2024上海各區(qū)高三語(yǔ)文一模試題匯編《現(xiàn)代文一》

高中PAGE1高中2024高三一模現(xiàn)代文一匯編【24一模徐匯區(qū)】(一)閱讀下面甲乙兩文，完成第3—7題。(16分)甲文：紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界余英時(shí)①曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里創(chuàng)造了兩個(gè)鮮明而對(duì)比的世界：大觀園的世界和大觀園以外的世界。作者用各種不同的象征告訴我們這兩個(gè)世界的分別何在。譬如說(shuō)，“清”與“濁”，“情”與“淫”，“假”與“真”以及風(fēng)月寶鑒的反面與正面?？梢哉f(shuō)，這兩個(gè)世界是貫穿全書(shū)的一條最重要的線索。②如果說(shuō)大觀園是曹雪芹虛構(gòu)的一個(gè)理想世界，會(huì)引發(fā)讀者一個(gè)重要疑問(wèn)?其實(shí)，“太虛幻境”可以說(shuō)是夢(mèng)幻之境，大觀園是太虛幻境的人間投影，這兩個(gè)世界是疊合的。且看第五回：寶玉隨秦可卿“至一所在。但見(jiàn)朱欄白石，綠樹(shù)清溪，真是人跡希逢，飛塵不到”。這個(gè)所在其實(shí)就是后來(lái)的大觀園。怎樣證明呢？就風(fēng)景而言，寶玉隨賈政入大觀園，行至沁芳亭一帶所見(jiàn)之景就是“朱欄白石，綠樹(shù)清溪”這八個(gè)字的放大；就心情而言，小說(shuō)后續(xù)交待：“且說(shuō)寶玉自進(jìn)園來(lái)，心滿意足，再無(wú)別項(xiàng)可生貪求之心?！弊髡咴偃c(diǎn)醒我們大觀園不是現(xiàn)實(shí)，而是理想，更準(zhǔn)確地說(shuō)，大觀園就是太虛幻境。③曹雪芹雖然創(chuàng)造了大觀園這片理想中的凈土，但他深刻地意識(shí)到這片凈土與現(xiàn)實(shí)世界是密切地糾纏在一起的。作者清楚地?cái)⑹隽舜笥^園的建造：園子的基址是“從東邊一帶借著東府花園起，轉(zhuǎn)至北邊”。再看報(bào)道：“先令匠人拆寧府會(huì)芳園墻垣樓閣，直接入榮府東大院中?！贝笥^園的基址主要是由兩處舊園合成的寧府的會(huì)芳園和賈赦住的榮府舊園。作者細(xì)說(shuō)大觀園的來(lái)歷是要特別提醒我們，這兩所舊園子里面是藏著重要消息的。什么消息呢？作者在第四十六回專章聲討榮府主人賈赦，詳寫(xiě)他要強(qiáng)納鴛鴦為妾的丑事；再看會(huì)芳園，這個(gè)舞臺(tái)發(fā)生過(guò)多件穢事，其中就有賈瑞貪戀鳳姐、殞命相思局的穢事。④《紅樓夢(mèng)》的理想世界是建筑在骯臟的現(xiàn)實(shí)世界基礎(chǔ)之上，兩個(gè)世界形成強(qiáng)烈對(duì)比。大觀園里的人物對(duì)兩個(gè)世界的態(tài)度能否證實(shí)我的觀察呢？第二十三回那個(gè)落紅成陣的春日，黛玉對(duì)寶玉說(shuō)：“撂在水里不好。你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花糟蹋了。”作者借“黛王葬花”開(kāi)宗明義地點(diǎn)明了《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)世界的分野。⑤我強(qiáng)調(diào)兩個(gè)世界鮮明對(duì)照，有必要解答一個(gè)問(wèn)題：即大觀園中的生活是不是真的干凈？有一個(gè)棘手的問(wèn)題需要交代，即傻大姐誤拾繡春囊的故事。這個(gè)故事看似和我所謂大觀園是清凈理想世界說(shuō)最為矛盾，但細(xì)加分析，正合乎我兩個(gè)世界的理論。這個(gè)繡春囊當(dāng)然是司棋和她表弟潘又安在園中偷情時(shí)失落的，但查明有犯奸嫌疑的人是司棋時(shí)，她只是低頭不語(yǔ)，毫無(wú)畏懼慚愧之意。司棋的勇氣是從哪來(lái)的？司棋顯然是深深地愛(ài)戀著她的表弟，根據(jù)我所分析的“清”與“淫”分別的說(shuō)法，這種世俗所不諒的“奸情”未必骯臟，更不是罪惡。乙文：《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)世界的整一性郭華春許雋超①曹雪芹創(chuàng)造的《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)世界是完整的、統(tǒng)一的，嚴(yán)格地說(shuō)，只有一個(gè)世界。在這個(gè)世界中，我們可以區(qū)分出不同的境界。以太虛幻境與大觀園的關(guān)系為例。余英時(shí)先生認(rèn)為兩者是重疊的：“更準(zhǔn)確地說(shuō)，大觀園就是太虛幻境?！北M管寶玉在為園中諸景題對(duì)額時(shí)有似曾相識(shí)之感，但仙界的園林移至人間也需要紅塵中的水木磚瓦。如果把太虛幻境、大觀園以及賈府、賈府之外的朝堂官場(chǎng)、市井鄉(xiāng)間理解為作品統(tǒng)一世界中的不同境界，就完全可以避免對(duì)作品整體性的人為割裂。②雖然兩個(gè)世界的對(duì)立能夠在一定程度上凸顯《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作意圖，展示作者的悲欣好惡，但它們之間并不像余先生說(shuō)得那樣涇渭分明。大觀園這一理想境界的毀滅固然是《紅樓夢(mèng)》的一條重要線索，卻不是唯一的。寶黛愛(ài)情悲劇和賈府的興衰，這兩條線索才是構(gòu)成《紅樓夢(mèng)》故事最核心的部分。大觀園的重要性只有和這兩者聯(lián)系在一起才能真正凸顯出來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，大觀園最直接的作用不是作為理想世界而存在的，而是作為《紅樓夢(mèng)》中主要故事發(fā)生的特殊環(huán)境而被創(chuàng)造出來(lái)的。③《紅樓夢(mèng)》中的理想是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)否定基礎(chǔ)上的理想，與之相對(duì)應(yīng)，《紅樓夢(mèng)》中的現(xiàn)實(shí)是包孕著高度理想的現(xiàn)實(shí)。正如何其芳先生所說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》所寫(xiě)的主要是剝削階級(jí)的一個(gè)腐爛沒(méi)落的家庭，然而它卻從這個(gè)階級(jí)的叛逆者和奴隸們身上寫(xiě)出了黑暗王國(guó)的對(duì)立物。殘酷、污穢和虛偽并沒(méi)有完全壓倒詩(shī)意和理想，我們從它感到是希望、勇敢和青春的力量?！庇嘞壬摹皟蓚€(gè)世界”說(shuō)，雖然對(duì)揭示《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)有著較深刻的意義，但把作品的理想性僅僅局限在大觀園之中，實(shí)際上并不能真正發(fā)掘作品的主旨意蘊(yùn)。3.如果要了解大觀園的建造過(guò)程，下列回目中須展開(kāi)閱讀的一項(xiàng)是()。(1分)A.第五回賈寶玉神游太虛境警幻仙曲演紅樓夢(mèng)B.第十六回賈元春才選鳳藻宮秦鯨卿夭逝黃泉路C.第十七回大觀園試才題對(duì)額榮國(guó)府歸省慶元宵D.第十八回皇恩重元妃省父母天倫樂(lè)寶玉呈才藻4.為了得出“大觀園就是太虛幻境”的結(jié)論，甲文作者引入虛擬論敵的質(zhì)疑。第②段橫線上可填入的質(zhì)疑是。(2分)5.假如以下說(shuō)法為真，不能支持甲文作者“兩個(gè)世界鮮明對(duì)照說(shuō)”的一項(xiàng)是()(2分)A.大觀園建造在兩處舊園基址上卻與賈府密切糾纏。B.賈赦欲強(qiáng)納賈母丫鬟鴛鴦為妾，邢夫人幫忙做媒。C.黛玉認(rèn)為花瓣如果隨水流出大觀園就會(huì)被糟蹋了D.司棋與表弟潘又安真心相愛(ài)卻被當(dāng)作犯奸嫌疑人。6.乙文對(duì)甲文作者所持“《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)世界說(shuō)”的觀點(diǎn)作了反駁。你認(rèn)為反駁是否有力？請(qǐng)結(jié)合甲乙兩文簡(jiǎn)要評(píng)析。(6分)7.從《紅樓夢(mèng)》的以下情節(jié)中任選其一，闡釋乙文第③段中何其芳的觀點(diǎn)。(5分)海棠結(jié)社共讀西廂香菱學(xué)詩(shī)探春理家3.(1分)B4.(2分)那“太虛幻境”在小說(shuō)中是作者創(chuàng)作的第幾個(gè)世界呢？(原文是：那作者創(chuàng)造的“太虛幻境”在全書(shū)中究竟應(yīng)該占據(jù)一個(gè)什么位置呢？)評(píng)分說(shuō)明：“太虛幻境”1分，另一世界1分5.(2分)A6.(6分)答案示例1：反駁有力。乙文遵循小說(shuō)構(gòu)思對(duì)揭示主旨作用的創(chuàng)作規(guī)律反駁：“兩個(gè)世界說(shuō)”人為割裂了作者創(chuàng)造的整一藝術(shù)世界，大觀園這個(gè)理想境界只是小說(shuō)主要故事發(fā)生的特殊環(huán)境，只有將大觀園這一理想境界置于寶黛愛(ài)情線和賈府興衰線編織的故事中才能體現(xiàn)其揭示主旨的作用，才能完整把握作品從黑暗中展現(xiàn)希望的主旨。答案示例2：乙文沒(méi)有完全否認(rèn)甲文的觀點(diǎn)，肯定“兩個(gè)世界說(shuō)”揭示了小說(shuō)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，在一定程度上能凸顯小說(shuō)的創(chuàng)作意圖，但將甲文的大觀園“理想世界”換稱“理想境界”，將“兩個(gè)世界一條線索”換作“寶黛悲劇“賈府興衰”兩條線索，實(shí)則是對(duì)甲文觀點(diǎn)及構(gòu)思用不同概念作了補(bǔ)充闡釋，如此能更完整地把握小說(shuō)的主旨評(píng)分說(shuō)明：理由闡釋4分，邏輯自洽2分7.(5分)答案示例1：第二十三回?cái)⑹鰧氂衽c黛玉在大觀園桃樹(shù)下共讀西廂，展現(xiàn)了一幅景美情真的畫(huà)面。寶玉忘卻了仕途經(jīng)濟(jì)，他倆拋卻了禮教束縛，這一情節(jié)突顯了小說(shuō)反對(duì)封建禮教壓抑人性的主旨，讓讀者與寶黛一起感受到追求自由的美好。答案示例2：香菱忘卻了侍妾身份，不顧寶釵紡織是女孩本分的規(guī)勸，在黛玉的鼓勵(lì)與教導(dǎo)下，學(xué)寫(xiě)詩(shī)歌到了呆魔的境地。香菱學(xué)詩(shī)既展示她聰穎與好學(xué)，又映襯了黛玉的學(xué)識(shí)與教育藝術(shù)，她們不顧禮俗對(duì)女性的束縛，勇敢地追求生活的詩(shī)意，展現(xiàn)青春之美。評(píng)分說(shuō)明：情節(jié)概述2分，闡釋觀點(diǎn)3分【24一模金山區(qū)】(一)閱讀下文，完成第3-7題。(15分)材料一：①親戚關(guān)系，過(guò)去被認(rèn)為是重要的社會(huì)聯(lián)結(jié)，如今正在青年之中式微，他們以一種逃離的心態(tài)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系甚至“斷親”。這里所說(shuō)的“斷親”一般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長(zhǎng)輩之間日常的互動(dòng)頻率降低，或者沒(méi)有交往，不是法律上所指的絕對(duì)的割斷親戚關(guān)系。②傳統(tǒng)社會(huì)中，不管是農(nóng)村還是城市，因?yàn)樯a(chǎn)力、收入和生活水平低下，人們總是要互助才能活下去。我們從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，更多以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主。我們現(xiàn)在越來(lái)越處在逐漸富足的狀態(tài)，導(dǎo)致了每家每戶都有一種比較典型的“家庭獨(dú)立”的生存方式。包括發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、好的政策和社會(huì)保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來(lái)獲取我們的生存機(jī)會(huì)。③另外，新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷。尤其是教育的內(nèi)卷，使孩子的大量時(shí)間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了，他們從小到大都在“內(nèi)卷化”的教育體系內(nèi)生長(zhǎng)生活，基本獨(dú)立于擴(kuò)大化的家庭。這種內(nèi)卷化的社會(huì)生長(zhǎng)環(huán)境，對(duì)于青少年而言，休閑生活被極大地壓縮，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。與此同時(shí)，青少年從小就以學(xué)習(xí)為主，從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見(jiàn)面、交流、互動(dòng)顯著增加，使得他們有了情感替代，用同學(xué)、朋友關(guān)系替換了親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長(zhǎng)們形成了一個(gè)圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原來(lái)的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠(yuǎn)。④作為中國(guó)典型的互聯(lián)網(wǎng)“元世代”，00后在現(xiàn)實(shí)中越來(lái)越個(gè)體化、原子化和生活半徑的緊縮化?；ヂ?lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中的“人與人”的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時(shí)間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。⑤最近幾十年，中國(guó)產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會(huì)流動(dòng)。這種社會(huì)流動(dòng)造成人們可以在不同的城市乃至國(guó)外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠(yuǎn)距離分化，導(dǎo)致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒(méi)法頻繁交往。⑥盡管互聯(lián)網(wǎng)世代的青年呈現(xiàn)了比以往世代更加獨(dú)立的個(gè)性和獨(dú)自生活的適應(yīng)能力，“斷親”的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代條件和家庭結(jié)構(gòu)，在短期內(nèi)不會(huì)發(fā)生顯著變化，但隨著00后世代的年齡增長(zhǎng)，他們將成家生子，之后形成自己的核心家庭，而結(jié)婚帶來(lái)新的親戚關(guān)系，他們要不斷適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò)，也將喚起新的親緣。我把這個(gè)稱為“親緣喚醒”效應(yīng)，只有親自體驗(yàn)才能喚醒。這種心理也可以擴(kuò)展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認(rèn)知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要，或許更重要。⑦還有一個(gè)變化是，由于國(guó)家推行二孩三孩政策，未來(lái)很多年輕人會(huì)有二孩、三孩，獨(dú)生子女的現(xiàn)狀會(huì)有很大變化。那么他們又有了兄弟姐妹了，下一代就會(huì)有二代的表兄弟姐妹。這種回歸，當(dāng)然不一定是完全復(fù)原，但某種親情喚醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會(huì)出現(xiàn)的。(選自何國(guó)盛的《“斷親”青年：誰(shuí)還在走親戚？》)材料二：①我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物?！@個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。②以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。(選自費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》，有刪節(jié))材料三：①缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。②大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。(選自費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)·血緣與地緣》，有刪節(jié))3.材料一第①段中加點(diǎn)詞“式微”在文中具體是指。(2分)4.以下對(duì)“斷親”的理解符合材料一的文意的一項(xiàng)是()(2分)A.“斷親”是指跟直系親屬、同輩之間乃至長(zhǎng)輩之間徹底脫離親戚關(guān)系B.“斷親”現(xiàn)象更多的是一種情感心理意義上的，而不是法律意義上的C.“斷親”現(xiàn)象是現(xiàn)代社會(huì)暫時(shí)出現(xiàn)的，而“親緣喚醒”在以后必然出現(xiàn)D.教育內(nèi)卷嚴(yán)重壓榨年輕人親緣交往時(shí)間是年輕人“斷親”的最重要原因。5.不能依據(jù)三則材料做出的一項(xiàng)推斷是()(3分)A.互聯(lián)網(wǎng)在年輕人的日常生活中日漸重要，其越發(fā)達(dá)普及，“斷親”現(xiàn)象就會(huì)越嚴(yán)重，B.現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的“斷親”現(xiàn)象會(huì)影響到材料二所說(shuō)的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性C.傳統(tǒng)社會(huì)未產(chǎn)生大規(guī)?！皵嘤H”現(xiàn)象，與社會(huì)流動(dòng)性差、城市欠發(fā)達(dá)有直接關(guān)聯(lián)。D.未來(lái)以血緣維系的社會(huì)關(guān)系不一定能完全復(fù)原，但血緣維系社會(huì)穩(wěn)定有重要作用。6.小金在微信中把“工作群”置頂，然后是幾個(gè)“朋友群”，其后是“家族群”。小田認(rèn)為這體現(xiàn)了材料二中傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性，對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)簡(jiǎn)述你的理由。(4分)7.面對(duì)當(dāng)今社會(huì)“斷親”現(xiàn)象，我們是否有必要主動(dòng)去“喚醒親緣”？請(qǐng)結(jié)合所給材料，談?wù)勀愕目捶ā?4分)(一)15分3.(2分)青年遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系。4.(2分)B5.(3分)A6.(4分)答案示例：不能體現(xiàn)。材料二中所說(shuō)的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性，是以“己”為中心的“差序格局”。而小金的三個(gè)微信群“工作群”“朋友群”“家族群”之間形成不了這種“以‘己’為中心”的“差序格局”。評(píng)分說(shuō)明：觀點(diǎn)1分，理由3分。7.(4分)要點(diǎn)提示。如果說(shuō)有必要，可以從當(dāng)今的“斷親”現(xiàn)象已經(jīng)影響到家庭和社會(huì)穩(wěn)定的角度來(lái)說(shuō)。如果說(shuō)沒(méi)必要，可以結(jié)合最后一段內(nèi)容來(lái)說(shuō)，親情喚醒的回歸效隨著國(guó)家推行的政策的出臺(tái)等因素而應(yīng)該會(huì)出現(xiàn)。評(píng)分說(shuō)明：觀點(diǎn)1分，理由3分?！?4一模嘉定區(qū)】（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）小嘉喜愛(ài)閱讀，喜歡逛書(shū)展，選購(gòu)自己喜歡的書(shū)籍。在今年書(shū)展上，他被一本叫做《美德的起源》的書(shū)所吸引，這本書(shū)外殼包著的腰封紙上印著這樣的廣告語(yǔ)：小嘉打開(kāi)這本書(shū)的目錄看到：第六章公共產(chǎn)品和個(gè)人第一節(jié)禮物第二節(jié)得到容忍的偷竊行為第三節(jié)社會(huì)市場(chǎng)第四節(jié)禮物作為武器第五節(jié)與別人攀比擺闊第七章道德情操論第一節(jié)復(fù)仇是不理性的行為第二節(jié)履行諾言小嘉隨即被某一章某一節(jié)的題目所吸引，于是翻到該部分看了起來(lái)：①?gòu)哪撤N意義上說(shuō)，履行承諾模式確實(shí)是將利他主義剝離出來(lái)加以談?wù)?，將其變成一種投資——投資到一只叫作信譽(yù)的股票中，日后通過(guò)其他人的慷慨行為支付高額的紅利。因此，合作的人遠(yuǎn)非真正為他人著想，而只是著眼于自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)私利，不是眼前的短期利益。阿瑪?shù)賮啞ど瓕⑦@種目光短淺而又自私自利的人稱為“理性的傻子”。如果這個(gè)“理性的傻子”最終做出了短視的決定，那么他就不再是理性的了，而只剩下短視這一條。因?yàn)闆](méi)有考慮到他的行為對(duì)別人造成的后果，他確實(shí)是個(gè)傻瓜。②但是把這樣的詭辯放到一邊，它核心的思想是說(shuō)，純粹的善行是我們?yōu)閾碛械赖虑椴偎冻龅拇鷥r(jià)，這些道德情操之所以彌足珍貴，是因?yàn)樗鼈優(yōu)槠渌芏鄨?chǎng)合打開(kāi)了方便之門(mén)。人的善行成了為另一個(gè)目的而樹(shù)立的情操的犧牲品——通過(guò)顯示自己具有利他主義精神來(lái)贏得別人的信任。上一章里我們提到了一個(gè)解釋：人們做好事是為了贏得威望，通過(guò)間接的互惠行為，在日后可以兌現(xiàn)一個(gè)更為實(shí)際的商品，這里其實(shí)并不是上述解釋的翻版。理查德·亞歷山大借用哲學(xué)家彼特·辛格的觀點(diǎn)提出，純粹依靠人們自愿獻(xiàn)血的國(guó)家血庫(kù)的存在，證明了人們并非由于互惠動(dòng)機(jī)的驅(qū)使才去行善。確實(shí)，在英國(guó)，人們之所以獻(xiàn)血并不是期望他們可以獲得一定的收入或者在他們自己需要輸血的時(shí)候可以得到優(yōu)惠待遇。你只得到一杯淡茶和一聲禮貌的謝謝而已。但是，亞歷山大說(shuō)，“我們又有誰(shuí)聽(tīng)到有人不經(jīng)意間提起他剛剛獻(xiàn)血回來(lái)，不會(huì)變得對(duì)他態(tài)度更恭敬一點(diǎn)呢？”人們一般對(duì)于獻(xiàn)血行為都不會(huì)太過(guò)保密。獻(xiàn)血的行為會(huì)提高你品德高尚的聲譽(yù)，因此讓人們更有可能在囚徒困境中信任你。這些舉動(dòng)在大聲嚷嚷“我是個(gè)無(wú)私奉獻(xiàn)的人，相信我”。③我們可以想想第一次遇到某個(gè)人的時(shí)候，這個(gè)人的一個(gè)微笑是多么重要。這個(gè)微笑是個(gè)暗示，說(shuō)明這個(gè)人希望信任你，也希望獲得你的信任。驚訝和憤怒也是容易辨識(shí)的情感，所有這些容易辨識(shí)的情感均會(huì)讓整個(gè)人類集體受益，因?yàn)樗鼈冏屝湃蔚靡栽谏鐣?huì)中運(yùn)作。但是它們對(duì)個(gè)人而言又有什么用處呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特?弗蘭克舉了一個(gè)叫作“威脅交易游戲”的例子討論這個(gè)問(wèn)題。④亞當(dāng)拿到一張100英鎊的現(xiàn)鈔，并且被告知要和鮑勃一起分享。亞當(dāng)必須說(shuō)出他打算分多少錢給鮑勃，如果鮑勃拒絕這個(gè)提議，兩個(gè)人就一分錢都拿不到。如果鮑勃接受了，那么他就能拿到亞當(dāng)提議給他的那些錢。假設(shè)亞當(dāng)認(rèn)為鮑勃也是個(gè)理性的人，那么亞當(dāng)所做的符合邏輯的事情，就是給鮑勃極少的一點(diǎn)錢，比如說(shuō)1英鎊，然后自己留下剩下的99英鎊。鮑勃應(yīng)該理智地接受這1英鎊，因?yàn)檫@樣他好歹還能拿到1英鎊。如果他拒絕了，他就什么也得不到。但事實(shí)上不僅很少有人在充當(dāng)亞當(dāng)?shù)慕巧珪r(shí)會(huì)提出給鮑勃這樣少的錢，甚至更少有人在充當(dāng)鮑勃的角色時(shí)會(huì)接受這樣少的分成提議。到目前為止現(xiàn)實(shí)中的亞當(dāng)做出的最常見(jiàn)的提議是五五分成。⑤就像心理學(xué)上的諸多游戲一樣，這個(gè)“威脅交易游戲”的目的是要暴露我們到底有多么不理性，并讓我們自己對(duì)此感到詫異。但是弗蘭克的理論在解釋這種“非理性現(xiàn)象”時(shí)卻幾乎發(fā)現(xiàn)人們這樣做是符合情理的。人們不但關(guān)心公平，同時(shí)也關(guān)心自身利益。他們不希望處在亞當(dāng)位置的人提出分給自己這樣一點(diǎn)少得可憐的錢，所以拒絕接受，因?yàn)榉抢硇缘墓虉?zhí)正是告訴人們這種想法的最好方式。同樣，在扮演亞當(dāng)?shù)慕巧珪r(shí)，他們會(huì)提出一個(gè)公平的五五分成的方案，以顯示如果將來(lái)有了完全依賴彼此間的信任這樣的機(jī)會(huì)，他們是多么的公平和值得信賴。你會(huì)不會(huì)為了區(qū)區(qū)50英鎊而毀了自己在朋友間的大好名聲？3.根據(jù)小嘉所看的這部分內(nèi)容，聯(lián)系這本書(shū)的目錄，我們可以推斷出這個(gè)部分的題目應(yīng)當(dāng)是“”，選文第②段中說(shuō)“上一章里我們提到了一個(gè)解釋”，這個(gè)“解釋”最有可能在第章第節(jié)中提到。（3分）4.下面的說(shuō)法符合選文意思一項(xiàng)是（）。（2分）A.一個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)私利而造成了對(duì)他自己的短期利益的影響，此類人可以被稱為“理性的傻子”。B.人往往陷入一種無(wú)法互相信任的“囚徒困境”，所以借助一些善行可以提高人的品德聲譽(yù)從而得到信任。C.面對(duì)不義行為，人們內(nèi)心涌動(dòng)的義憤屬于容易辨識(shí)的情感，表達(dá)此類情感不僅對(duì)個(gè)體也對(duì)人類整體有益。D.不少心理學(xué)游戲設(shè)計(jì)的目的既是為了揭示人類行為中的“非理性”現(xiàn)象，也為了探究其合乎情理的因素。5.下面的論說(shuō)與第③段畫(huà)線部分存在相同邏輯謬誤的一項(xiàng)是（）。（2分）A.雖然我們還可以做更多調(diào)查研究與可行性論證，但因三位專家都認(rèn)為這個(gè)項(xiàng)目很不錯(cuò)，所以我們決定應(yīng)當(dāng)接受這個(gè)項(xiàng)目。B.諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，在批駁東吳辯士陸績(jī)“劉備不足與曹操抗衡”的觀點(diǎn)時(shí)怒斥其為“懷桔”的“小兒”，不可與高士論辯。C.扛起這個(gè)任務(wù)吧，因?yàn)橥瓿伤m然會(huì)讓你忍受煎熬，極其痛苦，但是放棄它，你面臨的境遇更加糟糕，你肯定不想那樣。D.有些人對(duì)于外來(lái)文化，不是理性辨別，而是一味敵視，這源于國(guó)人閉關(guān)主義的保守心理，我們這樣的認(rèn)知方式其實(shí)有害。6.選文第⑤段畫(huà)線部分的論證是否充分？請(qǐng)加以分析。（4分）7.圖書(shū)的“腰封紙”指的是包裹在圖書(shū)封面中部的一條紙帶，它屬于圖書(shū)的外部裝飾物。好的“腰封”是圖書(shū)裝幀藝術(shù)設(shè)計(jì)的一部分，再加以其對(duì)書(shū)籍內(nèi)容介紹的簡(jiǎn)潔精巧靈動(dòng)，不僅可以方便讀者選購(gòu)圖書(shū)，而且還成為書(shū)籍不可或缺的一部分。（摘選自“百度百科”）為了吸引同學(xué)們閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《紅樓夢(mèng)》，小嘉想為這兩本書(shū)設(shè)計(jì)一款“腰封”，請(qǐng)仿照上文《美德的起源》，幫助小嘉擬制一段印在“腰封”上的書(shū)籍介紹文字。要求：（1）《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《紅樓夢(mèng)》任選一部；（2）內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要，醒目突出；（3）不多于60字。（5分）3.（3分）“公平很重要”第六章第四節(jié)評(píng)分說(shuō)明：1空1分。4.B（2分）A.（文章第一段將“只是著眼于自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)私利，不是眼前的短期利益”而“非真正為他人著想”的人稱為“理性的傻子”）C.（“內(nèi)心涌動(dòng)”與文章第三段提出的“驚訝”“憤怒”等容易辨識(shí)的外顯的情緒相悖。）D.（文章第五段說(shuō)“就像心理學(xué)上的諸多游戲一樣，這個(gè)“威脅交易游戲”的目的是要暴露我們到底有多么不理性”，而“弗蘭克的理論在解釋這種“非理性現(xiàn)象”時(shí)卻幾乎發(fā)現(xiàn)人們這樣做是符合情理的”）5.D（2分）A.（訴諸權(quán)威）B.（人身攻擊）C.（違反排中律）D.（第③段畫(huà)線部分錯(cuò)在倉(cāng)促概括：從微笑這種易于辨識(shí)的情感有益于社會(huì)，倉(cāng)促概括出所有易于辨識(shí)的情感都有益于社會(huì)。違反了提高歸納推理合理性的基本原則。同樣，D句對(duì)“有些人”心理動(dòng)因的分析倉(cāng)促歸納出“國(guó)人”普遍存在閉關(guān)主義的保守心理。）6.（4分）答案示例一：（1）論證充分。畫(huà)線部分要論證的觀點(diǎn)是：人們?cè)凇巴{交易游戲”中的“非理性”做法是符合情理的。（準(zhǔn)確概括觀點(diǎn)1分）論證從兩個(gè)方面展開(kāi)，一方面是被分配者角度，被分配者不希望自己所得過(guò)少，拒絕的行為看似非理性，但是符合其利益訴求和公平心理，另一方面是從分配者角度而言，分配者不希望因?yàn)榉峙渲羞^(guò)于把利益偏向自己而顯得自私不公平，導(dǎo)致失去他人的信賴，毀了自己的名譽(yù)。（2分，一個(gè)角度的分析1分）同時(shí)，列舉了“50英鎊”的例子強(qiáng)化了論證。（1分）論證既保證了全面性，也注重了邏輯性。（結(jié)論1分）答案示例二：（2）論證不充分。畫(huà)線部分要論證的觀點(diǎn)是：人們?cè)凇巴{交易游戲”中的“非理性”做法是符合情理的。（準(zhǔn)確概括觀點(diǎn)1分）從被分配者“非理性固執(zhí)”和分配者“顯示信賴”兩個(gè)方面論證人們?cè)凇巴{交易游戲”中的“非理性”做法是符合情理的。（論證角度分析1分）但是論證中缺失了對(duì)分配雙方對(duì)于成本與收益的理性計(jì)算，如分配當(dāng)時(shí)雙方所處地位、不同關(guān)系等前提條件。（在競(jìng)爭(zhēng)中取勝、處于規(guī)則給定的優(yōu)勢(shì)地位或雙方可以討價(jià)還價(jià)，或者雙方的身份保密等情況下）分配者和被分配者可以達(dá)成的分配協(xié)議未必會(huì)是表面公平的五五分成，其他數(shù)額組合，雙方也會(huì)覺(jué)得公平。（評(píng)估論證缺陷2分，評(píng)述1分,補(bǔ)充論證1分）【評(píng)估論證缺陷其他可參考的回答】如：論證中指出游戲中“非理性”做法合乎情理，出于“人們不但關(guān)心公平，也關(guān)心自身利益”，涉及兩個(gè)方面，但在論述被分配者的“非理性固執(zhí)”行為時(shí)主要從“關(guān)心自身利益”這個(gè)切入，而論述分配者“顯示信賴”時(shí)則主要從“關(guān)心公平”的角度切入，論證存在片面性。如：論證中指出游戲中“非理性”做法合乎情理，出于“人們不但關(guān)心公平，也關(guān)心自身利益”，論述被分配者時(shí)“利益”主要指自身的“經(jīng)濟(jì)利益”，而論述分配者時(shí)“利益”則側(cè)重于“來(lái)自對(duì)方的信賴”或“自己的大好名聲”，論證中存在前后概念內(nèi)涵不一致的問(wèn)題。如：論證中未能呈現(xiàn)在進(jìn)行分配時(shí)，分配者與被分配者所處的具體情境（如雙方地位、身份）等諸多可能的影響因素。7.（5分）答案示例1：（1）《鄉(xiāng)土中國(guó)》：一把打開(kāi)中國(guó)基層社會(huì)大門(mén)的鑰匙：本書(shū)從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)（也可以羅列鄉(xiāng)土社會(huì)核心章節(jié)的內(nèi)容3-5個(gè)，如社會(huì)格局、禮治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等）等方面解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)。（2）《紅樓夢(mèng)》：一生必讀的世界名著；用最碎屑平淡的日常描寫(xiě)呈現(xiàn)愛(ài)情悲劇和大家族衰亡的離奇故事。答案示例2：（1）《鄉(xiāng)土中國(guó)》：一把打開(kāi)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)大門(mén)的鑰匙：清晰的邏輯/論證、精當(dāng)?shù)母拍?、深邃的思想，讓我們深思從哪里?lái)，到哪里去。（2）《紅樓夢(mèng)》：一座展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)世態(tài)風(fēng)情的大觀園：走進(jìn)這個(gè)世界，你將看到大家族的興衰，聽(tīng)到少年們的悲喜，領(lǐng)悟人生的哲理。評(píng)分說(shuō)明：概括其社會(huì)價(jià)值、文學(xué)或?qū)W術(shù)價(jià)值2分，內(nèi)容特點(diǎn)+主旨/藝術(shù)特點(diǎn)/寫(xiě)作方法的概括或介紹2分，讀者針對(duì)性1分（具有吸引讀者的相關(guān)表述）。

【24一模楊浦區(qū)】(一）閱讀下文，完成第3—7題。（15分）（一）①人工智能生成的內(nèi)容是否應(yīng)被認(rèn)定為作品，是應(yīng)當(dāng)深入研究的問(wèn)題。從目前有關(guān)人工智能的各種報(bào)道和描述來(lái)看，至少在現(xiàn)階段，人工智能生成的內(nèi)容與為形成作品所需的智力創(chuàng)作存在本質(zhì)區(qū)別。以修圖軟件為例，它可利用“深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”的人工智能，將照片或圖片處理成印象派等各種繪畫(huà)風(fēng)格。如僅從結(jié)果來(lái)看，多數(shù)人都會(huì)以為是畫(huà)家繪制而成。然而，該項(xiàng)人工智能對(duì)照片或圖片的處理，與繪畫(huà)者根據(jù)照片或圖片創(chuàng)作同樣風(fēng)格畫(huà)作的行為相去甚遠(yuǎn)。②繪畫(huà)者即使熟知印象派的畫(huà)風(fēng)，也了解將普通照片或圖片繪制成印象派畫(huà)作應(yīng)當(dāng)遵循的一般方法，繪制過(guò)程也為繪畫(huà)者留下了發(fā)揮的空間。繪畫(huà)者可以憑借自己對(duì)印象派的理解，在線條的位置、粗細(xì)和彎曲度方面作出選擇，在造型、明暗、色彩等因素上進(jìn)行處理，以表達(dá)其獨(dú)特的思想感情。由此產(chǎn)生的繪畫(huà)具有個(gè)性化的特征：多名繪畫(huà)者在具有相同專業(yè)水準(zhǔn)的情況下，以同一照片或圖片為基礎(chǔ)，繪制成的印象派畫(huà)作也會(huì)存在差異。即使對(duì)同一名繪畫(huà)者而言，如果事隔幾年后要求其再次將同一照片或圖片繪制成印象派畫(huà)作，也很難繪制出與前一次畫(huà)作幾乎完全相同的畫(huà)作。(節(jié)選自王遷《論人工智能生成的內(nèi)容在著作權(quán)法中的定性》2017年發(fā)表)(二)①作為新一代生成式人工智能典型代表的通用型對(duì)話系統(tǒng)ChatGPT“表現(xiàn)出強(qiáng)大的任意任務(wù)的對(duì)話理解、復(fù)雜邏輯推理、多風(fēng)格長(zhǎng)文本生成以及程序代碼自動(dòng)生成等能力，初步實(shí)現(xiàn)通用認(rèn)知智能”。對(duì)用戶所提問(wèn)題或要求，會(huì)以互聯(lián)網(wǎng)中幾乎所有公開(kāi)的內(nèi)容為數(shù)據(jù)基礎(chǔ)進(jìn)行回應(yīng)，而且還可以根據(jù)用戶的進(jìn)一步指示生成靈活多樣的新內(nèi)容，個(gè)性化大大增加。這就導(dǎo)致其生成內(nèi)容在形式上更加接近人類的創(chuàng)作成果。②近年不少論著否定“著作權(quán)法只保護(hù)人的作品”的觀念，認(rèn)為新的主體哲學(xué)理論斷然舍棄了以自然人作者為中心的創(chuàng)作觀，究竟是誰(shuí)在創(chuàng)作，作者為何創(chuàng)作都顯得不再重要，應(yīng)當(dāng)“無(wú)問(wèn)其是否體現(xiàn)了人類的智慧本性”；獨(dú)創(chuàng)性的判斷也應(yīng)當(dāng)遵循客觀標(biāo)準(zhǔn)，只要特定內(nèi)容本身具有最低限度的創(chuàng)造性，能夠滿足公眾的需求，即能為公眾提供與人類作品相同的利益，就應(yīng)當(dāng)作為作品受到著作權(quán)的保護(hù)，而不能采用該特定內(nèi)容“背后是否是人”的主觀標(biāo)準(zhǔn)。換言之，著作權(quán)保護(hù)的應(yīng)是創(chuàng)造力本身，而不僅僅是人類的創(chuàng)造力。我將這一類觀點(diǎn)統(tǒng)稱為“獨(dú)創(chuàng)性客觀說(shuō)”。③我認(rèn)為“獨(dú)創(chuàng)性客觀說(shuō)”在邏輯上是不能成立的。以著名的獼猴自拍照案為例，一只獼猴搶走了攝影師的照相機(jī)并模仿攝影師的動(dòng)作舉著相機(jī)按快門(mén)，其拍出的照片中有一張自拍照。機(jī)緣巧合，該照片的拍攝時(shí)機(jī)與焦距都恰到好處，照片中的獼猴齜牙咧嘴，仿佛是在擺造型。該攝影師在網(wǎng)站上公布了該照片，并將其收入書(shū)中出版，稱自己和出版社為版權(quán)人。美國(guó)一家動(dòng)物保護(hù)組織為此起訴攝影師、網(wǎng)站和出版社，要求法院認(rèn)定獼猴對(duì)該自拍照享有版權(quán)，而展示該自拍照并將其收入書(shū)中出版的行為侵害了獼猴的版權(quán)，應(yīng)返還侵權(quán)所得利潤(rùn)。試問(wèn)在此案中，法院在已經(jīng)查明該自拍照為獼猴拍攝的情況下，是否應(yīng)當(dāng)“斷然舍棄以自然人作者為中心的創(chuàng)作觀”，不問(wèn)該自拍照的“背后是否是人”，而是對(duì)獨(dú)創(chuàng)性的判斷遵循客觀標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“著作權(quán)保護(hù)的應(yīng)是創(chuàng)造力本身，而不僅僅是人類的創(chuàng)造力”呢?④獼猴的自拍照當(dāng)然不能作為攝影作品受到保護(hù)，但其原因并非該照片缺乏形式意義上的“獨(dú)創(chuàng)性”，也不是其不屬于獼猴獨(dú)立勞動(dòng)的產(chǎn)物，而是將其認(rèn)定為作品并提著作權(quán)保護(hù)會(huì)從根本上違反著作權(quán)法的立法目的。即使拋開(kāi)哲學(xué)意義上對(duì)人類創(chuàng)作的終極思考，也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到各國(guó)之所以要制訂著作權(quán)法，是希望通過(guò)保障作者能從他人對(duì)作品的利用中獲得相應(yīng)的報(bào)酬，鼓勵(lì)作者進(jìn)行更多數(shù)量和更高質(zhì)量的作品創(chuàng)作。作品的質(zhì)量越高，市場(chǎng)潛力越大，他人向自己獲取許可的需求就越強(qiáng)烈，可以取得的收益也就越多。這不僅可以促使作者本人積極投身于作品的創(chuàng)作，以獲取更大的聲譽(yù)和更多的經(jīng)濟(jì)利益，而且對(duì)于具有創(chuàng)作潛力的其他人產(chǎn)生了良好的示范效應(yīng)，使其也愿意從事創(chuàng)作。通過(guò)這種激勵(lì)效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)著作權(quán)法鼓勵(lì)作品創(chuàng)作的立法目的。不言而喻的是，要通過(guò)著作權(quán)法規(guī)定的專有權(quán)利和保護(hù)機(jī)制達(dá)到鼓勵(lì)創(chuàng)作的效果，關(guān)鍵是立法設(shè)定的鼓勵(lì)對(duì)象能夠理解和利用上述激勵(lì)機(jī)制。獼猴當(dāng)然可以被激勵(lì)，但動(dòng)物不可能理解法律賦予的權(quán)利和保護(hù)機(jī)制，更不可能利用著作權(quán)法維護(hù)自己的“權(quán)利”。因此動(dòng)物當(dāng)然不可能是著作權(quán)法所鼓勵(lì)的對(duì)象。至于人工智能，其核心是計(jì)算機(jī)程序、算法、模型和數(shù)據(jù)庫(kù)等，更不可能受到著作權(quán)法的“激勵(lì)”。因此，將人工智能生成的內(nèi)容認(rèn)定為作品并提供著作權(quán)保護(hù)，不符合著作權(quán)法的立法目的。(節(jié)選自王遷《再論人工智能生成的內(nèi)容在著作權(quán)法中的定性》2023年發(fā)表)3.根據(jù)第(一)部分，2017年以前人工智能生成的內(nèi)容具有

的特征。(2分)4.根據(jù)第(二)部分，下列屬于2023年作者再次撰文的理由的一項(xiàng)是（

）(2分)A.新一代人工智能功能強(qiáng)大，生成物接近人類作品，使問(wèn)題變得復(fù)雜，B.新一代人工智能ChatGPT已具有人類智慧，不可不用法律加以約束。C.著名的“獼猴自拍案”讓人們對(duì)主體哲學(xué)理論產(chǎn)生疑問(wèn)，需要澄清。D.著名的“獼猴自拍案”已成為支持“獨(dú)創(chuàng)性客觀說(shuō)”的最有力依據(jù)。5.根據(jù)第(一)(二)部分的文意，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A.作者認(rèn)為2017年前人工智能核心是算法，而2023年前后其核心不是算法。B.作者認(rèn)為獼猴與人工智能生成的“作品”永遠(yuǎn)都是隨機(jī)的，不是自主創(chuàng)造。C.作者認(rèn)為著作權(quán)法最為重要的是保護(hù)“人”的創(chuàng)造力，這由立法目的決定。D.作者認(rèn)為著作權(quán)法無(wú)法使獼猴和人工智能獲得名利，所以不能適用于它們。6.其他學(xué)者參與本次討論，使用下面的事例表達(dá)觀點(diǎn)，其觀點(diǎn)最有可能的一項(xiàng)是（

）(3分)事例：攝影師帶徒弟去郊外拍攝風(fēng)景照，自己完全不動(dòng)手，而指示徒弟將攝影器材安置在特定地點(diǎn)，讓鏡頭對(duì)準(zhǔn)特定方向，并告之焦距、光圈和快門(mén)速度等數(shù)值的設(shè)置以及按下快門(mén)的時(shí)機(jī)。徒弟在此過(guò)程中提出了拍攝建議，而且被攝影師所采納，那么攝影作品也包含了徒弟的貢獻(xiàn)。A.因?yàn)槿祟悶閯?chuàng)造把人工智能當(dāng)作工具，所以生成物著作權(quán)皆應(yīng)屬于運(yùn)用工具的人類。B.無(wú)論人工智能是否參與到創(chuàng)作中，其生成物能否受到著作權(quán)法保護(hù)都由人類來(lái)決定。C.即使人工智能為著作的產(chǎn)生貢獻(xiàn)了創(chuàng)造力，其合作生成物也不應(yīng)受到著作權(quán)法保護(hù)。D.如果人工智能為著作的產(chǎn)生貢獻(xiàn)了創(chuàng)造力，其合作生成物就可受到著作權(quán)的保護(hù)。7.結(jié)合第(二)部分的②③④段對(duì)作者反駁“獨(dú)創(chuàng)性客觀說(shuō)”的有效性進(jìn)行評(píng)價(jià)。（5分）(一)閱讀下文，完成第3—7題。(15分)3.缺少個(gè)性化、每次生成都雷同，(2分)4.A(2分)5.C(3分)6D(3分)7.(5分)作者的反駁是有效的。首先，作者的反駁很有針對(duì)性，即針對(duì)“獨(dú)創(chuàng)性客觀說(shuō)”的立論前提進(jìn)行反駁(1分)，其立論前提是依據(jù)主體哲學(xué)理論將著作權(quán)法保護(hù)的對(duì)象由人擴(kuò)展到“非人”由“人的創(chuàng)造力”擴(kuò)展到了“創(chuàng)造力本身”(1分)。接著，作者并未糾纏于此，而是以對(duì)“獼猴自拍案”為例，重在辯證分析，他沒(méi)有否定獼猴具有智力和某些獨(dú)創(chuàng)性，但馬上追問(wèn)著作權(quán)法的立法目的，即當(dāng)初為何要以“人”為保護(hù)對(duì)象(1分)，這種溯源式追問(wèn)到“前提”的“前提”，即對(duì)著作權(quán)法立法之根的理解(1分)。從立法目的上進(jìn)行駁斥，等同于認(rèn)為“獨(dú)創(chuàng)性客觀說(shuō)”連著作權(quán)法本身都沒(méi)有理解準(zhǔn)確，怎么能夠運(yùn)用此法來(lái)維護(hù)自身觀點(diǎn)呢？(1分)因此，作者的反駁有效。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)設(shè)立時(shí)要考慮到-如果學(xué)生說(shuō)用了例證法，怎樣賦分。）

【24一模浦東區(qū)】（一）閱讀下文，完成第

3－7

題。（16

分）材料一：①?gòu)哪撤N程度上說(shuō)，中國(guó)農(nóng)村的確“衰敗”了，但這卻不見(jiàn)得是壞事。②這種“衰敗”，最首要的特征是改革開(kāi)放之后，越來(lái)越多的人放棄了祖祖輩輩以來(lái)作為唯一謀生手段的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。這本身當(dāng)然就是四十年來(lái)鄉(xiāng)村變遷的結(jié)果，但又對(duì)隨之而來(lái)的一系列變化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。③首先，原先那種血緣群體在一個(gè)小地方密切頻繁互動(dòng)的狀況就不可能了，家族乃至大家庭肯定會(huì)逐漸瓦解，親情勢(shì)必淡薄。不過(guò)，隨之而來(lái)的是個(gè)人也從原先那種家庭結(jié)構(gòu)中逐漸脫嵌出來(lái)，獲得了相對(duì)更大的自由度。對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，流動(dòng)是最重要的一項(xiàng)個(gè)人權(quán)利，被束縛在一個(gè)地方或一個(gè)階層無(wú)法獲得自我改善的機(jī)會(huì)，是對(duì)個(gè)人權(quán)利的最大侵害；與此同時(shí)，也只有賦予人們這樣的權(quán)利，一個(gè)社會(huì)才能充分發(fā)揮每個(gè)人的潛力，讓他們?cè)谟猩陮⒆约旱娜松鷥r(jià)值最大化。④其次，三四十歲以下的年輕人普遍不愿也不會(huì)務(wù)農(nóng)，在土地拋荒之后隨之而來(lái)的便是土地流轉(zhuǎn)。資本下鄉(xiāng)對(duì)土地進(jìn)行更高附加值的開(kāi)發(fā)，這看起來(lái)確實(shí)像是在“侵蝕”農(nóng)村最后的資源，然而在老路已經(jīng)走不下去的時(shí)候，這也是匡救之本。⑤城市化是任何一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家的必由之路，中國(guó)也不例外，未來(lái)根本不需要那么多人務(wù)農(nóng)；恰恰相反，歷來(lái)中國(guó)農(nóng)業(yè)問(wèn)題的癥結(jié)就是過(guò)密化，勞動(dòng)力的不斷密集投入造成邊際效益遞減的停滯狀況。中國(guó)農(nóng)村以往的普遍景象是人們過(guò)著高度同質(zhì)化的生活，很多手藝是普遍的技能，因而專業(yè)化的分工也就很難出現(xiàn)。就像二三十年前很多婦女都會(huì)自己打毛衣做鞋子，那時(shí)也就不會(huì)去買來(lái)穿。只有把更多勞動(dòng)力從土地上解放出來(lái)，農(nóng)村才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。⑥就此而言，農(nóng)村人口流失即便不完全是“好事情”，至少也是不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程。壯勞力都出走了，只留下空巢老人和留守兒童，這勢(shì)必衍生出新的問(wèn)題，冷冷清清的村莊也很容易讓人感覺(jué)到“衰敗”和“凋敝”，村莊的空心化由此讓許多人痛心。與此同時(shí)，人口流動(dòng)和城鄉(xiāng)交流破壞了原先的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)價(jià)值觀，的確出現(xiàn)了各種失范行為和無(wú)序現(xiàn)象——這在歷史上也是常見(jiàn)的現(xiàn)象。如果誤以為把農(nóng)村勞動(dòng)力從城市里重新趕回去就能重建秩序，解決留守兒童問(wèn)題，那不僅因小失大，而且還將重蹈歷史覆轍。要想從歷史的循環(huán)中掙脫出來(lái)，現(xiàn)在應(yīng)該做的是順應(yīng)新的變化，制定新的規(guī)則來(lái)匡正新出現(xiàn)的問(wèn)題。⑦研究現(xiàn)代化理論的學(xué)者曾提出過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)：在每一場(chǎng)革命性的變遷之后，在通向新繁榮之路上，總要穿越一個(gè)“淚谷”，那包含著瓦解、痛苦的自我否棄與最后的重生。這么說(shuō)并不是為了以最終目的來(lái)把過(guò)程的痛苦合理化，只是說(shuō)，在面臨現(xiàn)代化帶來(lái)的“問(wèn)題”時(shí)，既不要片面地歸罪于現(xiàn)代化本身，也不要相信回頭會(huì)是更好的選擇?，F(xiàn)代化帶來(lái)的這些“問(wèn)題”，最終只能通過(guò)繼續(xù)加深現(xiàn)代化、建立新的應(yīng)對(duì)機(jī)制，并對(duì)現(xiàn)代化加以反思來(lái)獲得解決。⑧固然，這種反思當(dāng)然也很有必要，對(duì)傳統(tǒng)衰微的抱怨也會(huì)帶來(lái)復(fù)興，但它不可能再回到原先那個(gè)樣子，恰恰相反，當(dāng)那些鄉(xiāng)村被懷舊的人們重建起來(lái)后，我們看到的將是一個(gè)現(xiàn)代化了的新農(nóng)村。（選自《農(nóng)村衰敗真的是壞事嗎？》，有刪改）材料二：在城鄉(xiāng)中國(guó)格局下，鄉(xiāng)村的公私秩序會(huì)面臨重構(gòu)。筆者田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在不少村莊，不僅是人走帶來(lái)的空心化，實(shí)際上“公”的部分本身也被抽空。另外，人口流動(dòng)是否會(huì)將城市社會(huì)基于陌生人規(guī)則的人際關(guān)系模式帶回鄉(xiāng)村，或者是否會(huì)生成新的規(guī)則和公私秩序，尚不得而知，但無(wú)論如何這都可能意味著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)那種以人情維系的“熟人社會(huì)”“差序格局”和“禮治秩序”等為統(tǒng)合規(guī)則的鄉(xiāng)村社會(huì)將面臨不可逆的重大變化，村莊的治理結(jié)構(gòu)和治理規(guī)則必將發(fā)生重大變遷。目前進(jìn)行的未來(lái)村莊能否走城市社區(qū)治理模式；自治、法治、德治的治理體系如何構(gòu)建等，都是未來(lái)村莊治理面臨的重要問(wèn)題。

（選自《從鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó)》，有刪改）3．結(jié)合材料一第⑥段和材料二，“空心化”指的是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（3

分）4．根據(jù)材料一的文意，作者不可能認(rèn)同的一項(xiàng)是（）。（2

分）A．認(rèn)為農(nóng)村衰敗的人在情感上有著對(duì)農(nóng)村老家傳統(tǒng)的認(rèn)同。B．農(nóng)村中個(gè)人自由的增長(zhǎng)與人倫親情的淡薄是一體兩面的。C．土地拋荒之后的資本下鄉(xiāng)意味著對(duì)農(nóng)村最后資源的侵蝕。D．?dāng)[脫只依靠土地糊口的模式才有可能會(huì)帶來(lái)農(nóng)村新變化。5．材料一的作者提出面對(duì)農(nóng)村衰敗，應(yīng)適應(yīng)變化使之成為現(xiàn)代化的新農(nóng)村。下列做法與作者觀點(diǎn)最不相契合的一項(xiàng)是（）。（3

分）A．農(nóng)二代回鄉(xiāng)村開(kāi)民宿、做直播。B．返鄉(xiāng)企業(yè)家回鄉(xiāng)筑夢(mèng)重建鄉(xiāng)村。C．家鄉(xiāng)傳統(tǒng)祠堂意義的再度發(fā)掘。D．復(fù)原原來(lái)的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀。6．能夠依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（）。（3分）A．根據(jù)材料一，只要實(shí)現(xiàn)專業(yè)化的分工就能夠?qū)崿F(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化。B．根據(jù)材料一，被懷舊的人們重建起來(lái)的鄉(xiāng)村依然是鄉(xiāng)土鄉(xiāng)村。C．根據(jù)材料二，城鄉(xiāng)中國(guó)格局會(huì)改變鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)的核心特征。D．根據(jù)材料二，村莊的空心化只能靠“法治”來(lái)代替“禮治”。

7．小浦同學(xué)覺(jué)得用材料一和《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)論述能證明材料二畫(huà)線句的觀點(diǎn)，但無(wú)法理清思路。請(qǐng)你整合這些材料幫他證明此觀點(diǎn)。（5分）（一）閱讀下文，完成第3－7題。（16分）3.（3分）壯勞力出走（1分），村莊“衰敗”、“凋敝”（1分），原有鄉(xiāng)村的規(guī)則和公私秩序瓦解（1分）。4.（2分）C5.（3分）D6.（3分）C

7.（5分）血緣為基礎(chǔ)的大家族逐漸瓦解，親情淡薄，（1分）熟人社會(huì)、差序格局存在的基礎(chǔ)發(fā)生重大變化；（1分）年輕人不再愿意務(wù)農(nóng)，不再依靠土地糊口，（1分）破壞了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中“以土地為本、不流動(dòng)”的特點(diǎn)；（1分）人口流動(dòng)和城鄉(xiāng)交流破壞了原先的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)價(jià)值觀，導(dǎo)致各種失范行為和無(wú)序現(xiàn)象，（1分）鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”被破壞。（1分）（說(shuō)明：能梳理材料一觀點(diǎn)3分，結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)觀點(diǎn)2分）【24一模奉賢區(qū)】（一）閱讀下文，完成3-7題。（16分）人的尊嚴(yán)與名譽(yù)權(quán)羅翔①所有的權(quán)利一定有其所對(duì)應(yīng)的義務(wù)。權(quán)利和義務(wù)孰先孰后，這并不是一個(gè)先有雞還是先有蛋的問(wèn)題。法國(guó)哲學(xué)家西蒙娜·薇依提醒我們，義務(wù)一定在權(quán)利之前，只有在一定的道德義務(wù)的基礎(chǔ)上才可能衍生出法定的權(quán)利。義務(wù)是無(wú)條件的，如果義務(wù)需要一個(gè)基石，那么這個(gè)基石也是超驗(yàn)的?？傊?，如果沒(méi)有人自愿承擔(dān)義務(wù)，那么也就不可能產(chǎn)生法律上的權(quán)利。②近代權(quán)利理論的形成與道義論（道德義務(wù)違反說(shuō)）有密切的關(guān)系。雖然道義論有不同的分支，但是可以肯定的是，無(wú)論是十誡道義論，還是康德的道義論，都對(duì)權(quán)利理論的形成和發(fā)展起著重要的作用。十誡的禁止做假見(jiàn)證衍生出名譽(yù)權(quán)的觀念?？档碌牡懒x論同樣賦予了人性以尊嚴(yán)，人是目的，“每個(gè)人都有權(quán)要求他的同胞尊重自己，同樣他也應(yīng)當(dāng)尊重其他每一個(gè)人。人性本身就是一種尊嚴(yán)，由于每個(gè)人都不能被他人當(dāng)作純粹的工具使用，而必須同時(shí)被作為目的看待。人的尊嚴(yán)就在于此。正是這樣人才能使自己超越世上能被當(dāng)作純粹的工具使用的其他動(dòng)物，同時(shí)也超越了任何無(wú)生命的事物?！雹勖u(yù)權(quán)的本質(zhì)是對(duì)他人的尊重，但這并不是沒(méi)有邊界的。在1964年的“沙利文訴紐約時(shí)報(bào)”案中，美國(guó)聯(lián)邦最高法院首次確立“實(shí)際惡意”規(guī)則，并提出了“公共官員”這一概念。公共官員若對(duì)媒體報(bào)導(dǎo)提起誹謗訴訟，必須由其承擔(dān)舉證責(zé)任，證明媒體出于“實(shí)際惡意”。同時(shí)，判決將誹謗行為劃為民事侵權(quán)行為，從此掀起世界范圍內(nèi)誹謗罪的除罪化運(yùn)動(dòng)。④1967年，美國(guó)聯(lián)邦最高法院將“實(shí)際惡意”原則適用范圍由“政府官員”擴(kuò)展到“公眾人物”，隨后又進(jìn)一步明確了“公眾人物”的涵義，公共職務(wù)的候選人、法官、警察、評(píng)說(shuō)員、公立學(xué)校的行政官員、社會(huì)工作者、國(guó)內(nèi)收入服務(wù)署官員和城建監(jiān)察官都在“公眾人物”之列。而且這一術(shù)語(yǔ)還包括選舉產(chǎn)生的官員以及大部分雖不是政府雇員但對(duì)公共事務(wù)行為具有具體責(zé)任的職位人員。⑤在當(dāng)前的美國(guó)，誹謗已經(jīng)不再是犯罪，并且在民事誹謗訴訟中，“實(shí)際惡意”的舉證責(zé)任也由原告承擔(dān)，而這種惡意幾乎難以證明，因此，對(duì)公眾人物的批評(píng)即使有不實(shí)言論，也很難追究。⑥德國(guó)雖然沒(méi)有在刑法中廢除侵犯名譽(yù)的犯罪，也沒(méi)有采取公眾人物與非公眾人物的區(qū)別，但是德國(guó)刑法第193條規(guī)定了“公共辯論”的除罪事由，德國(guó)刑法理論認(rèn)為，如果一種言論涉及“公共辯論”，那它就是法治社會(huì)應(yīng)當(dāng)允許的危險(xiǎn)，即便它侵犯了他人的名譽(yù)，也不構(gòu)成犯罪。⑦1979年德國(guó)聯(lián)邦憲法法院在“政客傳單”案指出：與普通人相比，政府官員必須忍受對(duì)其公共行為的強(qiáng)烈批評(píng)。該案被告發(fā)表文章指責(zé)兩位政客曾是納粹分子。兩位政客提起誹謗之訴，被告在初審法院被判罪名成立，但憲法法院撤銷了原審判決。法院認(rèn)為，被告的文章引起了政治上的爭(zhēng)論，這屬于一種公共辯論。⑧域外的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，正如布倫南法官在“沙利文判決書(shū)”中所說(shuō)的“公眾事務(wù)的辯論，應(yīng)當(dāng)是毫無(wú)拘束、富有活力和廣泛公開(kāi)的”，與公共利益有關(guān)的公眾人物，其名譽(yù)權(quán)應(yīng)當(dāng)受到限制。。因此，如果不能證明網(wǎng)絡(luò)上的批評(píng)出于對(duì)方的故意，那就應(yīng)當(dāng)推定批評(píng)是正當(dāng)?shù)?。⑨我?guó)的法律雖然沒(méi)有區(qū)分公眾人物與非公眾人物，但是公眾人物的言行可能與公共利益有著更緊密的關(guān)系，因此名譽(yù)權(quán)也會(huì)受到更多限制，但這并不意味公眾人物就完全喪失了名譽(yù)權(quán)，所有的利益平衡都不能以完全喪失一種利益來(lái)進(jìn)行平衡。今天許多人喜歡談?wù)摰氖菉蕵?lè)明星私德，但是與公共利益有更多關(guān)系的也許是政府官員的言行舉止。⑩法律只是對(duì)人最低的道德要求，沒(méi)有人喜歡成為被他人消遣的對(duì)象，只是對(duì)于他人名譽(yù)的尊重更多是一種道德自律。雖然在我們目力之所及范圍，經(jīng)?？吹饺吮晃耆璞粋Φ那闆r，有時(shí)會(huì)讓我們懷疑人之尊嚴(yán)這個(gè)預(yù)設(shè)。但是，所有的荒謬只是為了證明完美的存在，所有的褻瀆都只是說(shuō)明有些東西是不能褻瀆的。雖然，我們無(wú)法在洞穴之內(nèi)的現(xiàn)象界證明人之尊嚴(yán)的存在，但是我們可以把它安放在洞穴以外的理念世界，作為我們行事為人、安身立命的基礎(chǔ)。（選自公眾號(hào)“羅翔說(shuō)刑法”，有刪改）3.根據(jù)第①段畫(huà)線句可以作出這樣的推論：“現(xiàn)如今產(chǎn)生了法律上的權(quán)利，所以有人自愿承擔(dān)了義務(wù)”，以下選項(xiàng)與題干中推理過(guò)程一致的是（）。（3分）A.凡代表進(jìn)步勢(shì)力的總有一天要?jiǎng)倮?。我們是代表進(jìn)步勢(shì)力的，因此，我們總有一天要?jiǎng)倮?。B.個(gè)人利益只要是合法的，就應(yīng)該得到保護(hù)。他的個(gè)人利益沒(méi)有得到保護(hù)，那么，他的個(gè)人利益是不合法的。C.只有大量植樹(shù)種草，才能防止水土流失。這地方?jīng)]有大量植樹(shù)種草，所以水土流失了。D.太平洋已經(jīng)被污染；大西洋已經(jīng)被污染；印度洋已經(jīng)被污染；北冰洋已經(jīng)被污染；所以，地球上的所有大洋都已被污染。4.聯(lián)系上下文，第③段加點(diǎn)詞“邊界”的含義是（2分）5.將下列句子填入第⑧段空白處，正確的一項(xiàng)是（）。（3分）①與一般人相比，公眾人物能夠調(diào)動(dòng)更多的資源去維護(hù)自己的權(quán)益②諸如官員、演員、企業(yè)家等社會(huì)名流③特別是政府官員的言行舉止，更是關(guān)乎公共利益④當(dāng)他們的名譽(yù)權(quán)受到侵犯，他們也能比普通人擁有更多的力量去保護(hù)自己⑤讓他們置于公眾的監(jiān)督之下，避免擁權(quán)自重，腐化墮落，這是法治社會(huì)的基本要求⑥本來(lái)就是媒體和公眾關(guān)注的對(duì)象A.②③⑤⑥④①B.①④⑤②⑥③C.②⑥③⑤①④D.②⑥⑤③④①6.根據(jù)原文，以下推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）。（3分）A.根據(jù)康德的道義論，每個(gè)人都有保守自身尊嚴(yán)和維護(hù)人的尊嚴(yán)的義務(wù)。B.1964年，沙利文已經(jīng)被認(rèn)定為“公眾人物”，在“沙利文訴紐約時(shí)報(bào)”案中被要求必須由其承擔(dān)舉證責(zé)任，證明媒體出于“實(shí)際惡意”。C.在當(dāng)前美國(guó)，“實(shí)際惡意”的舉證難度較大，即使是對(duì)公眾人物有不實(shí)的誹謗，仍難以追究。D.德國(guó)“政客傳單”案件，由于被告的文章引起了政治上的爭(zhēng)論，屬于“公眾辯論”，即便侵犯了他人的名譽(yù)，也不構(gòu)成犯罪。7.閱讀以下材料，《秋菊打官司》中的“討說(shuō)法”可以用《人的尊嚴(yán)與名譽(yù)權(quán)》中哪句話來(lái)解釋？電影反映的問(wèn)題與本文強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)相一致嗎？請(qǐng)對(duì)此分析。（5分）電影《秋菊打官司》1992年首映，以秋菊“討說(shuō)法”為最大的主線。故事發(fā)生在中國(guó)西北小山村，秋菊的丈夫與村長(zhǎng)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，被村長(zhǎng)踢傷。秋菊懷著身孕去找村長(zhǎng)說(shuō)理，村長(zhǎng)不以為意。秋菊要討個(gè)說(shuō)法，去鄉(xiāng)里公安局上訪。鄉(xiāng)里的工作人員與村民們都有交情，以調(diào)解矛盾并賠償二百元結(jié)束。當(dāng)秋菊來(lái)拿錢時(shí)，村長(zhǎng)把錢扔在地上，受辱的秋菊沒(méi)有撿錢，而是上縣公安局上訪，縣里復(fù)議書(shū)維持原判。秋菊還是不服，到市里，市里復(fù)議書(shū)仍然維持原判，秋菊向市中級(jí)法院上訴。過(guò)年時(shí)，秋菊難產(chǎn)，村長(zhǎng)和村民連夜冒著風(fēng)雪送秋菊上醫(yī)院，使她順利產(chǎn)下一名男嬰。秋菊一家對(duì)村長(zhǎng)非常感激，決定不再追究，但此時(shí)市法院發(fā)來(lái)判決，村長(zhǎng)因傷害罪被拘留。望著遠(yuǎn)處警車揚(yáng)起的煙塵，秋菊感到茫然和失落。（3分）B（2分）公眾人物的名譽(yù)權(quán)受到一定的限定。/公眾人物的名譽(yù)權(quán)有適用范圍。（3分）C（3分）B7.（5分）答案示例：①“討說(shuō)法”：每個(gè)人都有權(quán)要求他的同胞尊重自己。（1分）不一致。②電影《秋菊打官司》講述了小人物為獲得尊嚴(yán)的艱辛歷程，反映鄉(xiāng)土社會(huì)往現(xiàn)代社會(huì)變遷過(guò)程中，法治與禮治、人情之間的矛盾，以及法律進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì)曲折、緩慢的過(guò)程。（2分）③本文認(rèn)為公眾人物的名譽(yù)權(quán)應(yīng)該受到一定的限制，因?yàn)楦P(guān)乎公眾利益，但并不意味完全喪失名譽(yù)權(quán)，作者呼吁加強(qiáng)道德自律，對(duì)他人名譽(yù)更多尊重。（2分）【24一模閔行區(qū)】(一)閱讀以下材料，完成3—7題。(16分)材料一脂硯齋批評(píng)本《紅樓夢(mèng)》（節(jié)選）執(zhí)事太監(jiān)啟道：“時(shí)已丑正三刻，請(qǐng)駕回鑾?！辟Z妃聽(tīng)了，不由的滿眼又滾下淚來(lái)。卻又勉強(qiáng)推笑，拉住賈母、王夫人的手緊緊的不忍釋放（使人鼻酸）。再四叮嚀：“不須掛念！好生自養(yǎng)！倘明歲天恩仍許歸省，萬(wàn)不可如此奢華靡費(fèi)了。”（妙極之讖！試看別書(shū)中，專能故用一不祥之語(yǔ)為讖，今偏不然，只有如此現(xiàn)成一語(yǔ)，便是不再之讖。只看他用一“倘”字，便隱諱自然之至。)材料二某“紅迷”論壇截圖（模擬）材料三粉絲批評(píng)①長(zhǎng)期以來(lái)，粉絲因?yàn)椤肮之悺钡钠肺缓推?，以及瘋狂、沉迷和無(wú)節(jié)制的表現(xiàn)，被貼上了“無(wú)腦”的標(biāo)簽，成為被壓制和規(guī)訓(xùn)的對(duì)象。但是，他們的某些“細(xì)讀”和深度發(fā)掘也可能超出某些專家，為作品的解讀注入了新穎、多元的維度和視角。②粉絲批評(píng)的合法性建立在文本意義的開(kāi)放性、多元性及動(dòng)態(tài)性之上，即文本一旦進(jìn)入傳播領(lǐng)域，便對(duì)所有接受者開(kāi)放，并不存在唯一合理的解讀方式與意義解釋，無(wú)論是專業(yè)的文藝批評(píng)家或者普通的受眾皆有資格對(duì)文本進(jìn)行闡釋與批評(píng)。但粉絲批評(píng)內(nèi)在的一些問(wèn)題、不足與悖論，限定了其文藝批評(píng)的價(jià)值。③詹金斯將粉絲的解讀行為視為“盜獵”。即粉絲將文本打成碎片并按個(gè)人風(fēng)格重組，以為我所用。粉絲將個(gè)人的生活經(jīng)歷、社會(huì)體驗(yàn)帶入文本之中，形成對(duì)文本人物及其生活世界、價(jià)值觀念等的高度認(rèn)同，并在自我與文本人物情感共振的過(guò)程中不斷地進(jìn)行想象性的對(duì)視、交互與替換。例如，。④另外，粉絲批評(píng)存在著某種推崇互文性的解讀模式，即粉絲有時(shí)難以跳脫出其關(guān)于某一作家作品的特定情感記憶，而直接將此作為接受相關(guān)作品的心理基礎(chǔ)以及評(píng)判的依據(jù)?；诖朔N沉浸，粉絲對(duì)于文本中與其心理期待或情感記憶不符的敘事裂隙、人物性格偏離等“敗筆”發(fā)出強(qiáng)烈的不滿。⑤由于粉絲對(duì)于某些作品的情感投入和認(rèn)可程度要明顯強(qiáng)于普通受眾，面對(duì)持“異見(jiàn)”者特別是批評(píng)者時(shí)，粉絲們?nèi)菀讍适Ю碇?，群起而攻之，輕則將之污名化為“噴子”重則進(jìn)行各種侮辱、謾罵與恐嚇，顯然這種“反批評(píng)”并非是依靠語(yǔ)言所蘊(yùn)含的思想力量“以理服人”，而是完全訴諸粗俗化的、非理性的語(yǔ)言暴力。⑥粉絲往往表現(xiàn)出對(duì)于創(chuàng)作者的高度認(rèn)可甚至是膜拜，從而不自覺(jué)地將自身置于與創(chuàng)作者并不對(duì)等的地位之上，這便容易導(dǎo)致自身喪失主體意識(shí)、批判意識(shí)。更何況，粉絲社群內(nèi)部有時(shí)因觀點(diǎn)、立場(chǎng)等的差異，亦存在著不同的派別與分支，由此經(jīng)常出現(xiàn)壓制、孤立、排斥甚至直接刪除某些異見(jiàn)或批評(píng)聲音的情況，某些級(jí)別平平且發(fā)表異見(jiàn)的粉絲，可能被處以“禁言”的懲戒，甚至被視為“叛徒”而遭到清理。粉絲主體性的缺失以及粉絲社區(qū)內(nèi)部的種種不平等表現(xiàn)，破壞著文藝批評(píng)公共領(lǐng)域的構(gòu)建。⑦隨著信息傳播的個(gè)人化、定制化趨勢(shì)的愈加明顯，個(gè)體容易“只聽(tīng)我們選擇的東西和愉悅我們的東西”，而減少對(duì)其他信息，尤其是那些包含異質(zhì)觀點(diǎn)的信息接收。長(zhǎng)此以往，個(gè)體便會(huì)逐漸封閉于自我編織的“繭房”之中。當(dāng)粉絲們置身于“信息繭房”之中，完全以自我的方式對(duì)文本進(jìn)行解讀或評(píng)判時(shí)，不可避免地存在著對(duì)于創(chuàng)作者意圖的偏離乃至背離，其所生產(chǎn)的文本意義可能會(huì)超出或脫離文本自身，而原初文本的意義也在反復(fù)的闡釋與重構(gòu)過(guò)程中變得面目模糊、支離破碎。3.“批評(píng)”一詞在“脂硯齋批評(píng)本《紅樓夢(mèng)》”中是指,在“粉絲批評(píng)”中是指(2分)4材料二中的幾位網(wǎng)友可以用作材料三第③段空格處的例子的是()(2分)A.網(wǎng)友甲B網(wǎng)友乙C網(wǎng)友丁D網(wǎng)友戊5.依據(jù)材料三的觀點(diǎn)，下列行為可取的一項(xiàng)是()(3分)A特別喜歡志怪小說(shuō)的小張常用鬼怪之說(shuō)來(lái)解讀《紅樓夢(mèng)》B小李只接收某位《紅樓夢(mèng)》博主的推送，取關(guān)了其他博主C某網(wǎng)友呼吁封殺《元妃決勝鳳藻宮》之類改編的同人小說(shuō)D元春的粉絲對(duì)曹雪芹筆下元妃早逝的情節(jié)表示不滿但尊重6.材料三第⑤⑥段的內(nèi)容有何異同？請(qǐng)加以分析。(4分)7.小閔讀完材料二后產(chǎn)生了疑惑：紅迷論壇里網(wǎng)友甲和網(wǎng)友乙的觀點(diǎn)看起來(lái)很有道理，但這些只是網(wǎng)友的看法，并非權(quán)威的解讀，值得采信嗎？針對(duì)小閔的疑惑，請(qǐng)你結(jié)合材料三和平時(shí)積累的整本書(shū)閱讀方法，給小閔寫(xiě)一段話。(5分)3.批注評(píng)論；分析評(píng)論（或解讀作品，對(duì)作品的細(xì)讀深度挖掘）。(2分)4.B(2分)5.D(3分)6.(4分)共同點(diǎn)：都在論述粉絲對(duì)持異見(jiàn)者進(jìn)行攻擊和粉絲主體性缺失的原因和表現(xiàn)(2分)。不同點(diǎn)：第⑤段側(cè)重于粉絲一致對(duì)外(1分)，第⑥段側(cè)重于粉絲社群內(nèi)部的打壓和清理(1分)。一定只有一個(gè)權(quán)威解讀(1分)；而且粉絲解讀也可能在某些方面超出某些專家，網(wǎng)友的看法有其價(jià)值(1分)。網(wǎng)友的一些解讀是按個(gè)人風(fēng)格重組，為其所用，雖然這種解讀價(jià)值有限，但也并非一無(wú)是處(1分)；如果你對(duì)這些觀點(diǎn)的信度有懷疑，比如網(wǎng)友甲的觀點(diǎn)，你可以自己去書(shū)上梳理、查證元春和襲人的相關(guān)內(nèi)容再做判斷(1分)，也可以多讀讀其他的解讀，不要讓自己陷入信息繭房(1分)，不必以是否為權(quán)威解讀作為衡量的唯一標(biāo)準(zhǔn)7.(5分)答案示例：小閔你好，文本本身具有開(kāi)放、多元和動(dòng)態(tài)性，可以有多種解讀，不

【24一模寶山區(qū)】(一)閱讀下面這篇論文，完成第3-7題。(16

分)臨床醫(yī)學(xué)人文：困境與出路摘要：當(dāng)下，醫(yī)學(xué)人文正面臨著諸多困境，它無(wú)法融入臨床路徑和制度，剖析了造成醫(yī)學(xué)人文懸空的諸多職業(yè)慣性與制度設(shè)計(jì)缺陷，極力推介麗塔·卡蓉的“敘事醫(yī)學(xué)”范式，希望以此為契機(jī)推動(dòng)醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷真正貼近臨床，融入現(xiàn)代診療制度。關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)人文，敘事醫(yī)學(xué)2．?dāng)⑹箩t(yī)學(xué)：醫(yī)師領(lǐng)銜的臨床人文突圍①２００１年１月，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)長(zhǎng)老會(huì)醫(yī)院的麗塔·卡蓉在《內(nèi)科學(xué)年報(bào)》上發(fā)表“敘事醫(yī)學(xué)：形式、功能和倫理”一文，首次提出敘事醫(yī)學(xué)的概念。這篇文章介紹了她個(gè)人運(yùn)用敘事寫(xiě)作理解患者，與患者一同找尋最佳治療方案的經(jīng)歷，并述說(shuō)了臨床敘事寫(xiě)作的分類與功能，認(rèn)為敘事寫(xiě)作有助于臨床醫(yī)生在醫(yī)療活動(dòng)中提升對(duì)患者的共情能力、職業(yè)精神、親和力（信任關(guān)系）和自我行為的反思，其核心是共情與反思。②敘事醫(yī)學(xué)包含一定的先鋒性，對(duì)于迷信客觀主義、證據(jù)主義的人來(lái)說(shuō)，敘事醫(yī)學(xué)是革命性的，因?yàn)閿⑹箩t(yī)學(xué)將文學(xué)（虛構(gòu)）的方法與價(jià)值引入醫(yī)學(xué)，挑戰(zhàn)了實(shí)證主義的傳統(tǒng)，拓展了以求真務(wù)實(shí)為基本訴求的堅(jiān)硬的醫(yī)學(xué)實(shí)證價(jià)值。構(gòu)成與循證醫(yī)學(xué)的互補(bǔ)。③為何要引入文學(xué)（虛構(gòu)）的價(jià)值？敘事醫(yī)學(xué)進(jìn)行了辯護(hù)。其一是虛中寓實(shí)，醫(yī)學(xué)中，虛實(shí)并非孑然一身，截然對(duì)立，生命的故事有虛（虛構(gòu)）有實(shí)（紀(jì)實(shí)），即使故事是虛構(gòu)的，但它給我們的感動(dòng)與溫暖是真實(shí)的，給我們心靈的撫慰是真實(shí)的，受傷的靈魂被救贖的境遇是真實(shí)的，情感化、心靈化的醫(yī)療祈求文學(xué)的介入，人的醫(yī)學(xué)大大超越了技術(shù)主義與實(shí)證主義的半徑與尺幅。其二豐富的臨床意象與證據(jù)主義之間存在著“大腳小鞋”的局促，技術(shù)的醫(yī)學(xué)排斥故事（虛構(gòu)），也排斥了情感與靈性。因此，臨床思維中僅有實(shí)證是不夠的，移步到全人醫(yī)學(xué)的視野中，身－心－靈，知－情－意的認(rèn)知半徑才更人性，必須沖決實(shí)證主義的藩籬。④敘事醫(yī)學(xué)意在尋求技術(shù)與人文互洽，將觀察視域與體驗(yàn)視域，科學(xué)視域與人性視域，疾病關(guān)注與生命關(guān)懷統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)化知－情－意（信息、知識(shí)、技術(shù)交流－情感交融－意志交映），身－心－靈（軀體－心理－靈魂）的整體互動(dòng)。敘事醫(yī)學(xué)將大大豐富醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的內(nèi)涵，引入情感的愛(ài)、心理的疏導(dǎo)、撫慰、靈性的覺(jué)悟、安頓。但人們?cè)陧槕?yīng)與接納死亡時(shí)，愛(ài)和撫慰是單薄的，需要意志與信仰的支撐。倡導(dǎo)情感、靈性關(guān)愛(ài)，不是臨床醫(yī)學(xué)求真務(wù)實(shí)信念的全面顛覆，而是生命特別時(shí)期、醫(yī)療特別節(jié)點(diǎn)的反思與張望，此時(shí)開(kāi)啟靈性空間，有益于人性的理解與導(dǎo)入，在心靈深處與患者相遇，同時(shí)有利于矯正技術(shù)主義、拜金主義的偏失。⑤敘事醫(yī)學(xué)劍指醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代性危機(jī)，隨著慢性病時(shí)代的來(lái)臨，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（技術(shù)主義）從無(wú)所不能滑向力不從心，技術(shù)、金錢無(wú)法抵達(dá)靈性與靈魂的視域。方法學(xué)層面，還原論屢遭質(zhì)疑，情感、靈性的世界無(wú)法還原，數(shù)學(xué)（統(tǒng)計(jì)學(xué)）崇拜的消解，質(zhì)性研究的興起，證據(jù)主義受到挑戰(zhàn)。敘事醫(yī)學(xué)還將醫(yī)患沖突的反思推到新的倫理高度，醫(yī)患之間必須締結(jié)精神共同體、情感－道德共同體，而非只是利益共同體，醫(yī)患之間應(yīng)該入情－入理，氣順－情投，繼而神依－魂安，才能坦然承受現(xiàn)代醫(yī)學(xué)越來(lái)越大的診療風(fēng)險(xiǎn)與代價(jià)。⑥敘事醫(yī)學(xué)中所指的敘事方法包括精細(xì)的閱讀（精讀）與反思性寫(xiě)作，由此重新審視醫(yī)學(xué)的四對(duì)基本關(guān)系：醫(yī)生與患者、醫(yī)生與同事（醫(yī)生）、醫(yī)生與社會(huì)、醫(yī)生與本我（醫(yī)生職業(yè)角色與非職業(yè)角色的自我）。目的是與病中的患者實(shí)現(xiàn)共情，同時(shí)能不斷地反思（批判性思維）、優(yōu)化醫(yī)生的診療思維、實(shí)現(xiàn)職業(yè)自?。ㄉ婕皞惱?、目的性思考），以這種開(kāi)放的、自我省思的姿態(tài)來(lái)建構(gòu)醫(yī)生的倫理與精神生活。3.上文是論文的第二部分，根據(jù)“摘要”判斷第一部分的標(biāo)題正確的一項(xiàng)是（）。（2分）A.醫(yī)學(xué)人文的前世與今生B.醫(yī)學(xué)人文與技術(shù)的關(guān)系C.醫(yī)學(xué)人文的困境與原因D.醫(yī)學(xué)人文的規(guī)范化建設(shè)4.下列對(duì)“敘事醫(yī)學(xué)”理解不正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A.敘事醫(yī)學(xué)維護(hù)求真務(wù)實(shí)的醫(yī)學(xué)思想。B.敘事醫(yī)學(xué)挑戰(zhàn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的技術(shù)危機(jī)。C.敘事醫(yī)學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)實(shí)證方法的超越。D.敘事醫(yī)學(xué)關(guān)注情感心理與意志靈魂。5.閱讀第④段畫(huà)線句，下列對(duì)這句話分析最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。（3分）A.這句話強(qiáng)調(diào)意志與信仰的重要性。B.這句話與前一句話前后自相矛盾。C.這句話說(shuō)明情感與精神同樣重要。D.這句話特指醫(yī)生應(yīng)有的職業(yè)精神。6.第③段引入敘事醫(yī)學(xué)對(duì)文學(xué)（虛構(gòu)）的價(jià)值進(jìn)行了辯護(hù)，請(qǐng)對(duì)辯護(hù)是否充分作評(píng)析。（4分）7.結(jié)合全文，評(píng)價(jià)敘事醫(yī)學(xué)的人文價(jià)值。（4分）（一）臨床醫(yī)學(xué)人文：困境與出路（16分）3.C（2分）

4.A（3分）

5.A（3分）6.示例：辯護(hù)的理由并不充分，第一條理由推不出文學(xué)（虛構(gòu)）必然產(chǎn)生實(shí)際效果，心靈的撫慰與靈魂被救贖的結(jié)果很難達(dá)成，即使專業(yè)的心理醫(yī)生與人生導(dǎo)師都難以做到，一個(gè)醫(yī)學(xué)生如何能夠做到？第二條理由將故事（虛構(gòu)）與情感靈性相提并論，似乎只有故事（虛構(gòu)）才具有情感與靈性，不免以偏概全?；蛘撸核唤o出理由，沒(méi)有給理由以必要的支持；理由之間有內(nèi)容有交叉，層次不夠清晰。（也可以肯定辯護(hù)的充分性作答。4分）7.示例：敘事醫(yī)學(xué)重視患者疾苦，提倡情感的撫慰，心理疏導(dǎo)，意志與信仰的支撐，提升醫(yī)生的共情與反思能力，這樣做很有必要。疾病康復(fù)與患者心理有著很大關(guān)聯(lián)性，幫助患者走出心里陰霾對(duì)治療疾病有積極作用；在各種慢性病、絕癥頻發(fā)，疫情肆虐而技術(shù)手段極為有限的當(dāng)下，更顯示了敘事醫(yī)學(xué)的作用；醫(yī)患之間的情感溝通也有助于緩解醫(yī)患沖突；以共情與反思能力為核心的敘事醫(yī)學(xué)，豐富了“醫(yī)乃仁術(shù)”的內(nèi)涵，切實(shí)提升醫(yī)生的人文素養(yǎng)。（4分）【24一模崇明區(qū)】（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）別用“常識(shí)”理解復(fù)雜世界萬(wàn)維鋼①如果一個(gè)物理學(xué)家談物理，哪怕他只是用大家都能聽(tīng)懂的語(yǔ)言做科普，外行一般也不太敢提出質(zhì)疑。人們知道物理學(xué)是一個(gè)非常專業(yè)的尖端科學(xué)，沒(méi)經(jīng)過(guò)多年訓(xùn)練的人胡亂說(shuō)話只能鬧笑話?？墒钱?dāng)一個(gè)社會(huì)學(xué)家談?wù)撋鐣?huì)問(wèn)題的時(shí)候，哪怕他旁征博引了好多東西方先賢的經(jīng)典理論，別人還是可以毫無(wú)壓力地批評(píng)他。②這也許怪不得大眾。實(shí)踐表明，像政治學(xué)這樣的軟科學(xué)，其“專家”的實(shí)用程度很可能并不顯著高于“磚家”。1984年，心理學(xué)家泰特洛克做了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的研究。他調(diào)查284個(gè)專門(mén)以預(yù)測(cè)政治經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)為職業(yè)的政治學(xué)家，向他們提出各種預(yù)測(cè)問(wèn)題，要求專家們對(duì)其中大多數(shù)問(wèn)題——比如某個(gè)國(guó)家的未來(lái)政治自由狀況，提供出現(xiàn)三種可能性（保持現(xiàn)狀，加強(qiáng)或者減弱）的大致概率?？偨Y(jié)發(fā)現(xiàn)專家的總成績(jī)還不如索性把每個(gè)問(wèn)題的三種可能性都均等的設(shè)為33%。也就是說(shuō)，專家的預(yù)測(cè)水平還比不上直接拋硬幣。更有諷刺意味的是，這些專家對(duì)自己專業(yè)領(lǐng)域的預(yù)測(cè)得分居然比在自己專業(yè)外領(lǐng)域更差。③但社會(huì)科學(xué)并非無(wú)路可走，它可能正處在一個(gè)大發(fā)展的前夜。社會(huì)科學(xué)的發(fā)展方向應(yīng)該是像硬科學(xué)一樣，依靠實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)。傳統(tǒng)專家的預(yù)測(cè)之所以不行，是因?yàn)樗麄円蕾嚨暮芏嘀庇^“常識(shí)”，其實(shí)是一廂情愿的想當(dāng)然。事實(shí)上，哪怕一個(gè)最簡(jiǎn)陋的統(tǒng)計(jì)模型，也能比專家預(yù)測(cè)得更好。④談起社交網(wǎng)絡(luò)，有人提出，一件東西要想在人群中流行開(kāi)來(lái)，需要某些特別有影響力的關(guān)鍵人物在其中推波助瀾。這些關(guān)鍵人物是社交網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)，是普羅大眾中的意見(jiàn)領(lǐng)袖。根據(jù)這個(gè)理論，擴(kuò)大知名度的最好辦法是找名人做廣告。名人在微博上說(shuō)一句話，應(yīng)該比普通人的“口碑”重要得多?！瓣P(guān)鍵人物”理論完美符合人們的思維常識(shí)。我們總是強(qiáng)調(diào)偉人對(duì)歷史的推動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“一小撮”壞分子對(duì)社會(huì)秩序的破壞，強(qiáng)調(diào)明星對(duì)時(shí)尚潮流的引領(lǐng)。問(wèn)題是，這個(gè)理論沒(méi)有獲得大規(guī)模統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)的支持。⑤在現(xiàn)實(shí)生活中統(tǒng)計(jì)影響力非常困難，因?yàn)槲覀兒茈y測(cè)量一個(gè)人是被誰(shuí)影響的?，F(xiàn)在微博、推特的出現(xiàn)給這種測(cè)量提供了可能。那么名人的影響力到底怎么樣呢？有人使用統(tǒng)計(jì)模型根據(jù)第一個(gè)月的數(shù)據(jù)把那些粉絲眾多，并且成功引發(fā)廣泛傳播的“關(guān)鍵人物”挑出來(lái)，然后看他們?cè)诘诙€(gè)月中的表現(xiàn)。結(jié)果相當(dāng)出人意料：這些人在第二個(gè)月再次引發(fā)廣泛傳播的可能性相當(dāng)?shù)碾S機(jī)。平均而言，“名人”的確比一般人更容易導(dǎo)致一條消息被廣泛傳播，但這個(gè)能力的實(shí)際效果起伏極大，一點(diǎn)都不可靠。⑥如果一個(gè)東西突然流行開(kāi)來(lái)，我們的常識(shí)思維總是以為這個(gè)東西一定有特別出類拔萃之處，或者就是其幕后一定有推手。但推特上的研究表明所謂幕后推手其實(shí)并沒(méi)有那么厲害。那么為什么某些書(shū)能夠暢銷，某些電影能夠賣座，某些音樂(lè)能夠上榜呢？完全是因?yàn)樗鼈兂鲱惏屋兔?？有研究表明，成功很可能主要是因?yàn)檫\(yùn)氣。⑦我們生活在一個(gè)彼此互相影響的社會(huì)。我們想起來(lái)去聽(tīng)一首歌，也許只不過(guò)因?yàn)榕笥训耐扑]。我們想起來(lái)去看某個(gè)電影，也許只不過(guò)因?yàn)槲覀兦『迷谖⒉┥细S某人。我們總是習(xí)慣于把事情的成敗歸結(jié)為人的素質(zhì)，歸結(jié)為領(lǐng)袖人物，甚至歸結(jié)為陰謀論，好像什么都是注定的一樣，而事實(shí)卻是很多事情只不過(guò)是偶然而已。⑧常識(shí)只是特別善于在事后“解釋”事件，這種解釋根本談不上真正的理解。十月革命爆發(fā)了，我們就說(shuō)俄國(guó)局勢(shì)導(dǎo)致革命必然要爆發(fā)，可是革命之前有誰(shuí)能這么肯定呢？中國(guó)女籃以三分優(yōu)勢(shì)擊敗韓國(guó)取得奧運(yùn)參賽權(quán)，賽后總結(jié)自然全是成功經(jīng)驗(yàn)，可是如果中國(guó)隊(duì)最后幾個(gè)球偶然沒(méi)投進(jìn)，媒體上必然又全是失敗的反思。我們看這些事后的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)或者反思，總是覺(jué)得它們說(shuō)的都挺有道理，簡(jiǎn)直是常識(shí)。專家們也正是根據(jù)這些道理去預(yù)測(cè)未來(lái)?？墒鞘孪饶阍趺淳筒恢肋@些完全相反的道理哪個(gè)會(huì)起作用呢？⑨要想從復(fù)雜的隨機(jī)事件中看到真正的規(guī)律，最好的辦法是像搞自然科學(xué)一樣進(jìn)行大規(guī)模的重復(fù)實(shí)驗(yàn)。然而歷史不能重復(fù)，我們不知道最后發(fā)生的結(jié)局是不是一個(gè)小概率事件，但我們卻總能用“常識(shí)”給這個(gè)結(jié)局一個(gè)解釋！像這樣的解釋如果用于預(yù)測(cè)未來(lái)，甚至制定計(jì)劃，怎么可能不失敗呢？一個(gè)更實(shí)用的歷史觀是放棄“一切都是注定的”這個(gè)思想，把歷史事件當(dāng)成眾多可能性中的一種，把未來(lái)當(dāng)成一個(gè)概率分布，然后盡可能地使用統(tǒng)計(jì)方法，通過(guò)歷史數(shù)據(jù)去計(jì)算未來(lái)事件的概率。（有刪節(jié)）3．第④段中“關(guān)鍵人物”理論的隱含前提是

。（2分）4．能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（

）。（3分）A．社會(huì)學(xué)家的預(yù)測(cè)實(shí)用程度不足，因而存在的價(jià)值不高。B．依靠實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)，能夠避免社會(huì)科學(xué)預(yù)測(cè)不準(zhǔn)的情況。C．歷史人物對(duì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用，不一定具有必然性。D．以常識(shí)事后解釋事件，完全無(wú)法獲取事物發(fā)展的規(guī)律。5．下列內(nèi)容與文中“常識(shí)”內(nèi)涵不一致的一項(xiàng)是（

）。（3分）A．事物的流行離不開(kāi)其本身的價(jià)值。B．競(jìng)技比賽失敗后總結(jié)教訓(xùn)有道理。C．消息的廣泛傳播有賴于名人效應(yīng)。D．隨機(jī)發(fā)生的事件背后自有其規(guī)律。6．第⑧段論證語(yǔ)言很有特點(diǎn)，請(qǐng)作簡(jiǎn)要賞析。（3分）7．有人認(rèn)為本文全然否定“常識(shí)”的作用，針對(duì)“別用‘常識(shí)’理解復(fù)雜世界”的論述缺乏說(shuō)服力。對(duì)此你怎么看，請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容做簡(jiǎn)要評(píng)析。（5分）（一）閱讀下文，完成3—7題。（16分）3.重大轉(zhuǎn)變或影響總是有關(guān)鍵人物推動(dòng)4.C5.A6.以反問(wèn)語(yǔ)句增強(qiáng)辯駁語(yǔ)氣，增加論證力度，突出對(duì)“常識(shí)解釋事件”的否定；以絕對(duì)化表述突出反駁的氣勢(shì)，給予錯(cuò)誤觀點(diǎn)不容置辯的否定。如“根本談不上”給錯(cuò)誤觀點(diǎn)斬釘截鐵的否定、“自然全是”“自然全不是”的概述絕對(duì)而典型，突出以常識(shí)解釋事件的荒謬、“總是覺(jué)得”“簡(jiǎn)直是”的表述突出了這種解釋帶來(lái)的迷惑性，進(jìn)而引發(fā)思考，強(qiáng)化論證的針對(duì)性。評(píng)分說(shuō)明：論述語(yǔ)言特點(diǎn)“反問(wèn)語(yǔ)氣”“絕對(duì)化表述”，1點(diǎn)1分；具體分析1點(diǎn)1分，給滿3分為止。7.參考示例一：我不贊同。首先，本文對(duì)社會(huì)學(xué)家理解世界的前提有所界定，是“直觀常識(shí)”，是一廂情愿的想當(dāng)然；并通過(guò)典型案例中的相關(guān)研究驗(yàn)證多個(gè)直觀常識(shí)存在的認(rèn)識(shí)偏差，有針對(duì)地論述這類“常識(shí)”在理解復(fù)雜世界方面的問(wèn)題；最后再以常識(shí)善于事后“解釋”事件，導(dǎo)致其預(yù)測(cè)未來(lái)的錯(cuò)覺(jué)，突出其不可信。因此，我不贊同論證缺乏說(shuō)服力的觀點(diǎn)。參考示例二：我覺(jué)得這一觀點(diǎn)有一定道理。本文盡管對(duì)常見(jiàn)的“常識(shí)”帶來(lái)的認(rèn)知偏差進(jìn)行論述，但僅僅是不完全歸納，并不能否認(rèn)依然存在給社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)帶來(lái)作用的“常識(shí)”。同時(shí)，文章過(guò)度強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的方法的作用，但是，對(duì)其與社會(huì)科學(xué)的一致性、適切性方面并未論及。評(píng)分說(shuō)明：評(píng)價(jià)1分，僅作評(píng)價(jià)無(wú)分析不給分；圍繞觀點(diǎn)的理由分析，1點(diǎn)2分分。給滿5分為止。理由角度參考：“常識(shí)”的界定、概念界定與觀點(diǎn)間關(guān)系分析、論證的層次邏輯等。

【24一模虹口區(qū)】（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）①在我們中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中長(zhǎng)期存在著“學(xué)而優(yōu)則仕”“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的理念。從上世紀(jì)九十年代開(kāi)始我國(guó)經(jīng)歷了大規(guī)模的教育擴(kuò)張，義務(wù)教育和高等教育都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。尤其是高等院校的擴(kuò)張使得高等教育從精英教育走向大眾化，但是這并不是指所有人都獲得了教育，更不是所有人都走在了前面。特別是在最近幾年，關(guān)于社會(huì)分層與教育關(guān)系的話題多次沖上熱搜，本文接下來(lái)希望就中國(guó)的社會(huì)分層與教育之間的關(guān)系提出自己的理解。②______在后面的分析中我主要使用布迪厄的文化資本理論。布迪厄認(rèn)為資本可以被分為三大形態(tài)：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本。其中文化資本是指“以精神的或肉體的持久的‘性情’形式存在的文化產(chǎn)物?！蔽幕Y本集中體現(xiàn)了布迪厄的理論特點(diǎn)：關(guān)注知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系。從上述理論出發(fā)，我認(rèn)為社會(huì)分層對(duì)教育的影響主要涉及以下幾個(gè)部分：家庭教育的繼承、學(xué)校教育的獲取以及未來(lái)社會(huì)資本的獲得。在個(gè)體獲得教育的階段，受個(gè)體自身年齡及社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等的限制，社會(huì)分層主要通過(guò)父母的不同社會(huì)地位來(lái)對(duì)子女產(chǎn)生代際影響。③從家庭教育繼承的角度來(lái)看，子女通過(guò)家庭環(huán)境與家庭氛圍承繼了來(lái)自其父母的文化資本并將其具體化為自身的持久的習(xí)性。各個(gè)家庭所擁有的經(jīng)濟(jì)資本和文化資本明顯不同，因此，______，因而也就產(chǎn)生了不同的習(xí)性。就拿從小生活在中產(chǎn)階層和生活在底層的兒童相比較，中產(chǎn)階層兒童從家庭獲得的文化資本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于底層兒童。安妮特·拉魯在《不平等的童年》中將上述兩種階層的教育方式稱作中產(chǎn)階層的“協(xié)作培養(yǎng)”和貧困家庭的“自然成長(zhǎng)”。協(xié)作培養(yǎng)型的家長(zhǎng)在孩子放學(xué)后會(huì)幫他報(bào)各種輔導(dǎo)班或者陪同孩子一起學(xué)習(xí)。自然生長(zhǎng)型的家長(zhǎng)則苦于生活壓力無(wú)法照料陪同孩子，孩子在放學(xué)后只能自?shī)首詷?lè)。但廉價(jià)的快樂(lè)終將付出代價(jià)，久而久之兩種類型孩子的未來(lái)發(fā)展已經(jīng)拉開(kāi)了很長(zhǎng)的距離。同時(shí)，這種原始資本的差異性是造成教育起點(diǎn)上不平等的很重要的原因。④中國(guó)的義務(wù)教育階段由國(guó)家統(tǒng)一協(xié)調(diào)安排，相對(duì)來(lái)說(shuō)不存在像歐美的公立與私立教育那樣的極端割裂狀態(tài)，但是義務(wù)教育階段依然存在著教育差距：中產(chǎn)家庭孩子可以接受一對(duì)一輔導(dǎo)，而底層孩子只能求助父母甚至自學(xué)。從高等教育開(kāi)始，教育機(jī)會(huì)明顯更受社會(huì)分層狀況的影響，高考是進(jìn)入高等教育的最主要途徑。近年來(lái)國(guó)家推行素質(zhì)教育改革，素質(zhì)教育雖然使教育不再只注重成績(jī)，卻又轉(zhuǎn)而拼學(xué)生的課外活動(dòng)、拼課外學(xué)習(xí)、拼家庭購(gòu)買力。如今，素質(zhì)是有錢人的技能，是貴族的技藝。生活在北京這樣一線的城市，擁有得天獨(dú)厚的教育資源，擁有很多通向教育的“捷徑”，而這些，是農(nóng)村地區(qū)的孩子無(wú)法享受到的。物質(zhì)的優(yōu)越，地位的高人一等，職權(quán)的高不可攀，使得一些孩子一出生，就出生在了普通人奮斗的天花板上。教育機(jī)會(huì)的獲取被深深打上了階層的烙印。⑤社會(huì)分層不僅會(huì)直接對(duì)教育過(guò)程產(chǎn)生影響，更會(huì)對(duì)未來(lái)的社會(huì)資本產(chǎn)生更明顯的影響代際優(yōu)勢(shì)不僅是家庭資本，也決定學(xué)生能遇到怎樣的朋友以及朋友的父輩。不僅僅是在生活，在平時(shí)，中產(chǎn)階層的爸媽也經(jīng)常有意邀請(qǐng)名人到自己家中做客，也經(jīng)常帶著他們的子女去拜訪社會(huì)上的“名人”。不難想象，在這種耳濡目染的熏陶氛圍之下，兒童將很容易習(xí)得“高級(jí)語(yǔ)言”，習(xí)得“高級(jí)品位”，習(xí)得為人處事的“得體”方式。在這種精英培養(yǎng)模式之下，將日漸習(xí)得精英所應(yīng)具備的自信的行為舉止、高貴的外表和優(yōu)雅的作風(fēng)以及精英階層的品味和良好的自我感覺(jué)。而生活貧困的家庭則很難使下一代獲得可利用的社會(huì)資本，同時(shí)未來(lái)獲取社會(huì)資本的能力也會(huì)欠缺。⑥雖然我們都知道個(gè)人能力在階層躍升方面起著重要作用，但是現(xiàn)有研究表明，教育機(jī)會(huì)的階層傳遞模式依然具有極為頑強(qiáng)的慣性，其所帶來(lái)的文化資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本貫穿于家庭的日常生活和微觀運(yùn)行策略之中。上文提到的兩類孩子從教育機(jī)會(huì)的獲得到最后社會(huì)資本的獲取都存在著巨大的差異，使人與人之間產(chǎn)生了隱形的區(qū)分。（有刪改）3．在第②段開(kāi)頭畫(huà)線處加入一段引文，以下合適的一項(xiàng)是（）（3分）A．在我們能獲得數(shù)據(jù)而加以分析的所有工業(yè)化或正在工業(yè)化的國(guó)家中，對(duì)誰(shuí)走在最前面這一問(wèn)題的最好回答，就是那些獲得了教育的人。B．資本是累計(jì)性勞動(dòng)，當(dāng)這種勞動(dòng)在個(gè)體性即排他性的基礎(chǔ)上被行為者或其集合占有時(shí)，他們能以具體的或活勞動(dòng)的形式占有社會(huì)資源。C．我們唯一能追求的公平，就是規(guī)則公平，但它并不能帶來(lái)結(jié)果公平。D．真正的出路不在于離開(kāi)哪里，而是在于我們的內(nèi)心是否對(duì)自身所處的文化有所察覺(jué)和反省，并作出不一樣的選擇。4．根據(jù)上下文，在第③段畫(huà)線處填入合適的內(nèi)容。（2分）5．對(duì)本文內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．我國(guó)基礎(chǔ)教育的長(zhǎng)足發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)公平，階層固化的現(xiàn)象并不明顯。B．協(xié)作培養(yǎng)型家庭的孩子將會(huì)比自然生長(zhǎng)型家庭的孩子獲得更大的成功。C．在義務(wù)教育階段，社會(huì)環(huán)境總體上不利于底層孩子獲取好的教育機(jī)會(huì)。D．個(gè)人能力在階層躍升方面起著重要作用，改變了教育機(jī)會(huì)的階層傳遞。6．本文節(jié)選自論文《淺談中國(guó)的社會(huì)分層與教育》，第②–⑥段是這