但對佛法的信心卻并不容易退轉(zhuǎn)，為此，祈禱根本上師，常賜加持不退轉(zhuǎn)，精勤修持唯佛法。第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案： 八種小成就：明目、速行、隱身、飛行、透視、長壽回春、點(diǎn)金、差遣神鬼。 “明目法”就是透視功能，透視地下礦藏，可以隔墻、隔山看東西。 “速行法”就是輕功類的速行法。 “隱身法”可以用咒語把身體隱蔽掉，使別人看不見。 還有“飛行法”、“透視法”。 “長壽回春法”就是返老還童法。 “點(diǎn)金法”即點(diǎn)土成金。拿一塊石頭，拿一根草，就可以變?yōu)辄S金。 “差遣神鬼法”就是用咒語調(diào)遣鬼神辦事情，差遣神靈。 以上是世問八種小成就。 八大成就：化物、分身攝物、隨意化現(xiàn)生物和器世界、隨意行處、變化如意、取用如意、生殺如意、主宰萬物。 化物，即隨隨便便變化，就像《西游記》中隨便可以變?nèi)?、變房子、變物?分身攝物：一個人可以變化成千千萬萬，到處可以看到這個人； 隨意化現(xiàn)生物和器世界：生物就是變成動物或一個人或另一個人，器世界就是把山、水、城市、村莊變成廟宇等； 隨意行處：意到身到，一個意念，你想到什么地方，馬上就可以到什么地方； 變化如意、取用如意、生殺如意、主宰萬物……改變天地氣候。 這是大成就。但這些都是世間成就，不是最高成就，最高超世成就是“幻身”和“光明心”成佛。2.參考答案： 一是身心要很柔軟，才能夠入流。 二是要隨時歸零，讓過去的死掉才能夠入流。 三是用無為法，才能夠入流。當(dāng)你入流之后，因?yàn)檫€不夠穩(wěn)定，要把那一種穩(wěn)定度鞏固住，然后再從點(diǎn)、線、面、空擴(kuò)大，到后來是全然與整個法界的法流溶為一體。當(dāng)能來到此階段時就真正來到無修，不用修行，到哪里都是跟整個法界的法流在一起，而且里頭沒有我慢的。3.參考答案： 兩者不同。中陰身是前身已死，后身未形成，還沒有投胎時的陰身。而意生身不是每個人都有的，要修行有一定功夫的人才有。 是為濟(jì)度眾生如意受生的菩薩身，意生身有三種：三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱足無行作意生身。4.參考答案：證佛果后，具有六通十力，即能徹了上下過去未來，而且佛佛道同，自然不賴記載，而能遍知。5.參考答案： 唯有見性，即體證到真理實(shí)相——三法印，才能放下抓取，回歸寧靜，遠(yuǎn)離夢幻世界。6.參考答案： 花是由非花的元素組合而成，我或我的色身是由非我的地、水、火、風(fēng)、空、識的元素組合而成。色身分析到最后，就是能量的組合，是緣聚而有，緣散而滅，而且剎那生滅變化著，沒有主宰，自我無法掌控，所以實(shí)際的實(shí)相是無我的。7.參考答案： 我慢是自我存在的動力，沒有我慢，自我就會消失。證到初果，我慢斷除一半，證到三果，我慢斷除四分之三，還剩下四分之一是最深、最微細(xì)、最不容易覺察到的死角。8.參考答案： 緣起法是歸納現(xiàn)象界緣生、緣滅的總法則。它告訴我們無常、無我的法印。9.參考答案： 佛教經(jīng)典的精神實(shí)質(zhì)不好理解的最根本的原因有兩個： （1）佛經(jīng)原典是未經(jīng)整理的原始資料，不像現(xiàn)代的教科書那樣條理分明，重點(diǎn)突出。因?yàn)榉鹗菓?yīng)機(jī)說法，大部分經(jīng)典是問答體，弟子們問什么，佛便說什么，隨機(jī)應(yīng)變，各得其所。 佛典種類繁多，卷冊如山，作好原始資料的研究整理工作，談何容易。所以學(xué)佛法的人往往就偏在“一經(jīng)一典”了，拿上一部經(jīng)典說這就是佛法，卻不知道別的經(jīng)典是怎么講的。 （2）佛法經(jīng)典從內(nèi)容和文辭上有“了義”和“不了義”的差別。 “了義”從內(nèi)容上講，是指常規(guī)定理，不變原則；從文辭上講，是指詞面詞里意思一致的經(jīng)文?！安涣肆x”從內(nèi)容上講，是指權(quán)宜之法，應(yīng)變之說；從文辭上講，是指詞面詞里意不相符，隱含別意，不能照字面意思理解的經(jīng)文。 所以說，現(xiàn)在有些人說學(xué)佛還是要學(xué)原來的經(jīng)典，雖然這是對的，但可能很片面，你不可能掌握佛的全部經(jīng)典，你只能掌握一經(jīng)一典，但憑片言只語給佛的思想下結(jié)論，往往就會產(chǎn)生片面性。10.參考答案：釋尊多劫早已成佛，為度娑婆眾生，示現(xiàn)來此，所以一切皆知，且所有經(jīng)教，皆系現(xiàn)成道相后所說，此尚有何疑？有釋迦牟尼佛應(yīng)化事跡一書，可以參考。11.參考答案：C12.參考答案： 龍猛菩薩在《親友書》中說：“壽命多害即無常，猶如水泡為風(fēng)吹，呼氣吸氣沉睡間，能得覺醒極稀奇?！蔽覀兊纳：Ρ姸唷㈨樉墭O少，就像風(fēng)中水泡一樣會瞬息破滅，晚上沉沉地睡去，平緩地呼氣吸氣，但誰也不敢肯定在此期間不會死亡。如果沒有死去而安然醒來，真是一件非常稀奇的事。我們的生命是無常的，誰也無法確定何時何地會死，誰也沒有把握明天或今晚、甚至僅僅現(xiàn)在呼吸之間，自己會不會命歸黃泉。任你智慧淵博、精通教理，但也不敢斷言“我現(xiàn)在肯定不會死”。所以，《地藏經(jīng)》中云：“無常大鬼，不期而到?！彼郎駨牟慌c人約定時間，他往往出乎意料地降臨，讓我們一命嗚呼。死緣眾多。每個人的生命會遇到很多違緣，如龍猛菩薩在《寶鬘論》中說：“死緣何其多，生緣何其少，彼等亦死緣?！本退闶秋嬍?、吃藥等生緣，有時候也會變成死緣，我們晚上睡下去而沒死，理應(yīng)覺得非常稀奇。 明白無常的道理后，切切不可懶惰懈怠、一拖再拖，而應(yīng)誠心修持臨終時決定有益的正法。13.參考答案：D14.參考答案： （一）欲界天人之苦： （此處答案若覺得太多難記，本人建議大家可選擇背《親友書》中的頌詞 “身色變得極丑陋，花鬘枯萎不喜座， 衣染污垢身體上，前所未有汗汁流。 天境天人已出現(xiàn)，天界死墮之五相， 猶如地上臨終者，所示一切之死兆。 由天界中死墮者，設(shè)若善根毫無余， 后不自主而投生，旁生餓鬼地獄處?！备鶕?jù)頌詞進(jìn)行展開來說好記些。） （1）六欲天的天人，他們整天在散亂中度日，從來沒有修持正法的念頭，并且無論生在哪里，都要感受死亡的痛苦。每個天人臨死時會有五種死相： 第一、以前身體的光芒可照射一由旬或一聞距，而當(dāng)臨近死亡時，這些光芒全然消失。 第二、以前怎么坐在寶座上，也不會覺得不樂，此時不愿意坐上寶座，而且甚感不適，心里也是老大不高興。（有些修行人總是坐不住，今天到這里吃飯、明天到那里吃飯，一直不愿意呆在家里，也許這是人間的一種死相吧。） 第三、以前天人的花鬘多久也會不枯萎，但接近死亡時，這些花鬘全部凋謝。 第四、以前天衣穿多久也不會沾上污垢（不像有些人，新衣服穿一兩天就臟得要命），但臨死時，天衣陳舊、沾滿垢穢，變得臟兮兮的。 第五、以前天人身上不會流汗，此時也開始出現(xiàn)汗水。（這些天人五衰，不同經(jīng)典也有不同說法。） 當(dāng)這五種死相現(xiàn)前時，天人知道自己的末日即將來臨，內(nèi)心十分痛苦。而且，大多數(shù)天人死時會產(chǎn)生邪見，或因一生放逸無度，后世會下墮三惡趣?？吹絹硎赖耐纯嘀螅緛硭劳龅耐纯噙€沒消除，現(xiàn)在又加上墮落的痛苦，實(shí)在是雪上加霜，無形中痛苦就增長了兩三倍，他們禁不住放聲哀嚎。這種悲慘的情形要延續(xù)七天，若是人間的七天倒不要緊，但天界時間非常漫長，僅是三十三天的七天，也相當(dāng)于人間七百年，簡直可謂度日如年。臨終時憶起往日的快樂幸福，如今無有自主繼續(xù)住留，即將面臨死亡的痛苦；又看到后世生處的悲慘，感受墮落之苦。同時遭受這兩種痛苦的折磨，內(nèi)心異常憂傷，這種苦已經(jīng)超過了地獄的痛苦。 （2）欲界天之上的兩天界——色界、無色界，雖然沒有剛才所講的現(xiàn)行的死亡痛苦，可是一旦引業(yè)窮盡，也會如夢初醒般墮入下趣。如龍猛菩薩在《親友書》中云：“梵天離貪獲安樂，后成無間燒火薪，不斷感受痛苦也?！辫筇斓壬缣烊吮M管暫時離開了貪欲煩惱，享受禪定的安樂，但引業(yè)滅盡之后，還是要墮入無間地獄，成為獄火的薪柴，不斷感受各種痛苦?！赌υX僧祇律》亦云：“諸天及世人，一切眾生類，莫不為結(jié)縛，命終墮惡道。”因此，眾生只要被煩惱所縛，命終一定會墮入惡道。 （二）體會：學(xué)習(xí)這些道理之后，大家應(yīng)當(dāng)明白：在三界輪回中，無論轉(zhuǎn)生于何處，都不會有絲毫快樂，千萬不要對輪回有任何指望。就像一個監(jiān)獄里的人，生活條件再好，也畢竟是監(jiān)獄，不如回家自由。同樣，我們輪回中的眾生，縱然生活富足，有房子、有地位、有權(quán)力、有家庭、有快樂，這些也遲早會離開自己，沒有必要去執(zhí)著，而應(yīng)想方設(shè)法脫離三界輪回，獲得佛菩薩果位。若能生起這樣真實(shí)的出離心，修法才會圓滿成功。15.參考答案： 就是“諸行無常，生滅變異”?，F(xiàn)象界沒有一個存在的星球、銀河系會恒常不變，所以現(xiàn)象界一切的存在，它一定是諸行無常，生滅變異的。16.參考答案： 布施可以打開狹窄的心胸，打破我們的身見、打破錯誤的觀念。透過布施，有助于把我是、我能、我慢，能夠放下。是破除身見的一個重要方法。17.參考答案： 觀察覺得還是有一些差距。 雖然也不愿意傷害任何動物，也會對他們發(fā)菩提心，回向，但與之相比還是有一個它們是旁生的想法，應(yīng)該是我執(zhí)及因果取舍粗大造成的。18.參考答案：此問須分言之，經(jīng)所云者，只言萬法皆心所現(xiàn)，如心不現(xiàn)，何能所知，語之范圍如此而止，心物一如，理上可如是說，事則各有界限。例母子一體理也，事則母自母，子自子，倘必執(zhí)母子是一之理，其父能指其子為妻乎？至云流轉(zhuǎn)不限有情，亦未嘗不有其事，然眾生之命，多依有情淫欲而有，流轉(zhuǎn)六道者常也。而神識有時接觸礦植等物，而礦植并未交媾，是亦無入胎機(jī)會。如云魑魅魍魎，亦能交感動作，不過偶然之事，或鬼神憑之，或物老為怪，總未見處處木石，皆能言語動作。讀書者，須善會其義，勿以辭而害之也可。19.參考答案：眾生根器不一，佛分五乘方便，若只談一乘，不能普度。菩薩雖修六度萬行，然亦深解四諦十二因緣，羅漢雖屬自了，仍勸其回小向大，進(jìn)修佛果。20.參考答案： 身體就不屬于自己了，以后再也沒有理由去執(zhí)著它。而且從今以后，三門的所作所為、所思所想應(yīng)按上師的意愿去做，即三門恒時饒益眾生。21.參考答案： 八大菩薩指文殊、普賢、觀世音、虛空藏、地藏、彌勒、除蓋障、金剛手菩薩。 諸佛菩薩之發(fā)愿聚會于一體的就是普賢菩薩，如果希望自己的所愿實(shí)現(xiàn)，就一定要祈禱普賢菩薩。 作為大乘修行人，如果違犯了大乘菩薩戒，一定要祈禱虛空藏菩薩，通過菩薩的加持，才能使相續(xù)中的罪垢得以清凈。 金剛手菩薩是諸佛菩薩力量的總集，是諸佛無壞之金剛本體。不管你學(xué)顯宗還是密宗，在遇到一些違緣時，若能祈禱金剛手菩薩，能使所有的違緣消于法界。22.參考答案： 最可怕的是自私自利的心——“我”要往生極樂世界，“我”要明心見性，“我”要馬上開悟，“我”要離苦得樂……。大乘佛教是舍棄自我、利益眾生，所以為了眾生而失壞自己并不可怕，而自私自利的心就像雜毒的食物一樣非常可怕。23.參考答案：梵音唄唱聞之令人生肅穆之心，再配以鐘鼓，益發(fā)深省，此亦聲音佛事也。且多人唱念，亦必有樂器為之音節(jié)，言不致雜亂無次。24.參考答案：求學(xué)之道，聞一分行一分，佛家重行解相應(yīng)，儒家重溫故知新，是即知即行明矣。六度是大乘整個教義，不分任何宗派，散見各經(jīng)。25.參考答案：豈必佛有神通，其他外道亦有神通，不過無漏盡通耳。此有因報所得及因修所得二種，修得者乃得定以后之境界，然佛家注重漏盡一通，此通不得，若現(xiàn)他通尚有招魔之虞，今未必?zé)o是高人，但有通者多養(yǎng)晦韜光，決不顯示?？茖W(xué)當(dāng)分精神與物質(zhì)兩系，只迷信物質(zhì)者，自然不明其理。26.參考答案： 以平等心來善待一切眾生叫做平等慧。體證到大家是生命的共同體，是一體的，只是每一個人所扮演的角色不同，但是大家都同等的重要。 法師：能夠深觀身心內(nèi)外無常的實(shí)相，體證到無常、無我、涅槃寂靜的人。27.參考答案：我們要這樣思維：身處在六道輪回中的眾生，無始以來沒有一個未曾做過自己的父母。做父母時，他們都是無微不至地呵護(hù)我、恩寵我，最好的食物先給我，最好的衣服先給我穿，十分慈愛地?fù)嵊页砷L。但他們雖然拼命地追求各種快樂，卻不知奉行快樂之因——十種善業(yè)，雖然不愿意遭受任何痛苦，卻不知舍棄痛苦之因——十不善業(yè)，為此在輪回之中感受無量無邊的痛苦。我們現(xiàn)在擁有人身的時候，應(yīng)該把握好自己的方向。同時那些迷茫的老母有情生起大悲心，這是發(fā)菩提心的第一個條件。通過如是觀想，確實(shí)有對老母有情拔苦予樂的強(qiáng)烈愿望。28.參考答案： 高際必墮：高高在上的地位、英勇無比的軍隊也都不會長存。 如上海原市委書記陳良宇，2008年因受賄、濫用職權(quán)等罪，判處18年有期徒刑。09年5月23號，韓國前總統(tǒng)盧武鉉跳崖自殺，據(jù)說他自殺是迫于道德拷問和法律追究的雙重壓力。還有臺灣的陳水扁，當(dāng)了八年國民總統(tǒng)，如今也因涉嫌貪污、洗黑錢等重罪，而被法院羈押受審。象這樣的例子不勝枚舉。 對修行人而言，要追求的是無衰無退、人天應(yīng)供、圓滿正等覺的佛果，這是最根本、最究竟的目標(biāo)，而有衰損的地位、財富、權(quán)勢，這些又有什么用呢？29.參考答案： 既有地獄之名，安得無有方所。根本地獄，可參地藏本愿經(jīng)，孤獨(dú)地獄，山林曠野，處處皆有，不過人眼不見耳。 （1）以黃葉呼金，為之方便語，就地獄說地獄，何得為方便。 （2）地獄種子在心中，地獄現(xiàn)相在身外，倘心中有地獄種子，即須受地獄身，有此身即往地獄中。30.參考答案：諸佛慈悲平等，決不有所好惡，助人作戰(zhàn)；不過悲憫善良國家為暴力侵略有所祈禱，加以護(hù)持耳。31.參考答案： “凡愚”按藏文講義的解釋方法，分為與智者對立的凡愚、與老者對立的凡愚、與圣者對立的凡愚。本論指的是與智者對立的凡愚，并不是與圣者對立的凡愚。 有些人說：“凡夫人肯定有睡眠、貪心，這是不會避免的。因?yàn)槲沂欠卜颍皇堑堑仄兴_，所以難免不精進(jìn)?！比绻b別了此處的“凡愚”是與智者對立的凡愚——愚者，就間接說明了智者也可以做到這一點(diǎn)，不一定非要獲得一地菩薩以上的果位。 世間凡