2024上海閔行區(qū)高三語(yǔ)文二模作文指導(dǎo)與佳作

高中PAGE1高中2024屆閔行高三二模作文分析25.閱讀材料，完成作文。(70分)人們常說(shuō)“溫故知新”。“溫故”和“知新”可以是什么關(guān)系呢?請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勛约旱乃伎?。題目自擬，不少于800字。審題立意分析1.

“人們常說(shuō)”，暗示了“溫故知新”作為儒家經(jīng)典思想在生活中常常遇到，學(xué)生的學(xué)習(xí)生活也經(jīng)常面對(duì)，為學(xué)生基于自身經(jīng)歷和生活進(jìn)行思辨提供可能。常說(shuō)的話語(yǔ)蘊(yùn)含不尋常的思想，也可以有不尋常的多樣解讀。2.

“溫故知新”，隱含了思辨的對(duì)象與話題——學(xué)習(xí)或認(rèn)知的規(guī)律。（“故”與“新”如果理解為舊歷史新思想或者老朋友新伙伴之類，屬于另類解讀，是否合理？）3.

“可以是”，不是應(yīng)該是或者必然是，前者指向本義，后者指向唯一。允許學(xué)生做合理的、多樣化的闡釋。4.

“關(guān)系”，可以有兩種方法闡釋。一是可以基于邏輯的分析，補(bǔ)充關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)或者其他詞語(yǔ)，建立邏輯關(guān)系，如：（先）溫故（后）知新——【順承：學(xué)習(xí)或認(rèn)知應(yīng)該講求順序】；（借）溫故（以）知新——【目的：通過(guò)溫故的手段達(dá)到知新的目的】；（因）溫故（而）知新——【因果：因?yàn)橛袦毓实男袨樗杂兄碌慕Y(jié)果】；（欲）溫故（須）知新——【條件：知道新的（知識(shí)、目標(biāo)）才能有效溫習(xí)舊知識(shí)】；（既）溫故（又）知新——【并列：學(xué)習(xí)或認(rèn)知中溫故與知新不可偏廢】；（去）溫故（留）知新——【選擇：溫故不是目的并且有各種問(wèn)題，知新才是最終追求】；（有）溫故（方）知新——【條件：溫故是知新的必要（或充分）條件】；（重）溫故（輕）知新——【主次：學(xué)習(xí)或認(rèn)知中選擇不同的策略】；二是可以基于關(guān)系式的描述與解讀，如：溫故是知新的手段、基礎(chǔ)、條件、方法、源泉，知新是溫故的目的、理想、結(jié)果、追求；或二者間是相互交流互動(dòng)、相輔相成等。5.

可以有合理性的多樣化的解讀，不必固守于孔子本來(lái)意思。寫作時(shí)不必局限于哪個(gè)是最優(yōu)解或最佳立意。但是應(yīng)該有基本的論題意識(shí)，探討學(xué)習(xí)或認(rèn)知的規(guī)律；優(yōu)秀作文應(yīng)該有比較明晰的概念界定，對(duì)何為溫故何為知新做能自圓其說(shuō)的合理的闡釋；應(yīng)該較為明確地回答了基本議題，即二者可以是什么關(guān)系。6.

寫作時(shí)應(yīng)對(duì)支持二者關(guān)系的理由進(jìn)行深入準(zhǔn)確的闡釋，補(bǔ)充論證二者之所以是這種關(guān)系的原因或理由。7.

除此之外，可以針對(duì)自己認(rèn)為的關(guān)系有進(jìn)一步的思維推進(jìn)，豐富論證層次。如因果關(guān)系：思考知新是溫故的必然結(jié)果嗎，會(huì)否出現(xiàn)久溫故不知新？（有部分同學(xué)有討論）順承關(guān)系：溫故會(huì)否出現(xiàn)新問(wèn)題，如何避免？新知可以反作用于溫故，新知識(shí)可以促進(jìn)理解舊知識(shí)嗎，如果可以促進(jìn)則溫故到什么程度？條件關(guān)系：歷史上的新知的獲得是以溫故為前提條件的嗎，如果我們想獲得新知是否僅有溫故就足夠？并列關(guān)系：溫故與知新是否是矛盾關(guān)系？其他如人們習(xí)以為常的說(shuō)法為何蘊(yùn)含豐富的思想解讀空間等等。當(dāng)然以上不是一一對(duì)應(yīng)，也不是唯一。也可以考慮既然存在自己認(rèn)為的關(guān)系，則給人帶來(lái)的學(xué)習(xí)策略或認(rèn)知啟示是什么。8.

探討這一問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，可以從個(gè)體生活出發(fā)結(jié)合自身針對(duì)學(xué)習(xí)生活或?qū)W習(xí)策略進(jìn)行探討，也可以從群體認(rèn)知的角度深入思考人類新知進(jìn)步的獲得應(yīng)該如何處理二者關(guān)系，或者進(jìn)行分類討論。9.

其他：人類的認(rèn)知是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，“新”有時(shí)是“溫”出來(lái)的，有時(shí)是“融”“創(chuàng)”“實(shí)踐”等出來(lái)的。溫故知新作為認(rèn)知，常存在于早期接受階段，溫故知新應(yīng)該走向吐故納新，最終實(shí)現(xiàn)革故鼎新。考場(chǎng)寫作要點(diǎn)參考春考的一類作文標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合本道題目的具體情況，可以有以下著重點(diǎn)：1.

對(duì)隱含前提的補(bǔ)充及概念界定：溫故知新究竟是什么。2.

回應(yīng)題目中的問(wèn)題：二者可以是什么關(guān)系？3.

對(duì)支撐二者關(guān)系的原因及理由深度思辨。4.

思維推進(jìn)：能在探討二者關(guān)系基礎(chǔ)上有進(jìn)一步思考，豐富論證層次，延長(zhǎng)邏輯鏈條。5.

關(guān)照現(xiàn)實(shí)意義：我們探討二者關(guān)系本質(zhì)是在探討什么？和我們和現(xiàn)實(shí)有什么聯(lián)系？考場(chǎng)寫作反饋從寫作情況看，同學(xué)們有話可談，能夠多樣化解讀二者之間的關(guān)系，體現(xiàn)了活躍的思維。大多數(shù)同學(xué)選擇了以邏輯的方式構(gòu)建二者關(guān)系，認(rèn)為并列或相輔相成互相促進(jìn)的較多，認(rèn)為條件、因果、目的、順承的均有出現(xiàn)，選擇、主次兩種關(guān)系幾乎沒(méi)有寫到。部分同學(xué)以描述、解讀的方式闡釋二者關(guān)系。極少部分同學(xué)用重要關(guān)系、緊密關(guān)系等。同學(xué)們聯(lián)系個(gè)人學(xué)習(xí)生活談的多，能夠有提升的少。本次作文避免的誤區(qū)1.

偏題跑題或者殘文，回避話題，寫的不是二者關(guān)系，或者只寫溫故、知新一個(gè)方面的；2.

偷換概念，如將溫故與知新的關(guān)系替換為新與舊的關(guān)系討論的；3.

解讀失誤，對(duì)溫故與知新解讀不準(zhǔn)確不合理的；4.

詳略失當(dāng)，未緊圍二者關(guān)系探討，而是只在開頭、結(jié)尾或者某段有部分討論，其他屬于引申無(wú)關(guān)內(nèi)容較多的；5.

套作以前作文模式如溫故的好處、壞處，知新的好處、壞處，所以要辯證看，缺一不可，未討論二者關(guān)系的；本次作文常見的類型不以所談關(guān)系的數(shù)量或者哪種關(guān)系更合理作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵看作文寫得如何。6.

通篇以一種關(guān)系為主，中間依靠大量舉例講故事，結(jié)尾所以或綜上所述。7.

文章闡釋了幾種關(guān)系或者一種關(guān)系的不同側(cè)面，論證層次及語(yǔ)言、素材等缺少突出亮點(diǎn)。8.

文章闡釋了二者關(guān)系，有思維推進(jìn)和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)背景思考現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，但不深入不準(zhǔn)確。本次作文較好的寫作9.

較好作文寫作應(yīng)該有深入準(zhǔn)確的思辨，對(duì)溫故知新有明確準(zhǔn)確的認(rèn)知，如思維推進(jìn)合理或者聯(lián)系現(xiàn)實(shí)深入準(zhǔn)確，較好體現(xiàn)一類文要求的，有某一方面突出亮點(diǎn)的，應(yīng)該獲得欣賞和鼓勵(lì)。其他：思路清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)均衡、素材豐富、有文采、有情懷、書寫整潔美觀等；每項(xiàng)可酌情加分。一類作文在立意準(zhǔn)確基礎(chǔ)上，參照高考一類作文標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)點(diǎn)不求面面俱到。

學(xué)生作文示例【1】溫故而知新，知新而有故（65分）人們常說(shuō)“溫故知新”?！皽毓省迸c“知新”并非是割裂的兩部分，它統(tǒng)一于我們的認(rèn)知螺旋式上升，波浪式前進(jìn)的過(guò)程中，亦統(tǒng)一于我們認(rèn)知世界、改變世界、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的生命旅途中。溫故，即溫習(xí)用習(xí)得的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，從而為認(rèn)知新事物打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。荀子所言“君子生非異也，善假于物也?！睖毓室馕吨覀儚耐獠凯h(huán)境中汲取養(yǎng)分，無(wú)論是總結(jié)性的結(jié)論，還是如指明燈般照亮前路的圣賢之言，溫故絕非簡(jiǎn)單的溫習(xí)如此單薄，它更指向?qū)σ延兄R(shí)的整合，樹成敗得失的思考，從而鞏固已有的認(rèn)知基礎(chǔ)，為認(rèn)知新事物打下深厚的積淀。知新，即認(rèn)知新事物，它是人們?cè)谝延谢A(chǔ)上探索未知，突破思維局限，從而開眼看世界的努力和創(chuàng)新。舊有的理論打下了良好的基礎(chǔ)，而人們正是在此之上去開拓更廣闊的世界。從人們用簡(jiǎn)陋的帆船開始遠(yuǎn)洋，到今天蛟龍?zhí)柹钊牒５?，從萊頓兄弟發(fā)明飛機(jī)，到今天悟空墨子太空探幽，人們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)新事物探其究竟的渴望與努力，也正是因?yàn)椤爸隆钡呐?，將新變?yōu)榕f，人類的認(rèn)知邊界才能不斷拓展。溫故與知新并非割裂的兩部分，而是統(tǒng)一于人們的認(rèn)知體系。正如科學(xué)發(fā)展由發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題到再次提出問(wèn)題的螺旋式上升過(guò)程，人的認(rèn)知邊界也是如此擴(kuò)展。芥川龍之介曾說(shuō)：“刪去我人生中的任何一瞬間，我都不能成為今天的自已”。我們過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、習(xí)得的知識(shí)都具有其不可替代的價(jià)值等待人們挖掘與再思考，而在這反省自察的過(guò)程中，從今天的視角重新審視過(guò)去的經(jīng)歷，笨變化的目光再次深入研究習(xí)得的結(jié)論，新的認(rèn)知與想法便可能由之誕生。從無(wú)有到有是為知新，從有到精也是知新的一部分.它意味著人們開始有自主性地反思過(guò)去，用平和的心態(tài)、用審慎的目光，用變化的視角去挖掘那點(diǎn)點(diǎn)滴滴中隱藏的閃光點(diǎn)。更進(jìn)一步，“故中尋新”，由“新轉(zhuǎn)“故”，人們將未知領(lǐng)域核化為已知領(lǐng)域，為更多人積淀下更加深厚的理論基礎(chǔ)，從而改造世界，讓世界更加美好。如伽利略在羅馬教堂面前堅(jiān)定地喊出“地球在轉(zhuǎn)動(dòng)”，又如尼采在被認(rèn)為離經(jīng)叛道之時(shí)創(chuàng)造出超人學(xué)說(shuō)”，并揚(yáng)言“自己的時(shí)代還未到來(lái)”，正是有了無(wú)數(shù)像他們一樣的人，在故有的眼光的指責(zé)中，在陳舊的觀念的壓迫下仍然堅(jiān)定不移地尋找新事物，才有了人類文明的進(jìn)步。他們的思想與發(fā)現(xiàn)或許不被舊時(shí)代所容納，卻在百年之后回蕩于每個(gè)人的心中，幫助著人們走出洞穴，讓人們有了更加先進(jìn)的武裝去探索更廣闊的世界。故從何處來(lái)？亦從新中來(lái)，從那些為新而不懈奮斗的努力中來(lái)！溫故而知新，知新而有故。愿我們都能從舊有的知識(shí)中汲取力量，以昂揚(yáng)的姿態(tài)開拓新知，成就花開綻放的人生?。?050字）【2】新故相依（64分）自然性的存在無(wú)故無(wú)新，雖有先后之分，卻都必然存在，人的認(rèn)知卻有新故因果。子曰：溫故而知新。而我看來(lái)，人的學(xué)習(xí)中，新故當(dāng)相依相證。這里的“故”，我們?nèi)∈吕硇韵群笾攘x，指早已被前人或我們自身所認(rèn)知的對(duì)象、邏輯的發(fā)始端?！皽毓省眲t意味對(duì)存在于我們思想中的事實(shí)”加以審慎的重視，精煉，二次論證乃至于再認(rèn)識(shí)。它的目的并不在于簡(jiǎn)單溫習(xí)防止淡忘，而進(jìn)一步要求以全新的方法審視過(guò)去“學(xué)習(xí)時(shí)的我”，彌合前后學(xué)習(xí)過(guò)程中因自我進(jìn)步而產(chǎn)生的差異，達(dá)到自我統(tǒng)一并更新早先的認(rèn)知?！靶隆眲t所指極大：未知的知識(shí)，全新的思路，獨(dú)特的眼光……凡從前未出現(xiàn)于認(rèn)知中且于人有益的，都可以被稱之為“知”新。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“溫故”可以“推新”。在對(duì)過(guò)往認(rèn)知的再認(rèn)識(shí)過(guò)程中，我們以有別于原來(lái)的視角看已知的，作為“故”的過(guò)去，在這個(gè)過(guò)程中，全新的認(rèn)知產(chǎn)生了，過(guò)往不可解的難題也在這里解開，人得以自我更新，也從已經(jīng)熟悉的認(rèn)知素材中獲得全新的啟示，這也就是“知新”的過(guò)程。反過(guò)來(lái)講，“知新”也可以“證故”。在物理學(xué)推進(jìn)的過(guò)程中，我們不斷在新的發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)后重新定義過(guò)去存在的物理量，將時(shí)間、質(zhì)量的概念一遍遍細(xì)化定性，使其越來(lái)越貼近現(xiàn)實(shí)，不受狹廣義相對(duì)論的影響。更精確廣闊的“知新”，有助于更準(zhǔn)確“溫故”，將“故”中受限于時(shí)間和認(rèn)知的局限性破解，充分發(fā)揮“溫故”里再認(rèn)知的作用。由此，“故”才能足夠準(zhǔn)確地推動(dòng)我們“知新”，以足夠堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，保障我們不因故我的缺陷而在知新的過(guò)程中陷入困頓和掙扎，也不因“知新”太遠(yuǎn)而與故我脫節(jié)，只有以和諧統(tǒng)一的認(rèn)知學(xué)習(xí)，才能毫無(wú)后顧之憂的前進(jìn)。更進(jìn)一步說(shuō)，人應(yīng)具有“故我”和“新我”，而人本身則如晨昏分界淺，永恒地處于“新”“故”之間，卻一刻不停地奔涌向前。人同時(shí)具有“故”的印記和“新”的可能，學(xué)習(xí)，或者說(shuō)知識(shí)是沒(méi)有盡頭的，客觀世界同時(shí)不分新故地保有從原子到星系的全部認(rèn)知資源。但人必須受困于自我有限的生命和邏輯化的認(rèn)知過(guò)程，因而我們?yōu)檎J(rèn)知?jiǎng)澐中鹿?，?shí)際正是為了“溫故”和“知新”的過(guò)程中，我們可以保有自我的和諧，從故有認(rèn)知中開掘新知識(shí)新世界，也以新故相依的狀態(tài)凝實(shí)自我認(rèn)知主體，從而有機(jī)面對(duì)沒(méi)有窮盡的世界，以拓展自我的邊疆。因此，唯溫故與知新，可以充分調(diào)用新我故我，達(dá)到自我統(tǒng)一，探索無(wú)盡未來(lái)。（942字）

【3】溫故而知新（64分）“溫故”與“知新”是人認(rèn)識(shí)事物、學(xué)習(xí)知識(shí)過(guò)程中最常見的方法。子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！彼揭詾槠渲械摹岸辈⒎琼槼校遣⒘?；“溫故”與“來(lái)知新”從不是孤立的因和果，而是相生相融、互為因果。夫子所言，本意或許在于強(qiáng)調(diào)溫故對(duì)于知新的必要性。溫故是夏習(xí)舊有知識(shí)、鞏固加強(qiáng)記憶，而知新”于此便指在舊有知識(shí)問(wèn)發(fā)現(xiàn)、構(gòu)建新聯(lián)系。此時(shí)溫故便如同溫一壇酒，使酒的醇香再次釋放，酒的口感微妙變化。此言意在警示好高騖遠(yuǎn)者和學(xué)習(xí)中績(jī)效主義的弊病，告誡我們，汲汲于新知新學(xué)的獲取而忘卻對(duì)已知的回顧反芻，是愚昧的。古之圣儒如韓、柳，皆是無(wú)數(shù)遍咀嚼六藝經(jīng)傳后開出文章新學(xué)，誠(chéng)可見“溫故”之于“知新”之用。然則我們或可從另一角度審視這組對(duì)舉的概念。酒無(wú)酒糟無(wú)以釀未有“新”的進(jìn)入，何來(lái)“舊”呢？“知新”的內(nèi)涵遠(yuǎn)比從已有知識(shí)中構(gòu)建新聯(lián)系更為半富，它更涵蓋了對(duì)未知世界的求索和探究?！爸隆睘椤皽毓省弊⑷朐搭^活水。尤其是在信息爆炸、萬(wàn)物融通的當(dāng)下，書本的唯一性已被祛魅，“一心只讀圣賢書”或許無(wú)法再促使人獲取充足的信息以應(yīng)時(shí)變，而“小鎮(zhèn)做題家”亦苦惱于困在刷題和舊知中而不見新事物的循環(huán)，惟有不斷索取未曾擁有過(guò)的信息，才有溫故時(shí)去蕪存精、添磚加瓦的原材料。深思之，“溫故”和“知新”看似是對(duì)立的基礎(chǔ)認(rèn)知手段，實(shí)則在本質(zhì)上都是我們對(duì)世界的再認(rèn)知的過(guò)程，蘇格拉底認(rèn)為人一生的學(xué)習(xí)都是重新現(xiàn)自我記憶的過(guò)程，但這時(shí)的“記憶”并非我何已擁有的舊知，而是自我們呱呱墜地始，便無(wú)往不在的探索、認(rèn)知?dú)v程中未經(jīng)雕琢的原始認(rèn)識(shí)積累。故此，無(wú)論是“溫故”或者“知新”，與其區(qū)分之，不如將其視作相同探索行為的不同形式，在我們點(diǎn)亮地圖、行主人生終點(diǎn)前不同的路徑。我思故我在”，笛卡爾的低吟治思于千百年后依舊回響，私以為認(rèn)知過(guò)程多循著知新——溫故——知新的往復(fù)螺旋上升中，建立二者聯(lián)結(jié)并推進(jìn)下一步的生成的便是人的思想考。我們擷取外界信息并內(nèi)化為知，通過(guò)獨(dú)一無(wú)二的思考使之富有意義，又在溫故之中構(gòu)建體系，填補(bǔ)空白，由足不斷深化認(rèn)識(shí)。思辨尚實(shí)，求學(xué)務(wù)高，我們的歸處在凌霄。（861字）【4】不滯塞于故，不迷失于新（63分）孔子云：“溫故而知新?！睖毓逝c知新相輔相成，關(guān)系密切。溫故，即溫習(xí)我們的舊知識(shí)，舊見識(shí)、舊想法。知新，即學(xué)習(xí)新知識(shí)、新道理，獲得新見解、新視野。我們生來(lái)如同一張白紙，有新而無(wú)故。我們用一生來(lái)寫寫畫畫，那些逐漸增加的墨跡開始影響我們落筆——式指引它們、規(guī)范它們，或囚禁它們，驅(qū)逐它們。在溫故的過(guò)程中，我們便可以知新。對(duì)已有知識(shí)的鞏固和整理會(huì)使新漏洞與新問(wèn)題暴露無(wú)遺；對(duì)已有經(jīng)歷的復(fù)盤會(huì)帶來(lái)對(duì)過(guò)去的新見解與對(duì)未來(lái)的新展望。我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在擴(kuò)充新的經(jīng)歷與視野，每一次溫故都是在以嶄新的自己回望過(guò)去。我們不停地將“新”變成“敵”，然后去“故”中尋找“新”，循環(huán)往復(fù)。溫故是知新的基石。在溫故時(shí)，我們不僅站在過(guò)往自己的頂端，也站在自己所屬的文化與所知的歷史的頂端。我們站在巨人的肩膀上，摘下嶄新的太陽(yáng)。愛(ài)因斯坦在經(jīng)典力學(xué)的基礎(chǔ)上推開相對(duì)論的大門，而我們亦可以以動(dòng)量守恒與動(dòng)能理解釋曾經(jīng)不解的生活現(xiàn)象；以弗洛伊德式榮格的精神分析去重視身邊人的性格，獲得新的理解。然而，當(dāng)我們因溫故而滯于故，那些過(guò)去的知識(shí)框架或價(jià)值觀念便會(huì)筑起繭房，將新知阻擋在外。若我們不加思考地一遍遍沉溺于過(guò)去，長(zhǎng)久堅(jiān)守的知識(shí)與觀念便會(huì)因化，成為本能；情感強(qiáng)烈的記憶便會(huì)扭曲，成為執(zhí)念。最終它們會(huì)像清朝遺老的辮子一樣，本該被剪去，卻長(zhǎng)長(zhǎng)地墜在腦后。所以，在溫故時(shí)，我們應(yīng)帶著一顆審慎、質(zhì)疑、批判之心，摒棄舊知與舊識(shí)中陳陋的部分，并將珍貴有用的部分仔細(xì)打磨，以期在其中尋找新知。不過(guò)，隨著年齡與閱歷的增加，囿于過(guò)往的自我，難以受新知灌溉，當(dāng)屬全人類的困境。對(duì)此，我們亦應(yīng)始終持有開放包容的心態(tài)，以期在面對(duì)新事物時(shí)始終保持好知、樂(lè)知的心態(tài)。揆諸當(dāng)下，工業(yè)革命后的世界日新月異，自媒體時(shí)代更將時(shí)效性捧上王座。一切似乎都會(huì)在一秒內(nèi)過(guò)時(shí)，世界似乎變成了只有前方的矢量。在當(dāng)下，我們更應(yīng)時(shí)常溫故，以過(guò)去的經(jīng)歷、知識(shí)以及它們共同構(gòu)建的個(gè)人價(jià)值體系作為錨點(diǎn)，使自我不至于迷失在多元價(jià)值諸神爭(zhēng)霸、新知新識(shí)涌噴出現(xiàn)的時(shí)代。但同時(shí)，我們也要以開放的心去知新，在時(shí)代的前列吞吐新知，而非于心靈繭房或信息英房中閉門不出。正如“故”與“新”是可以轉(zhuǎn)化的相對(duì)概念，“溫故”與“知新”也是勢(shì)必會(huì)相互交錯(cuò)甚至同時(shí)進(jìn)行的行為。愿人們溫故而不滯塞于故，知新而不迷失于新。（955字）【5】溫故而知新（62分）子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！庇凇皽毓省薄爸隆遍g著一“而”字，其間豐義，不禁引起了我對(duì)“溫故”和“知新”關(guān)系的思考。對(duì)知識(shí)的探求貫穿人生命的始終。當(dāng)我們將抽象的知識(shí)具體化，標(biāo)注在時(shí)間的刻度上，再立于當(dāng)下向前追溯，便以“故”代表已經(jīng)習(xí)得的，以“新”代表尚且陌生的?！皽毓省焙汀爸隆?，一對(duì)內(nèi)，開辟已有理解的縱深；一對(duì)外，拓寬個(gè)人知識(shí)的廣度。不溫故，何足以知新？我們不妨先究一番“知”的定義?！爸币笪覀儗⑺私獾氖挛飪?nèi)化于心、甚而外化于行。可見，淺嘗輒止、轉(zhuǎn)瞬即忘不是“知”。而生疏與遺忘是不加外力時(shí)隨時(shí)間推演人的天性，因此若“知新”卻不“溫故”，掌握的知識(shí)空在記憶的角落中冷卻而灰飛煙滅?？v美其名曰“知新”，實(shí)則從無(wú)抵達(dá)“知”的層面。不“溫故”，我們又如何能知道我們需要的是怎樣的“知新”？莊子早已指出以有涯之生追隨無(wú)涯之知在荒謬中消解了人生的意義。并非所有的“新”都是“知”，或是對(duì)我們有價(jià)值的“知”。不在已有的知識(shí)中反芻與提煉，即“溫故”，我們?cè)跄軐⑵滢D(zhuǎn)化為判斷“新”與“知”的能力，擇新而知，搭建起自己完整的知識(shí)體系，而不成為鮑鵬山筆下新知瑣碎因而人格瑣碎的人？不知新，溫故的故從何而來(lái)？“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！比穗m立于過(guò)去的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)之上，但不代表我們便可以囿于“溫故而不“知新”。相反，我們的過(guò)去在延長(zhǎng)，因此我們的知識(shí)也應(yīng)當(dāng)如活水般日進(jìn)，才能成就明凈的半畝方塘，才能讓“溫故”不至于散發(fā)著枯槁和死敗的氣息。曾是“新”，方可稱為“故”。若自囿于最陳舊的知識(shí)中溫吞“溫故”，便不過(guò)是作繭自縛者的借口，一樣失去了其意義。可見，在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中“溫故”為“知新”奠定了深度與方向，“知新”亦為“溫故”提供了原料，二者相輔相成，共同推進(jìn)著人類知識(shí)的探求，各有意義，而不可偏廢。恕我隱憂，在知識(shí)、信息爆炸的當(dāng)下，“故”與“新”的鋒面交界得太長(zhǎng)，反而讓人失去了求索的方向。試看年輕人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上汲取知識(shí)時(shí)，熱衷于收藏有價(jià)值、有深度的文章，事后卻以“吃灰”調(diào)侃從不點(diǎn)進(jìn)學(xué)習(xí)的狀態(tài)。我想說(shuō)，“溫故”的消失，也是“知新”的消失。與其汗牛充赫卻視而不見，曷若食不厭精而韋編三絕？“溫故”與“知新”，拋開時(shí)間上的區(qū)分，實(shí)為一體。我們?nèi)裟芷揭曋喑芍?，庶無(wú)愧孔夫子的“可以為師矣”。（949字）【6】溫故知新，此境初識(shí)（62分）自孩童時(shí)代起，我們便被教導(dǎo)“溫故知新”，在我看來(lái)，溫故與知新相互促進(jìn)，而從更大的視角看，溫故本身便是知新。所謂“知新”，常常指獲得新的知識(shí)，它能夠幫助我們開拓視野，亦能滿足我們對(duì)世界的求知欲與探索心。所謂“溫故”，則常常指回顧知識(shí)，豈是對(duì)習(xí)得知識(shí)的鞏固，是以將記憶這一條件反射不斷加深為目的的。淺近觀之，“知新”需要溫故，方能更加精進(jìn)地掌握知識(shí)，化識(shí)為用。古時(shí)匠人講究習(xí)得技藝后的反復(fù)操練——即知新后溫故，是以有庖丁繞開筋骨錯(cuò)結(jié)之處，熟練地解牛。所謂“工匠精神”便是知新后的一次次溫故，以是達(dá)到“由技發(fā)見道”的境界?！皽毓省币材芊催^(guò)來(lái)更好地促進(jìn)“知新”的過(guò)程，因?yàn)椤皽毓省北旧碓鰪?qiáng)了我們的認(rèn)知方式與思維模式，讓我們得以與“新知”更好地?fù)肀АＴ谝淮未蔚臏毓手?，我們收獲的不僅止步于知識(shí)的鞏固，更是對(duì)于知識(shí)更深刻的理解。古語(yǔ)云：“操千曲而后曉聲”，操千曲便是溫故，而曉聲則離不開這溫故所帶來(lái)的對(duì)曲子的領(lǐng)悟。如此的“溫故知新”僅僅停留于知識(shí)層面，若以宏大的視角觀之，我們對(duì)于“溫故”與“知新”會(huì)有更廣的認(rèn)識(shí)。此時(shí)“知新”不再局限于習(xí)得新知識(shí)，而更指一種新的感悟與反省，一種更高的精神境界，“溫故”也并非僅僅是溫習(xí)知識(shí)，而更指一種對(duì)過(guò)去的回溯性視角。當(dāng)我們對(duì)溫故知新有了更深刻的認(rèn)識(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：“溫故”本身又未嘗不是一種“知新”？從個(gè)人角度觀之，溫故是以現(xiàn)在的視角回望過(guò)去，通過(guò)往的經(jīng)歷編綴起來(lái)，賦予新的意義——即所謂“知新”。朱服回望一生，溫故而知新的人生體驗(yàn)，寫下“而今樂(lè)事他年美淚”；蔣捷少年、壯年、暮年聽雨感受各不相同，卻在晚年回望往事時(shí)將它們歸納為“悲歡離合總無(wú)情”。這種對(duì)于人生經(jīng)歷的溫故，本身便是獲得新的體悟的“知新”。從時(shí)空的角度觀之，“溫故”本身之所以是“知新”，是因?yàn)椤皽毓省北旧肀惆蛲紒?lái)的信念。正如《資治通鑒》命名緣由便是期盼通過(guò)對(duì)歷史往事的溫習(xí)回顧，“有資于治道”——在新的時(shí)代中發(fā)掘歷史事件新的意義。在如今信息浩如煙海的時(shí)代，似乎其生也有涯，其知也無(wú)涯，總有人忙于知新而忘記溫故，也總有人閉塞耳目，只知一味擁護(hù)舊識(shí)。我以為，明晰溫故與知新的關(guān)系，能幫我們更好地處世。需要明了，知新需要溫故，溫故促進(jìn)知新，我們當(dāng)慎重地對(duì)待過(guò)往——無(wú)論是個(gè)人經(jīng)歷還是歷史事件，更以一種謹(jǐn)慎樂(lè)觀的期待從“故”中知“新”。我愿以韓少功的一句話作結(jié)，愿“金麥穗上將真正長(zhǎng)出趕車謠”，愿溫故將真正帶來(lái)知新。溫故知新，此境初識(shí)。（1021字）【7】拾荒中仰望（61分）人踽踽獨(dú)行于求知的朝圣大道上，行囊中背負(fù)著已擁有的舊物，前路上有更多待發(fā)現(xiàn)的寶藏。他時(shí)不時(shí)地翻索包中的剪影，也更多地望向遠(yuǎn)方?！皽毓省迸c“知新”好似舊物與新事，用好舊物方知如何處新事，新事又啟謫舊物的新用。何為“溫故”？何為“知新”？“溫故”是中對(duì)已學(xué)的復(fù)習(xí)與回顧，它可以減少避免遺忘的過(guò)于殘酷與迅速，以成就更長(zhǎng)遠(yuǎn)更扎實(shí)的掌握；“知新”指拓寬自己的知識(shí)認(rèn)知的邊界，學(xué)習(xí)新的，未掌握的本領(lǐng)要義，以走出無(wú)知，豐盈學(xué)識(shí)，建立自己的認(rèn)知框架，形成清醒獨(dú)立的思考能力。誠(chéng)然，“知新”建立于“溫故”之上是普遍的，符合自然邏輯的關(guān)系。古人云：“溫故而知新，可以為師矣”。一方面，溫故保障了學(xué)習(xí)地基的扎實(shí)程度，為更好地吸納，理解新知提供了合適的穩(wěn)定的溫床。學(xué)習(xí)是一個(gè)循環(huán)、螺旋上升的過(guò)程，唯有每一步的踏實(shí)，才能成就“至千里”的局面；另一方面，對(duì)舊知的溫故是對(duì)已學(xué)的深度理解與挖掘，往往能得出有利于新知習(xí)得的前瞻性眼光。雨果曾言：“歷史是什么？是過(guò)去對(duì)未來(lái)的折射?！薄芭f”于“新”的作用也現(xiàn)于此溫習(xí)故知而內(nèi)化的普適性結(jié)論往往可以為己所用，發(fā)揚(yáng)于“知新”的道路。然而，并非所有“溫故”皆可“知新”?！肮手币馕吨约旱?，陳舊的屬性，前者可能有井底之蛙的見識(shí)淺陋而引發(fā)的知識(shí)狹隘片面甚至謬誤，后者則可能意味著與時(shí)代的脫節(jié)與落后，無(wú)益于建立開闊，新生的視野甚至阻塞視聽，囚禁于思想的牢籠。事實(shí)上，我并不完全認(rèn)同將二者的關(guān)系當(dāng)作單一的線形先后關(guān)系，知新也可以更好地服務(wù)于溫故，使溫故更有效率，同時(shí)便于深入其內(nèi)核。當(dāng)我們將自己的思想熔鑄于時(shí)代發(fā)展的命脈中，清醒地駐足在新知的洗禮下，我們便懂得舊知中更適用于當(dāng)下前進(jìn)的，組成部分，明曉過(guò)去落后陳舊的觀念道義，在溫故中便能更好地有地放矢，取精華而去糟粕；同時(shí)永遠(yuǎn)保持思想知識(shí)的與時(shí)俱進(jìn)與換血，我們便擁有更獨(dú)到新穎的視角去溫故，在此基礎(chǔ)上發(fā)覺(jué)當(dāng)時(shí)沒(méi)有領(lǐng)悟的精髓更淵博的儲(chǔ)備更宏觀的視角，于舊知中挖新知。無(wú)論溫故亦或是知新，本質(zhì)上都是為了更好地求知，二者都起到無(wú)可替代的代用。在知新的道路上不斷溫故，以新的視角作用于溫故，以溫故后的豐盈反作用于知新，便可篤定地走好每一步。當(dāng)今社會(huì)，有不少學(xué)者困囿于已有卻有疏漏的成見，美其為“溫故”，實(shí)則又是對(duì)“知新”的逃避。何不打開雙眼，一睹新知之樂(lè)，反賞溫故之悅？朝圣者，一路溫故，一路知新，在拾荒中仰