第8課三國(guó)至隋唐的文化同步練習(xí) 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)第8課三國(guó)至隋唐的文化一、單選題1．著名歷史學(xué)家范文瀾在其主編的《中國(guó)通史》一書(shū)中有這樣一段評(píng)述：“他是一位不貪慕名利，而以人民疾苦為重的好醫(yī)師。他拒絕過(guò)隋文帝、唐太宗、高宗所授予的官職，但從未拒絕過(guò)病人的求救。他的書(shū)是集唐以前醫(yī)學(xué)大成的名著。”這位好醫(yī)師的名著是A．《千金方》 B．《黃帝內(nèi)經(jīng)》C．《唐本草》 D．《神農(nóng)本草經(jīng)》2．“狂僧揮翰狂且逸，獨(dú)任天機(jī)摧格律。龍虎慚因點(diǎn)畫(huà)生，雷霆卻避鋒芒疾”，唐朝詩(shī)人竇冀的這首詩(shī)描述了當(dāng)時(shí)一位書(shū)法家的創(chuàng)作情景。與這一描述相符的書(shū)法作品是A．王羲之《蘭亭序》 B．柳公權(quán)《玄秘塔碑》C．懷素《自敘貼》 D．顏真卿《祭侄文稿》3．如圖為駱駝?shì)d樂(lè)俑，出土于西安的鮮于庭誨（葬于723年）墓。根據(jù)這些樂(lè)工的衣飾、胡須和面部輪廓可斷定他們來(lái)自中亞。下列各項(xiàng)中，與材料相吻合的是（

）①駱駝?shì)d樂(lè)俑屬于唐代代表性工藝品青瓷

②體現(xiàn)了唐代開(kāi)放的對(duì)外政策③為研究唐代風(fēng)俗、音樂(lè)、繪畫(huà)提供了寶貴資料

④見(jiàn)證了絲綢之路上的文明交流A．①②④ B．①②③ C．②③④ D．①③④4．在漢魏書(shū)法實(shí)用拙樸風(fēng)尚中，有一類(lèi)首倡純審美的書(shū)法，重視書(shū)法線(xiàn)條運(yùn)行的自然流暢，與東晉文人雅土風(fēng)流惆悵的人生姿態(tài)相合拍。下列作品符合該特征的是A． B．C． D．5．佛教傳入中國(guó)之后，南朝僧侶們把印度語(yǔ)中的“達(dá)雕”翻譯成“道”，把印度語(yǔ)中的“涅槃”翻譯成“無(wú)為”，還宣揚(yáng)說(shuō)有一子在寺院出家，其家族十代人都會(huì)得到解救。這表明（

）A．佛教呈現(xiàn)出本土化趨勢(shì) B．三教并行局面開(kāi)始形成C．佛道融合是文化的主流 D．道教受到統(tǒng)治者的尊崇6．白居易在《與元九書(shū)》中描述了他的詩(shī)歌被廣為傳誦的情景：“自長(zhǎng)安抵江西三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩(shī)者；士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠仆詩(shī)者”。這反映唐詩(shī)繁榮的原因之一是A．各群體積極參與詩(shī)歌 B．科舉制提高官員文化素質(zhì)C．市民階層的發(fā)展壯大 D．崇尚詩(shī)歌的社會(huì)氛圍創(chuàng)作7．如下圖：“它們隨山雕刻、彩繪，形象生動(dòng)自然，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值”。魏晉時(shí)期的這種藝術(shù)最明顯的特點(diǎn)是（

）A．儒家學(xué)說(shuō)與佛教文化相結(jié)合B．繪畫(huà)藝術(shù)與佛教文化相結(jié)合C．書(shū)法藝術(shù)與佛教文化相結(jié)合D．雕刻藝術(shù)與外來(lái)佛教文化相結(jié)合8．魏晉時(shí)期，佛教與儒、道展開(kāi)了激烈的辯論；進(jìn)入唐代后，三者的沖突逐漸緩和，甚至在中唐時(shí)期，產(chǎn)生了一個(gè)漢傳佛教的教派——禪宗。禪宗的教義不但融入了越來(lái)越多的儒學(xué)理論，其崇尚自然、簡(jiǎn)樸的修養(yǎng)和傳教方式也頗具道家色彩。這反映了此時(shí)期（

）A．儒學(xué)的正統(tǒng)化 B．文化專(zhuān)制強(qiáng)化 C．三教合歸于儒 D．佛教的中國(guó)化9．歷史文物往往存在關(guān)聯(lián)，下圖兩件文物存在關(guān)聯(lián)的依據(jù)是唐代（

）圖1：地中海東北島嶼出土的古希臘時(shí)期文物——戴獅頭盔持棒的赫拉克利斯像。圖2：西安出土的唐三彩——戴獸頭盔持器物的武士俑。A．形成了東亞儒家文化圈 B．陸路絲綢之路因戰(zhàn)爭(zhēng)而中斷C．海上絲綢之路逐漸衰落 D．歐亞大陸商路聯(lián)系比較活躍10．從1985年起紹興市每年農(nóng)歷三月初三舉辦中國(guó)蘭亭書(shū)法節(jié)。節(jié)日期間海內(nèi)外書(shū)壇名家雅集中國(guó)的“書(shū)法圣地”蘭亭，研討書(shū)學(xué)，潑墨揮毫，盛況非凡。書(shū)法節(jié)的主要活動(dòng)有晉圣儀式、修禊、曲水流觴、書(shū)法展覽等。其中的“晉圣儀式”主要是祭拜書(shū)法家A．張芝 B．王羲之 C．顏真卿 D．吳道子11．據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載，被視為忠義道德代表的關(guān)羽，曾在玉泉山顯靈后被佛教高僧授戒度化，隋朝時(shí)被封為守護(hù)佛法的“伽藍(lán)菩薩”，塑像供奉，關(guān)公因而成為了中國(guó)本土佛教神明。這折射出（

）A．政府借助宗教來(lái)維護(hù)統(tǒng)治 B．中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性C．佛教在發(fā)展中漸趨本土化 D．儒學(xué)社會(huì)影響最為穩(wěn)固12．某位書(shū)法家在總結(jié)書(shū)法創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：每秉筆必在圓正。氣力縱橫輕重，凝神靜慮。當(dāng)審字勢(shì)，四面停勻，八邊俱備；長(zhǎng)短合度，粗細(xì)折中；心眼準(zhǔn)程，疏密攲正。以下書(shū)法作品與該描述最符合的是A．王羲之的《蘭亭序》 B．柳公權(quán)的《玄秘塔碑》C．張旭的《肚痛帖》 D．李斯的《泰山石刻》13．“敦煌飛天就是畫(huà)在石窟中的飛神，它是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的……中國(guó)文化特色的飛天是不長(zhǎng)翅磅的不生羽毛、沒(méi)有圓光、借助彩云而不依靠彩云，主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔的飛天?！备鶕?jù)上文，無(wú)法推出的結(jié)論是(

)A．敦煌飛天的形象在唐朝時(shí)期開(kāi)始形成B．敦煌飛天文化體現(xiàn)了中外文化的交流融合C．飛天文化可能是經(jīng)絲綢之路傳入中國(guó)D．飛天文化進(jìn)入中國(guó)后經(jīng)歷了本土化的過(guò)程14．下列詩(shī)篇未反映白居易“文章合為時(shí)而著,詩(shī)歌合為事而作”思想的是A．烽火連三月,家書(shū)抵萬(wàn)金B(yǎng)．胡未滅,鬢先秋,淚空流。此生誰(shuí)料,心在天山,身老滄州C．地不知寒人要暖,少奪人衣作地衣D．江流天地外,山色有無(wú)中15．唐高祖以老子出函谷關(guān)的傳說(shuō)為基礎(chǔ)，認(rèn)為老子乃隴西李氏先祖，要求全國(guó)各地大修老子廟并親自主持拜祭老子的典禮。唐太宗也曾以政令、詔書(shū)等形式提高道教的地位。由此可知，唐初（

）A．實(shí)行自由開(kāi)放的文化政策 B．傳統(tǒng)主流思想受到?jīng)_擊C．朝廷依靠黃老之學(xué)治國(guó) D．儒學(xué)、佛教被官方壓制16．史載，“世傳明帝夢(mèng)見(jiàn)金人長(zhǎng)大，頂有光明，以問(wèn)群臣。或曰：‘西方有神，名曰佛，其形長(zhǎng)丈六尺而黃金色?！塾谑乔彩固祗?，問(wèn)佛道法。遂于中國(guó)圖畫(huà)形象焉”。對(duì)以上信息，解讀正確的是（

）A．三教并立的格局形成 B．玄奘西游得到支持C．魏國(guó)重視宗教的影響 D．兩漢之際佛教傳入17．有學(xué)者指出，唐詩(shī)對(duì)于唐代史事的反映，“比起后人修纂的史書(shū)來(lái)，還是更原始的第一手資料?！睂?duì)于這種把唐詩(shī)用于歷史研究的新趨向，下列解讀最合理的是A．唐詩(shī)最能反映唐朝的真實(shí)情況，引入有利于歷史研究B．唐詩(shī)是原始的第一手資料，最適合用來(lái)研究唐代歷史C．唐詩(shī)屬于文學(xué)作品，多虛構(gòu)之詞，不能用來(lái)作歷史研究D．唐詩(shī)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一種反映，經(jīng)考證后可使用18．某學(xué)生進(jìn)行歷史學(xué)習(xí)時(shí)做了課堂筆記，如圖。其內(nèi)容所對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)期是A．秦朝 B．西漢 C．東晉 D．唐朝19．唐代的楷書(shū)注重字形結(jié)構(gòu)與筆法、章法，但呈現(xiàn)出的風(fēng)貌卻不盡相同；而草書(shū)豪邁奔放，線(xiàn)條感強(qiáng)，但又遵循著書(shū)法本身的規(guī)則。這說(shuō)明唐代的書(shū)法藝術(shù)（

）A．開(kāi)始由自發(fā)階段進(jìn)入自覺(jué)階段 B．審美功能和實(shí)用功能兼而有之C．神形結(jié)合表現(xiàn)了人的精神氣質(zhì) D．體現(xiàn)理性和意趣相結(jié)合的特點(diǎn)20．胡麻又稱(chēng)巨勝。漢書(shū)《孝經(jīng)援神契》載：“巨勝延年”晉《廣志》載：“胡麻一名方莖，服之不老”；在民間傳說(shuō)中“胡麻飯”成為仙家食物…。這反映出A．外來(lái)物種被賦予新意 B．漢晉時(shí)期宗教盛行C．漢朝時(shí)期胡麻己傳入 D．胡麻能夠延年益壽二、材料分析題21．閱讀材料，完成下列要求。材料一

唐朝統(tǒng)治者具有“華夷一家”的觀念，與300多個(gè)國(guó)家和地區(qū)保持友好往來(lái)。來(lái)到唐朝的各國(guó)使者、商人、教徒、藝人等絡(luò)繹不絕，日本派遣的“遣唐使”就達(dá)13次。佛教盛行，景教、祆教、拜火教也在唐朝得到尊重。外國(guó)人還可以通過(guò)科舉考試在唐朝入仕為官。據(jù)韓愈記載，“嶺之南，其州七千……外國(guó)之貨日至，珠、香、象、犀、玳瑁、稀世之珍，溢于中國(guó)，不可勝用”。唐朝在廣州設(shè)置了管理對(duì)外貿(mào)易機(jī)構(gòu)市舶司，并在長(zhǎng)安、揚(yáng)州等地為來(lái)華經(jīng)商的波斯、阿拉伯僑民設(shè)有“蕃坊”特區(qū)，發(fā)展為繁華商業(yè)區(qū)?！幾岳顟c新《唐代廣州貿(mào)易與嶺南經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷》材料二

玄奘（602～664），為尋求準(zhǔn)確的佛經(jīng)文本，西行“求法”，歷經(jīng)艱辛，十余年中，行程數(shù)萬(wàn)里，游歷百余國(guó)?；貒?guó)后，他譯出佛經(jīng)1300多卷，精煉而準(zhǔn)確。由他口授而成的《大唐西域記》一書(shū)，是研究中外文化交流的重要典籍。鑒真（688～763），深明佛學(xué)，50余歲時(shí)，受日本邀請(qǐng)，發(fā)愿東渡。他排除千難萬(wàn)險(xiǎn)，歷時(shí)12年，經(jīng)6次努力，最終到達(dá)日本。鑒真東渡，對(duì)日本的佛學(xué)、建筑、雕塑、醫(yī)藥、藝術(shù)乃至日常生活，都產(chǎn)生了很大的影響?！獡?jù)袁行霈等主編《中華文明史》等(1)根據(jù)材料一，和所學(xué)知識(shí)，指出唐朝對(duì)外交流的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)古代史的其他相關(guān)史實(shí)，加以論述。（要求：寫(xiě)出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合）22．閱讀材料，回答問(wèn)題。中國(guó)古代的文學(xué)，必溯源于詩(shī)經(jīng)三百首……是有政府收集而流行在貴族社會(huì)的……魏晉南朝的詩(shī)人，多半出身于門(mén)第新貴族中……唐代詩(shī)人之多、詩(shī)學(xué)之盛，可以說(shuō)超前絕后。全唐詩(shī)九百卷，凡詩(shī)四萬(wàn)八千九百余首，作者二千二百余人。以平民的作家，而歌唱著平民生活下至種種情調(diào)與境界。中國(guó)藝術(shù)中最獨(dú)特的而最重要的，厥為“書(shū)法”……（南北朝）南方擅長(zhǎng)“帖書(shū)”，大體以行草為主，用毛筆寫(xiě)在紙或絹上，更普通的是當(dāng)時(shí)人往來(lái)的書(shū)信；北方則擅長(zhǎng)“碑帖”，是把字刻在石頭上的，是一種較老的傳統(tǒng)……多用于名山勝地、佛道大寺，或名臣貴族死后的墓志銘所用?！坏教拼?，南帖北碑漸漸合流，但南方的風(fēng)格，到底占了優(yōu)勢(shì)。秦漢時(shí)期的繪畫(huà)大體還以壁畫(huà)和刻石為主，應(yīng)用在宮殿廟宇墳?zāi)埂坏教拼?，仙、釋、人物?huà)逐漸轉(zhuǎn)而為山水、花鳥(niǎo)，壁畫(huà)和石刻漸轉(zhuǎn)為紙幅尺素，在人們?nèi)粘Ｆ鹁拥奶梦菖c書(shū)房中懸掛起來(lái)?！X(qián)穆《中國(guó)古代文化史導(dǎo)論》結(jié)合時(shí)代背景，歸納推動(dòng)唐朝文學(xué)藝術(shù)走向繁榮的因素。23．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一

碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土?！对?shī)經(jīng)》材料二《離騷》詩(shī)句摘錄與譯文長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！L(zhǎng)聲嘆息淚流滿(mǎn)面，是為百姓的多災(zāi)多難而傷悲亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！倚闹锌偸菭繏熘鎳?guó)的安危，即使九死一生也不后悔材料三

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！畎住锻麖]山瀑布》材料四

宣城太守知不知？一丈毯，千兩絲。地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣。——白居易《新樂(lè)府·紅線(xiàn)毯》請(qǐng)回答：（1）《詩(shī)經(jīng)》由哪幾部分組成？材料一反映了怎樣的內(nèi)容？（2）材料二和材料四作品的內(nèi)容有何相同之處？為什么？（3）比較說(shuō)明李白與白居易詩(shī)歌的不同，并分析其不同的原因。（4）材料一、二和材料三、四反映出的中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的階段特征是什么？答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)參考答案：1．A2．C3．C4．B5．A6．D7．D8．D9．D10．B11．C12．B13．A14．D15．C16．D17．D18．D19．D20．B21．(1)特點(diǎn)：形式多樣；內(nèi)容廣泛；國(guó)家眾多；政府重視。(2)示例：觀點(diǎn)：中國(guó)為世界文明的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。論述：中國(guó)古代的火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)四大發(fā)明經(jīng)絲綢之路傳到歐洲。這一傳播促進(jìn)了歐洲的社會(huì)發(fā)展，火藥的傳入推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展；指南針促進(jìn)了地理大發(fā)現(xiàn)；造紙術(shù)和印刷術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展，為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革提供了條件。22．安定統(tǒng)一，統(tǒng)治清明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展；文化交流頻繁；