2023-2024學(xué)年甘肅省蘭州市新亞中學(xué)高二年級下學(xué)期5月月考語文試卷

2024年蘭州新亞中學(xué)高二年級第二學(xué)期5月語文考試試卷（2024.5.24）（總分：150分時(shí)間：150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，16分）閱讀下面的文字，完成1~5題。“躺平”是《咬文嚼字》評選的2021年度熱詞，它曾作為青年群體的癥候引起廣泛關(guān)注。在早期研究中，學(xué)界對此盡管認(rèn)知態(tài)度不一，但一致認(rèn)為，“躺平”的“不思進(jìn)取”甚至以“不思進(jìn)取”為榮的表達(dá)，與主流文化形成了對抗。在其熱度逐漸消退的今天，我們可以更從容地反思年輕人使用“躺平”時(shí)的心態(tài)。我們的調(diào)查結(jié)果顯示，“躺平”在傳播中變成了一個(gè)漂浮的能指，不再具備穩(wěn)定的內(nèi)涵，其使用既有基于自我保護(hù)或維系社交的實(shí)用需求，也有基于自我宣泄或自我激勵(lì)的情感需求。其對抗性也呈現(xiàn)出目標(biāo)失焦的特征?！疤善健币辉~確有對抗性，但其對抗目標(biāo)十分模糊。大多數(shù)受訪者在談到自己的“躺平”經(jīng)歷時(shí)表示“其實(shí)當(dāng)時(shí)并沒有想很多”。他們只是在社交媒體中分享和交換自己的主觀經(jīng)驗(yàn)，一旦被他人認(rèn)可，受到社會證實(shí)，便會成為一種“共享現(xiàn)實(shí)”，產(chǎn)生“集體共鳴感”。然而，正如陳龍?jiān)凇秾α⒄J(rèn)同與新媒體空間的話語再生產(chǎn)》中所言，在新媒體空間中，所謂的社區(qū)認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一種高度抽象化、虛擬化的幻想，正因?yàn)槿绱耍缃幻襟w中的對抗性很大程度上只是停留在話語上，并沒有多少實(shí)際效應(yīng)和明確所指。部分“躺平”青年對主流價(jià)值表現(xiàn)出間歇性質(zhì)疑的態(tài)度，他們在面對主流標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，會有求之不得的挫敗感和委屈感。“在考研這條路上，我真的努力了，結(jié)果還是不如意，‘躺平’算了?！薄拔也荒堋善健氯チ耍艺麄€(gè)人都快廢了，而且一點(diǎn)也不快樂，沒有人喜歡我。”從這些受訪者的表述中可以看出，埋藏在“躺平”語錄的表層對抗性之下的，是青年群體在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的躊躇與迷茫，以及渴望被社會主流認(rèn)同的強(qiáng)烈欲求?！疤善健笔菚簳r(shí)性的“弱者”的話語反抗方式，有利于動(dòng)員主流社會進(jìn)行反思。馬中紅在《商業(yè)邏輯與青年亞文化》中將互聯(lián)網(wǎng)中的亞文化實(shí)踐視作弱勢青年以文化資本撬動(dòng)經(jīng)濟(jì)資本的途徑?！疤善健鼻嗄甑倪@一話語實(shí)踐也在遵循這種邏輯：一方面，他們借助話語中明確且強(qiáng)烈的對抗性來引起社會關(guān)注，從而試圖打破自己當(dāng)前的困局；另一方面，“躺平”青年在以反主流的姿態(tài)引起社會關(guān)注的同時(shí)，又在努力地使自己的人生主流化?！疤善健币辉~中所謂的對抗性，往往是其喚起彼此共鳴的手段，他們聯(lián)合大規(guī)模使用“躺平”，助推“躺平”的興起，從而尋求生活的解困之道。這種聯(lián)合對抗，更像是聯(lián)合自救。有學(xué)者使用“脫逸”概念來闡釋互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代青年亞文化實(shí)踐者憑借新媒介技術(shù)抵抗權(quán)威與自娛自樂的態(tài)度?！懊撘荨币辉~來自蘇軾的詩句“天驥雖老，舉鞭脫逸”，用以描繪馬脫韁而奔的行為和情態(tài)，包含著沖破禁錮，重獲自由的喜悅之意。以“躺平”為代表的網(wǎng)絡(luò)流行語中既承載有目前學(xué)界所界定的“抵抗”色彩，也包孕著蘇軾筆下的“脫逸”之內(nèi)涵。從玩世不恭式的對抗性話語轉(zhuǎn)向相對嚴(yán)肅性的社會癥候性話語，再轉(zhuǎn)變到流行的日常性話語，“躺平”的話語性質(zhì)經(jīng)歷了從抵抗話語脫逸成變相認(rèn)同式話語的過程。很多時(shí)候，“躺平”已經(jīng)“脫逸”成為青年們的一種社交話語，他們在使用“躺平”語錄的同時(shí)，并不完全指向具體的“躺平”實(shí)踐。法國心理學(xué)家塔爾德提出了“模仿律”概念，認(rèn)為社會是由一群傾向于相互模仿的人組成的，而對網(wǎng)絡(luò)流行語的模仿與傳播即可視作當(dāng)下青年主動(dòng)融入社會語境的社會化嘗試。近年來，網(wǎng)絡(luò)流行語數(shù)量之多、破圈頻率之快，實(shí)則反映出當(dāng)下青年群體融入社會的迫切愿望。而這一動(dòng)機(jī)，就決定了網(wǎng)絡(luò)流行語與主流社會價(jià)值觀之間勢必不會是對立關(guān)系。相反，借助社交媒體的傳播，網(wǎng)絡(luò)流行語在模仿與脫逸中以“對抗性”的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對社會共識的反哺。部分學(xué)者將青年群體的亞文化行為視為青年以個(gè)性來反抗集體性的表現(xiàn)，這沿襲的是西方文化中的二元對立思維模式。而中國的多元融合文化傳統(tǒng)為中國人在人生與社會境遇中提供了多元的價(jià)值選擇，這也使中國文化具有“或此或彼”的更為柔滑的文化特點(diǎn)，人們在生活的任何縫隙中都可以找到生命存在的空間，因此也就失去了對抗的邏輯前提，很少面臨西方文化那種“非此即彼”的極端困境。具體到“躺平”這一話語中，可以看到，青年群體依舊期待著能被主流社會認(rèn)可，其個(gè)性化表達(dá)中蘊(yùn)含強(qiáng)烈的集體化、社會化內(nèi)涵，只不過當(dāng)下青年在接納主流文化的過程中表現(xiàn)出一種更為曲折的方式，即所謂的“期待被認(rèn)可，拒絕被收編”。（摘編自韓敏盧松巖《回到中國文化的對抗認(rèn)同：網(wǎng)絡(luò)流行語“躺平”的話語脫逸與共識反哺》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．早期研究者普遍認(rèn)為，青年一代的“躺平”思想及話語具有消極色彩。B．在情感作用上，“躺平”有時(shí)呈正向價(jià)值，成為青年自身的動(dòng)力機(jī)制。C．“躺平”青年的挫敗感、委屈感，源自他們內(nèi)心深處對主流價(jià)值的不認(rèn)同。D．“躺平”青年的示弱方式可以提高社會關(guān)注度，形成對主流共識的反哺。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“躺平”一詞的內(nèi)涵和外延在人們傳播過程中不斷發(fā)生改變。B．社區(qū)認(rèn)同的抽象化、虛擬化使“集體共鳴感”缺少實(shí)際效應(yīng)。C．“躺平”一詞的脫逸過程，實(shí)際也是其抵抗性逐步消解的過程。D．西方的“二元對立”思維模式，難以準(zhǔn)確解釋中國的文化現(xiàn)象。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．人是一種模仿性的生物，而模仿正是促使人類進(jìn)行文化創(chuàng)造和社會融合的根本性沖動(dòng)之一?！柕翨．人們能夠按社會要求規(guī)范自己的行為，但代價(jià)是欲望受到壓抑，文明就意味著自由的喪失?！ヂ逡恋翪．在一個(gè)社群所用的共同語言之外，也必然會因個(gè)人間的需要而產(chǎn)生許多少數(shù)人間的特殊語言?！M(fèi)孝通D．中國人消融了西洋概念里團(tuán)體與個(gè)人這兩端，中國人的個(gè)體與團(tuán)體不是“對立”的關(guān)系，而是“關(guān)系”的關(guān)系?！菏?．“小鎮(zhèn)做題家”是《咬文嚼字》2022年度熱詞，指“出身小城，埋頭苦讀，擅長應(yīng)試，缺乏一定視野和資源的青年學(xué)子”。很多青年以此自嘲，引起廣泛共鳴與熱議。請結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，從“對抗認(rèn)同”的角度分析這一現(xiàn)象。（4分）5．為深入解讀青年的“躺平”心態(tài)，作者采用了哪些方法？請根據(jù)文本概括。（6分）1．C（原文的表述是：埋藏在“躺平”語錄的表層對抗性之下的，是青年群體在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的躊躇與迷茫，以及渴望被社會主流認(rèn)同的強(qiáng)烈欲求?？梢?，“躺平”青年之所以會感到挫敗、委屈，恰恰是因?yàn)樗麄儍?nèi)心深處對主流價(jià)值深刻認(rèn)同卻又求之不得。）2．B（原文的表述是：在新媒體空間中，所謂的社區(qū)認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一種高度抽象化、虛擬化的幻想，正因?yàn)槿绱?，社交媒體中的對抗性很大程度上只是停留在話語上，并沒有多少實(shí)際效應(yīng)和明確所指?？梢?，缺少實(shí)際效應(yīng)的是“社交媒體中的對抗性”。）3．D（最后一段的觀點(diǎn)是：青年個(gè)性化表達(dá)中的集體化、社會化內(nèi)涵源自中國文化中缺少個(gè)性與集體性的二元對立。A項(xiàng)，闡述的是人類模仿性的社會價(jià)值。B項(xiàng)，闡述個(gè)人自由與社會規(guī)范的對立關(guān)系。C項(xiàng)，闡述小眾語言產(chǎn)生的必然性。）4．①“小鎮(zhèn)做題家”用自嘲的方式，通過展現(xiàn)自身視野和資源的弱勢來反抗教育資源不平等的現(xiàn)實(shí)，以引起主流社會的關(guān)注和反思，從而改變?nèi)后w的困局；②同時(shí)也希望通過自身積極改變命運(yùn)的努力獲取社會主流價(jià)值的認(rèn)同?！驹u分參考】每答出一點(diǎn)給2分。意思對即可。其他答案言之成理酌情給分。5．①調(diào)查采訪獲取第一手資料。②查找文獻(xiàn)（引用學(xué)者觀點(diǎn)）作為理論參考。③分析“躺平”的心理動(dòng)機(jī)和語義流變。④追溯“躺平”心態(tài)的民族文化根源。（答“比較中西方思維模式”給1分）【評分參考】每答出一點(diǎn)給2分。任答三點(diǎn)，意思對即可。其他答案言之成理酌情給分】（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：有魚胡竹峰古人以絹帛作書，裝入木雕的鯉魚腹內(nèi)傳給對方，因稱魚箋、魚素。所謂魚傳尺素，是源自漢樂府的《飲馬長城窟行》，有詩句說：“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚……中有尺素書?！濒~傳尺素的實(shí)物并不多見，倒是燈會里司空見慣的魚燈惹人心心念念。有年春節(jié)去皖南，恰逢燈會，魚燈燭光閃閃。一盞刀型大扁燈在前開路，后面是兩頭獅子，邊走邊舞，大鑼大鼓伴奏，其后緊跟著花燈、魚燈、五谷燈，五光十色，燦爛斑斕。士農(nóng)工商摩肩接踵，車馬人物滿巷，燈火達(dá)旦。銅鑼鏗鏘，鼓聲點(diǎn)點(diǎn)。魚燈最為活潑熱鬧，鱗鰭閃爍，你來我往，或上躥下跳，或左擺右搖，所到之處，鞭炮齊鳴。一女子在巷子里站著，魚燈燭油的氣息飄來，映得人姿容似玉，出塵脫俗。魚燈當(dāng)然喜慶，臘月里，在廊檐下吊著油汪汪的雞鴨魚肉，也喜慶，像小時(shí)候的辰光。瓦屋下，幾個(gè)婦人在腌制咸肉咸魚，曬太陽的老翁在打盹，花貓?zhí)弦巫?，池塘里一條金鯉躍出水面，激起白色的水花。三十年前的往事，歷歷在懷。逢年過節(jié)每每多些懷舊，萬事如意、富貴吉祥、抬頭見喜的頌詞都在意都喜歡，紅紙黑字端端正正寫了貼在家里，滿室生輝，有墨香有吉光。故鄉(xiāng)幾十年習(xí)俗，每逢春節(jié)，家里要掛“連年有魚”的年畫，有古版有新印。記憶最深的年畫上有一個(gè)胖乎乎的男嬰，手拿蓮花，懷抱又大又壯的鯉魚。那個(gè)小小的自己站在年畫下一年年仰望，破舊的老屋仿佛也多了鮮氣多了仙氣。年畫紙上木刻印刷的魚追求肥美追求富貴，也并非一味取“家有余慶”的好兆頭，更是飽滿、喜滋滋、其樂融融的人間生活的好愿望。燕趙大地“三魚爭月”的年畫最好，一尺見方，三條大鯉魚擺尾翻身躍出水面，去爭瞻那一輪凌空高懸的皓然明月。三魚共一首，爭頭也爭月?！霸隆蓖败S”，看似三魚爭月，實(shí)為三魚爭躍。道家所謂一生二，二生三，三生萬物。三三無盡，無盡有余，“三魚爭月”實(shí)則萬魚爭躍，元?dú)饣趾?。作為襯底的“萬頃波濤”更是聲勢浩浩，古風(fēng)昭昭。有地方除夕時(shí)在秤鉤掛條魚，秤有魚，剩有余。有人將活鯉魚穿絲繩、貼紅紙作為祭品，號稱“元寶魚”。漁村新婦出嫁，隨手撒些銀錢在地上，所謂鯉魚撒子，子孫滿堂。古人萬事講究陰陽，講究相生相克，舊年人家，墻上懸掛有木魚，魚為水，水克火。懸魚長者丈余，短者不足一尺，配有各類紋飾，意寓平安。我鄉(xiāng)多水，河流密布。魚是日?？谑?，河、湖、塘、渠、溪、池里多的是鯽魚、草魚、鰱魚、青魚，用來紅燒，用來清蒸，用來煎炸……各有風(fēng)味。鯽魚性屬土，泥水里自在游弋；能補(bǔ)胃，鄉(xiāng)下婦人生產(chǎn)后用它燉湯，以充發(fā)物。草魚、鰱魚易活，肥大之極，我見過身長近一扁擔(dān)的魚，農(nóng)人腌成咸魚，曬在太陽地里，冒著油光。舊年山里交通不便，一般人家難得鮮魚，山民則做“面魚”，聊且快意耳。面魚是豆腐皮將糯米、肉末、豆腐、粉絲、紅豆、生姜末與香蒜末裹成長條，放鍋里炕至兩面金黃或微焦時(shí)，切成方塊狀，仿魚的形狀盛入盤中。甜糯咸鮮，外皮脆香，內(nèi)里綿軟。世俗里，魚被尊為吉祥富貴之物。武王伐紂，過黃河時(shí)，一條白魚跳進(jìn)船艙，眾人說是吉兆。魚鱗如鎧甲，魚腹多子如兵。孔門得子，國君魯昭公送鯉魚祝賀，孔子高興，給兒子取名為鯉，字伯魚。魚在水中，飛鳥般自在。據(jù)說魚有龍相，戰(zhàn)國時(shí)有人乘鯉魚而登仙，成仙之后，常騎著赤紅的鯉魚現(xiàn)身水上。筆記傳奇上說，每年三月冰化雪消，幾千尾黃河鯉魚從百川匯集龍門，逆水往上蹦跳攀登，能上去的，就化為龍；跳不上去的，碰得額破腮裂，敗陣而歸。鯉魚跳過龍門，即有云雨相隨，天降祥火燒去魚尾，助其化龍。唐朝的燒尾宴即源流于此，士人登第或升官，同僚、朋友及親友前來祝賀，主人要準(zhǔn)備豐盛的酒饌和樂舞款待來賓，名為燒尾。龍相久遠(yuǎn)，縹緲成了傳說，脫俗相、出塵相、清逸相倒是了然。童年在紙上見過幾次大魚，先是莊子筆下的北冥魚，名為鯤，魚之大，不知有幾千里，化為鳥，是為鵬，背闊不知幾千里，翼若垂天之云。后來又見《玄中記》上的大魚，船行一日才過魚頭，七日方過魚尾，生產(chǎn)時(shí)，碧海為之血紅。這樣的魚并非全然喜慶相、富貴相，倒是更近乎心性的大自在與大安詳。坐觀垂釣者，徒有羨魚情，只是后世的釣徒心態(tài)各異。有人釣的是朝堂之志，有人釣的是隱逸心事，有人釣的是一日三餐，或得鯉魚，或得鱸魚，或得刀魚，或得鱖魚，或得鰣魚，還有白魚、鳊魚、鰻魚、鲃魚、鯽魚、草魚、鰱魚、青魚……臘月天在皖南山居，路過張志和故里。張志和一生起伏，幾番上下，終于了卻宦意，帶上僮婢，告別親友，四處游歷，最后來到湖州城西漁隱，自稱煙波釣徒，和西塞山前的白鷺為伍，也和桃花流水鱖魚為伍?！靶憋L(fēng)細(xì)雨不須歸”，怎么說也是一種境界。（有刪改）文本二：安徽岳西人胡竹峰的寫作是我期待已久的一種勇敢嘗試，因?yàn)樗_辟了散文創(chuàng)作的新路。他的散文總體上志在傳承本土遺產(chǎn)，對家鄉(xiāng)的記憶成了揮之不去的印記。又談墨趣，談韻致，談風(fēng)骨，談意境，在精微處看智慧，在總體上見心性，對中國文學(xué)批評的實(shí)踐和理論別有深刻體會。竹峰還由物及人，由人及人境與人生，遍及草木蟲魚、日月山川、衣食住行、天道人心，于字里行間重申“功夫在詩外”（陸游語）的文學(xué)觀，體悟到大自然借給我們詩意和靈感之浩瀚古意和美意——不失為文章之道的又一要旨。（節(jié)選自韓少功《我讀胡竹峰》，有刪改）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭引用漢樂府詩句，交代了“魚傳尺素”的由來，既表現(xiàn)了魚與社會生活的緊密聯(lián)系，又具有知識性和趣味性。B.文章中“那個(gè)小小的自己站在年畫下一年年仰望”一句，寫作者回憶自己小時(shí)候看年畫的情景，表現(xiàn)了時(shí)空的久遠(yuǎn)。C.文章以“脫俗相、出塵相、清逸相倒是了然”引出世俗未見的大魚，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“大魚”是更近乎心性的大自在與大安詳。D.文末寫漁隱，除了張志和自稱“煙波釣徒”，與“有魚”有關(guān)，還表現(xiàn)作者想要擺脫世事煩擾，追慕張志和的漁隱生活。7.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章寫游燈會的場景采用點(diǎn)面結(jié)合的手法，“映得人姿容似玉，出塵脫俗”，就是從面上描寫，讀來如臨其境，別有情趣。B.文章利用諧音將“三魚爭月”說成“三魚爭躍”，并以道家的觀點(diǎn)對“三”作了哲學(xué)上的解讀，揭示了年畫的豐富意蘊(yùn)。C.文章中“我鄉(xiāng)多水，河流密布”這段文字，運(yùn)用鋪陳手法突出魚鄉(xiāng)特點(diǎn)，描寫出故鄉(xiāng)飽滿、喜滋滋、其樂融融的人間生活。D.文章對世俗與脫俗的思辨圍繞“有魚”展開，白魚跳船艙、孔子給兒子取名是世俗的，而北冥魚等是脫俗的，表達(dá)清晰。8.文本一中提到“魚有龍相”，你認(rèn)為燈會和年畫里的魚各有什么“相”？請簡要分析。9.韓少功稱“胡竹峰的寫作是我期待已久的一種勇敢嘗試”，請結(jié)合文本二的闡述談?wù)勎谋疽粡哪男┙嵌茸髁恕坝赂覈L試”。【答案】6.D7.A8.（1）燈會里的魚指魚燈，最為活潑熱鬧，有喜慶相；（2）①“連年有魚”年畫里的是又大又壯的鯉魚，有富貴相；②“三魚爭月”年畫里的是萬魚爭躍、元?dú)饣趾氲孽庺~，有氣派相。9.①作者圍繞“有魚”回憶故鄉(xiāng)經(jīng)歷、習(xí)俗，敘寫故鄉(xiāng)風(fēng)光，志在傳承本土遺產(chǎn)；②作者說魚傳尺素，說各地“有魚”的寓意，說傳奇，說境界，在精微處看智慧，在總體上見心性；③作者從“有魚”寫到“有人”，由人寫到人的愿望與哲思，體現(xiàn)了“功夫在詩外”的文學(xué)觀。答案【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“還表現(xiàn)作者想要擺脫世事煩擾，追慕張志和的漁隱生活”屬于過度解讀?！啊憋L(fēng)細(xì)雨不須歸’，怎么說也是一種境界”是對張志和及其人生境界的贊美，但從中看不出作者自己的想要擺脫世事煩擾，追慕張志和的漁隱生活。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“‘映得人姿容似玉，出塵脫俗’，就是從面上描寫”錯(cuò)，寫“人”應(yīng)該是“點(diǎn)”，寫燈五光十色，燦爛斑斕，車馬人物滿巷等是“面”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。（1）文章第二段說“魚傳尺素的實(shí)物并不多見，倒是燈會里司空見慣的魚燈惹人心心念念”，可見燈會里的魚指魚燈；此段描繪燈會的熱鬧場景，“魚燈最為活潑熱鬧”，第三段“魚燈當(dāng)然喜慶”?？梢姛魰锏聂~最為活潑熱鬧，有喜慶相；（2）①年畫里的魚指的是過年時(shí)掛的“連年有魚”年畫里的魚，“記憶最深的年畫上有一個(gè)胖乎乎的男嬰，手拿蓮花，懷抱又大又壯的鯉魚”，是又大又壯的鯉魚，“年畫紙上木刻印刷的魚追求肥美追求富貴”，有富貴相；②還有“‘三魚爭月’實(shí)則萬魚爭躍，元?dú)饣趾?。作為襯底的‘萬頃波濤’更是聲勢浩浩，古風(fēng)昭昭”，“三魚爭月”年畫里的是萬魚爭躍、元?dú)饣趾氲孽庺~，有氣派相?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。①文本二“他的散文總體上志在傳承本土遺產(chǎn)，對家鄉(xiāng)的記憶成了揮之不去的印記”。文本一題目是“有魚”，作者以此為線索，寫了故鄉(xiāng)的燈會，臘月里腌制咸肉咸魚，春節(jié)掛年畫，除夕時(shí)在秤鉤掛條魚，介紹家鄉(xiāng)水多、出產(chǎn)各種魚，舊年里做“面魚”等等，回憶故鄉(xiāng)的經(jīng)歷、習(xí)俗，敘寫故鄉(xiāng)風(fēng)光，志在傳承本土遺產(chǎn)；②文本二“又談墨趣，談韻致，談風(fēng)骨，談意境，在精微處看智慧，在總體上見心性”。文本一開頭寫“魚傳尺素”；說各地“有魚”的寓意，如燈會里的魚代表喜慶，年畫里的魚代表富貴等；也說傳奇，如“武王伐紂，過黃河時(shí)，一條白魚跳進(jìn)船艙”；說境界，如莊子筆下的北冥魚。在精微處看智慧，在總體上見心性；③文本二“竹峰還由物及人，由人及人境與人生……于字里行間重申‘功夫在詩外’（陸游語）的文學(xué)觀”。作者從“有魚”寫到“有人”，如燈會中由燈到“一女子在巷子里站著，魚燈燭油的氣息飄來，映得人姿容似玉，出塵脫俗”；寫武王伐紂時(shí)躍上船的白魚，寫到孔子給兒子起名叫“鯉”；寫到人的愿望與哲思，如“年畫紙上木刻印刷的魚追求肥美追求富貴，也并非一味取‘家有余慶’的好兆頭，更是飽滿、喜滋滋、其樂融融的人間生活的好愿望”，體現(xiàn)了“功夫在詩外”的文學(xué)觀。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似猩，矍似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。此愚者之所以大過也。聞而審，則為福矣；聞而不審，不若無聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔，楚莊聞孫叔敖于沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰嚭，智伯聞趙襄子于張武，不審也，故國亡身死也。凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。魯哀公問于孔子曰：“樂正夔一足，信乎?”孔子曰：“昔者舜欲以樂傳教于天下乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之舜以為樂正。夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂，天地之精也，得失之節(jié)也。故唯圣人為能。和，樂之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣?！试弧缫蛔恪?，非‘一足’也?！彼沃∈?，家無井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人?！庇新劧鴤髦咴唬骸岸∈洗┚靡蝗恕！眹说乐?，聞之于宋君。宋君令人問之于丁氏，丁氏對曰：“得一人之使，非得一人于井中也?！鼻舐勚舸?，不若無聞也。子夏之晉，過衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河?！弊酉脑唬骸胺且玻羌汉ヒ?。夫己與三相近，豕與亥相似?！敝劣跁x而問之，則曰，晉師己亥涉河也。辭多類非而是，多類是而非，是非之經(jīng)，不可不分，此圣人之所慎也。然則何以慎?緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。(節(jié)選自《呂氏春秋·察傳》，有刪改)材料二龐蔥①與太子質(zhì)于邯鄲，謂魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎?”王曰：“否?！薄岸搜允杏谢?，王信之乎?”王曰：“寡人疑之矣?！薄叭搜允杏谢ⅲ跣胖?”王曰：“寡人信之矣。”龐蔥曰：“夫市之無虎，明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲去大梁也遠(yuǎn)于市，而議臣者，過于三人矣，愿王察之也?！蓖踉唬骸肮讶俗詾橹??！庇谑寝o行。而讒言先至。后太子罷質(zhì)，果不得見。(節(jié)選自《戰(zhàn)國策·魏策二》，有刪改)【注】①龐蔥：一作龐恭，魏國大臣。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答案標(biāo)號涂黑。(3分)昔者A舜欲以樂傳B教于天下C乃令重黎D舉夔于草莽之中E而進(jìn)之F舜以為樂正11.下列對文中詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)()A.“若”在文中的意思是“像、如”，與《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中“其葉沃若”的“若”字意思不同。B.“己亥”在文中是干支紀(jì)日，而《登泰山記》中所言“戊申晦，五鼓”中的“戊申”是干支紀(jì)月。C.“質(zhì)”在文中的意思是“做人質(zhì)”，與《論語》中的“文質(zhì)彬彬”的“質(zhì)”意思不相同。D.“罷”在文中的意思是“結(jié)束”，與《廉頗藺相如列傳》中的“既罷歸國”的“罷”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)()A.材料一第二段通過齊桓公、楚莊王、吳王、智伯的故事，來論證“聞而審，則為福矣；聞而不審，不若無聞矣”。B.材料一分別以生活事例、歷史事實(shí)和寓言故事作為論據(jù)，夾敘夾議，使得文章內(nèi)容深入淺出，生動(dòng)形象。C.材料二中的龐蔥用“三人成虎”的寓言故事提醒魏王要信任自己，最后他回國后魏王果然依舊信任他。D.材料一中闡述了人們斷章取義使得信息失真或誤傳；材料二中闡述了讒言的危害性。兩則材料頗有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。13.把文中下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。(4分)(2)今邯鄲去大梁也遠(yuǎn)于市；而議臣者，過于三人矣，愿王察之也。(4分)14.以上兩則文本都涉及信息傳播的辨析，結(jié)合材料內(nèi)容以及我們所學(xué)的《石鐘山記》(蘇軾著)，請你談?wù)勅绾伪嫖鲂畔鞑サ恼鎮(zhèn)巍?3分)答案10.ACF(“從前，舜想用音樂向老百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔并且起用了他，舜任命他做樂正。”每涂對一處給1分，涂四處及以上不給分。)11.B(B項(xiàng)兩者都是干支紀(jì)日?！拔焐昊蕖敝傅氖恰拔焐耆照窃履┳詈笠惶臁?。A項(xiàng)“其葉沃若”的“若”是形容詞詞尾，可譯為“…的樣子”。C項(xiàng)“文質(zhì)彬彬”中的“質(zhì)”是“質(zhì)樸、樸實(shí)”的意思)12.C(最后魏王不再召見龐蔥了，說明魏王不再信任龐蔥。)13.(1)夔于是校正六律，諧和五聲，用來調(diào)和八音，因而天下歸順。[“和”(諧和)、“通”(調(diào)和)、“而”(因而)、“服”(歸順),每點(diǎn)1分,共4分](2)如今邯鄲離大梁，比我們到街市遠(yuǎn)得多，而評論我是非的人超過了三個(gè)，希望您能明察秋毫。[“去”(離開)、“議”(評論是非，多指責(zé)備)、“愿”(希望)，每點(diǎn)1分，句意1分，共4分]14.①凡是聽到傳聞，都必須深入考察。②遵循著事物的規(guī)律和人的情理，用這種方法來審察所聽到的傳聞。(結(jié)合材料一和材料二總結(jié))③實(shí)踐出真知，最好能親自探訪。(結(jié)合《石鐘山記》總結(jié))(一點(diǎn)1分，共3分。突出圍繞三個(gè)關(guān)鍵詞“審”、“驗(yàn)”、“慎”來答的,亦可得3分。)【參考譯文】材料一：傳聞不可以不審察，經(jīng)過輾轉(zhuǎn)相傳白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似矍，攫似獼猴，獼猴似人，人和狗的差別就很遠(yuǎn)了。這是愚蠢的人犯大錯(cuò)誤的原因。聽到什么如果加以審察，就有好處；聽到什么如果不加審察，不如不聽。齊桓公從鮑叔牙那里得知管仲，楚莊王從沈尹筮那里得知孫叔敖，審察他們，因此國家稱霸于諸侯。吳王從太宰嚭那里聽信了越王勾踐的話，智伯從張武那里聽信了趙襄子的事，沒有經(jīng)過審察便相信了，因此國家滅亡自己也送了命。凡是聽到傳聞，都必須深入考察，對于人都必須用事理進(jìn)行驗(yàn)證。魯哀公問孔子說：“樂正夔只有一只腳，是真的嗎?”孔子說：“從前，舜想用音樂向老百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔并且起用了他，舜任命他做樂正。夔于是校正六律，諧和五聲，用來調(diào)和八音，因而天下歸順。重黎還想多找些像夔這樣的人，舜說：‘音樂是天地間的精華，國家得失治亂的關(guān)鍵。只有圣人才能做到和諧，而和諧是音樂的根本。夔能調(diào)和音律，從而使天下安定，像夔這樣的人一個(gè)就夠了?！哉f‘一個(gè)夔就足夠了’，不是‘夔只有一只足’?！彼螄袀€(gè)姓丁的人，家里沒有水井，需要出門去打水，經(jīng)常派一人在外專管打水。等到他家打了水井，他告訴別人說：“我家打水井得到一個(gè)人力。”有人聽了就去傳播：“丁家挖井挖到了一個(gè)人?！眹思娂娬?wù)撨@件事，被宋君聽到了。宋君派人向姓丁的問明情況，姓丁的答道，“如今家里有了井，無需轉(zhuǎn)派一人住在外面打水，等于多得到一人使喚，并不是在井中挖到一個(gè)人?！毕襁@樣聽信傳聞，不如不聽。子夏到晉國去，經(jīng)過衛(wèi)國，有個(gè)讀史書的人說：“晉軍三豕過黃河?！弊酉恼f：“不對，是己亥日過黃河。古文‘己’字與‘三’字字形相近，‘豕’字和‘亥’字相似?！钡搅藭x國探問此事，果然是說，晉國軍隊(duì)在己亥那天渡過黃河。言辭有很多似非而是，似是而非的，是非的界線，不可以不分辨清楚，這是圣人需要特別慎重對待的問題。雖然這樣，那么靠什么方法才能做到慎重呢?遵循著事物的規(guī)律和人的情理，用這種方法來審察所聽到的傳聞，就可以得到真實(shí)的情況了。材料二：龐蔥要陪太子到邯鄲去做人質(zhì)，龐蔥對魏王說：“現(xiàn)在，如果有一個(gè)人說市集上有老虎，大王會相信嗎?”魏王說：“不相信?！饼嬍[說：“如果有兩個(gè)人說市集上有老虎，大王會相信嗎?”魏王說：“那我就要疑惑了。”龐蔥又說：“如果有三個(gè)人說市集上有老虎，大王會相信嗎?”魏王說：“我會相信?！饼嬍[說：“大街上不會有老虎是很明顯的事，但是三個(gè)人說有老虎，就像真有老虎了。如今邯鄲離大梁，比我們到街市遠(yuǎn)得多，而評論我是非的人超過了三個(gè)，希望您能明察秋毫。”魏王說：“我知道該怎么辦?！庇谑驱嬍[告辭而去，而評論他是非他的話很快傳到魏王那里。后來太子結(jié)束了人質(zhì)的生活，龐蔥回國后，魏王果然沒有再召見他。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）自古以來，愛情被無數(shù)才子佳人歌詠，找不到愛人而徘徊的場景；《靜女》就曾描繪了男子在約會地點(diǎn)“，”。（2）對秦朝的滅亡原因，賈誼在《過秦論》中指出是“”，而杜牧在《阿房宮賦》則認(rèn)為是秦不愛六國百姓，并假設(shè)“”就可以世世代代為君。（3）詩詞中作者自問自答，有助于表現(xiàn)人物思想情感，引發(fā)讀者思考。如“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕”“，”等。17【答案】（每空1分）（1）愛而不見搔首踟躕（2）仁義不施而攻守之勢異也使秦復(fù)愛六國之人（3）采之欲遺誰所思在遠(yuǎn)道（示例二：問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。示例三：其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。示例四：曉來誰染霜林醉？總是離人淚。）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成小題。近日，在貴州黔東南地區(qū)進(jìn)行的“美麗鄉(xiāng)村”系列籃球賽事，被網(wǎng)友們?nèi)×艘粋€(gè)既親切又響亮的名字——“村BA”。在“村BA”現(xiàn)場，四面看臺，人頭攢動(dòng)，歡呼與加油聲也持續(xù)不斷。每逢“村BA”開打的消息傳出，十里八鄉(xiāng)的人都會，一些觀眾甚至驅(qū)車200公里前來觀戰(zhàn)。更夸張的是，“村BA”的連場比賽經(jīng)常能從上午打到夜晚，并且從來都不缺少選手和觀眾。如此的比賽場景，可能連不少職業(yè)賽事也比不上。目睹“村BA”的盛況，有網(wǎng)友戲稱：“在中國最接近NBA（美國職業(yè)籃球聯(lián)賽）的不是CBA（中國職業(yè)籃球聯(lián)賽），而是‘村BA’。”有人說，“村BA”之火，火在一個(gè)“土”字。的確，球場是村里自建的，參賽球員全部是本地村民，獨(dú)具特色的苗族歌舞承擔(dān)了“啦啦隊(duì)”的功能，還有一頭黃牛、幾只香豬的獲勝獎(jiǎng)品，以及操著“貴普”的解說員，都彰顯出“村BA”濃郁的鄉(xiāng)土特色。但“村BA”的出圈，卻絕不囿于“鄉(xiāng)土”二字。鄉(xiāng)村球賽火爆的背后，是人們追求美好生活的共鳴。這共鳴，不僅僅來自文化產(chǎn)品供給較為短缺的鄉(xiāng)村地區(qū)，同樣來自文化供給豐富繁榮的城市。在這個(gè)火熱的夏日，“村BA”為我們貢獻(xiàn)的，既是一場充滿鄉(xiāng)土氣息的體育賽事，更是一場具有現(xiàn)代元素，能夠?yàn)閺V大網(wǎng)友喜見，天然地連接起城市與鄉(xiāng)村、國際與國內(nèi)的文化盛宴。18．（3分）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．（6分）網(wǎng)友們所取的“村BA”這個(gè)名字具有怎樣的表達(dá)效果？請結(jié)合材料簡要分析。20．（3分）文中多處用了引號，下列四處引號中用法和其他三處不同的一項(xiàng)是（

）A．“美麗鄉(xiāng)村”系列籃球賽事B．承擔(dān)了“啦啦隊(duì)”的功能C．操著“貴普”的解說員D．絕不囿于“鄉(xiāng)土”二字【答案】18．座無虛席

聞風(fēng)而至

熱火朝天（如火如荼）19．①化用國際通用的知名籃球賽事的簡稱，體現(xiàn)鄉(xiāng)村籃球賽事巨大的社會影響；②在簡稱前冠以“村”字，點(diǎn)明了籃球賽的“鄉(xiāng)土”屬性，與后文國際化的“職業(yè)籃球聯(lián)賽”的簡稱連用，構(gòu)成強(qiáng)烈反差，具有幽默效果。20．D【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，根據(jù)下文“歡呼與加油聲也持續(xù)不斷”和“并且從來都不缺少選手和觀眾”可知，此處是說四面看臺人多，故可填“座無虛席”?！白鶡o虛席”：座位沒有空著的，形容觀眾、聽眾或出席的人很多。第二空，根據(jù)下文“一些觀眾甚至驅(qū)車200公里前來觀戰(zhàn)。更夸張的是……”可知，此處是說“村BA”開打的消息傳出后，人們從四面八方迅速迫切地前來，故可填“聞風(fēng)而至”?！奥勶L(fēng)而至”：一聽到消息就來，形容行動(dòng)迅速。第三空，根據(jù)上文“經(jīng)常能從上午打到夜晚”和下文“可能連不少職業(yè)賽事也比不上”可知，此處是形容比賽氛圍非常熱烈，故可填“熱火朝天（如火如荼）”。“熱火朝天”：形容場面、情緒或氣氛熱烈高漲?！叭缁鹑巛薄保涸扔鬈娙葜?，現(xiàn)用來形容大規(guī)模的行動(dòng)氣勢旺盛，氣氛熱烈。19．本題考查學(xué)生分析詞語表達(dá)效果的能力?！按錌A”是網(wǎng)友們對貴州黔東南地區(qū)“美麗鄉(xiāng)村”系列籃球賽事的稱呼，美國職業(yè)籃球聯(lián)賽叫“NBA”，中國職業(yè)籃球聯(lián)賽叫“CBA”，很明顯，“村BA”這一稱呼是化用國際通用的知名籃球賽事的簡稱，體現(xiàn)鄉(xiāng)村籃球賽事巨大的社會影響。系列籃球賽事是“美麗鄉(xiāng)村”主題，又在貴州黔東南地區(qū)進(jìn)行，“BA”前加上“村”，點(diǎn)明了籃球賽的“鄉(xiāng)土”屬性?！按錌A”與“NBA”和“CBA”在稱謂上有明顯相似性，但“鄉(xiāng)土”性更濃，與國際化的“職業(yè)籃球聯(lián)賽”形成反差，對比強(qiáng)烈，語帶幽默感，也表現(xiàn)出網(wǎng)友們對“鄉(xiāng)土”賽事的關(guān)注和喜愛。20．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。A.特定稱謂。B.特定稱謂。C.特定稱謂。D.強(qiáng)調(diào)。故選D。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。甄士隱與賈雨村是作為“對立幻象”存在于《紅樓夢》全書的敘事之中的。甄士隱是人世間與太虛幻境的連接點(diǎn)，賈雨村是人世間與賈府的交匯處，他們兩人又生活在同一個(gè)時(shí)代，印證了太虛幻境與賈府是的?？此铺摶媚獪y，實(shí)則真實(shí)可感，給讀者帶來了強(qiáng)烈的真實(shí)感與情感體驗(yàn)。而作為“對立”呈現(xiàn)的形象，他們又分別代表了兩種不同類型的人物，一種是以甄士隱為代表的超然出世的人物，一種是以賈雨村為代表的熱衷名利的人物。后者在前者的眼里是虛無，前者在后者的眼里是瘋癲，二人最后在覺迷渡口相遇，如同開頭在葫蘆廟比鄰而居的情況一般。二人所經(jīng)歷過的世間紛擾都像是南柯一夢，夢醒之后的再次相遇則暗示著一切都仿佛回到了原點(diǎn)：甄士隱已悟道成仙，冷眼旁觀世間百態(tài)；賈雨村卻因貪贓枉法，終被削籍為民。這時(shí)已然超脫的甄士隱以“老仙長”的身份出現(xiàn)，并作為精神導(dǎo)師來對賈雨村進(jìn)行點(diǎn)化，體悟人生真諦，從而使得二者又在對立中回歸了統(tǒng)一。下圖是根據(jù)上文第二段制作的內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖，請將空白處補(bǔ)充完整，每處不超過7個(gè)字。21.（2分）在第1段處填寫一個(gè)四字短語。22.（6分）下圖是根據(jù)上文第二段制作的內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖，請將空白處補(bǔ)充完整，每處不超過7個(gè)字?！敬鸢浮?1虛實(shí)相映22①葫蘆廟比鄰而居②看他瘋癲③超然出世④覺迷渡口相遇⑤悟道成仙【詳解】21本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。結(jié)合“甄士隱是人世間與太虛幻境的連接點(diǎn)，賈雨村是人世間與賈府的交匯處，他們兩人又生活在同一個(gè)時(shí)代”語境可知，此處應(yīng)填表現(xiàn)“太虛幻境與賈府”關(guān)系的四字詞語“虛實(shí)相映”。虛實(shí)相映：指意境的結(jié)構(gòu)特征。虛境指由實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間，虛境通過實(shí)境來實(shí)現(xiàn)，實(shí)境要在虛境的統(tǒng)攝下來加工，虛實(shí)相映成為意境獨(dú)特的結(jié)構(gòu)方式。22本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換的能力。仔細(xì)觀察結(jié)構(gòu)圖，①揭示甄士隱與賈雨村的關(guān)系，由文中“如同開頭在葫蘆廟比鄰而居的情況一般”可知，此處應(yīng)填寫“葫蘆廟比鄰而居”。②所相對的內(nèi)容是“看他虛無”；“虛無”是甄士隱眼里的賈雨村，故此處應(yīng)填的是賈雨村眼里的甄士隱，根據(jù)文中“后者在前者的眼里是虛無，前者在后者的眼里是瘋癲”的提示，此處可填寫“看他瘋癲”。③表述的是甄士隱的特點(diǎn)，由文中“一種是以甄士隱為代表的超然出世的人物”可知，此處可填寫“超然出世”。④指向了二者共同經(jīng)歷的相遇，由文中“二人最后在覺迷渡口相遇”可知，此處可填寫“覺迷渡口相遇”。⑤對應(yīng)的內(nèi)容是賈雨村因貪贓枉法，終被削籍為民